先導(dǎo)區(qū)外資企業(yè)就業(yè)指導(dǎo)

先導(dǎo)區(qū)外資企業(yè)就業(yè)指導(dǎo)段世科主編大連開(kāi)發(fā)區(qū)職業(yè)中專大連開(kāi)發(fā)區(qū)電視大學(xué)實(shí)驗(yàn)教材編審顧問(wèn)總顧問(wèn)：王發(fā)業(yè)陳健特邀顧問(wèn)：王永和高博顧問(wèn)：（按姓氏筆劃為序）王麗萍馮建忠劉士福肖永勤袁毅徐同芝高錦清主編：段世科副主編：申長(zhǎng)智王兆毅目錄序…………1引言…………1企業(yè)面試成功應(yīng)對(duì)面試前的準(zhǔn)備…………………5求職面試中的禮節(jié)……………8面試過(guò)程的注意事項(xiàng)…………11面試問(wèn)題及應(yīng)對(duì)………………16面試之后的工作………………23怎樣撰寫(xiě)競(jìng)聘演講稿…………45第二章公司介紹窺斑見(jiàn)豹三洋制冷有限公司概況………62愛(ài)麗思集團(tuán)部門(mén)介紹…………63外企與國(guó)企之比較……………67外資名企簡(jiǎn)介…………………72第三章外企文化勇于吸納外企文化基礎(chǔ)知識(shí)……………83三洋制冷的產(chǎn)品創(chuàng)新…………96三洋制冷發(fā)展的基礎(chǔ)…………102改善提案活動(dòng)…………………112危機(jī)教育的實(shí)施………………113強(qiáng)化員工教育的培訓(xùn)…………116培訓(xùn)資料摘選…………………117三洋制冷管理職責(zé)及行為規(guī)范………………122愛(ài)麗思?xì)W雅瑪管理者十訓(xùn)……124第十節(jié)愛(ài)麗思?xì)W雅瑪?shù)?S…………127第四章禮儀禮節(jié)點(diǎn)滴培養(yǎng)不可忽視的禮節(jié)………………136禮節(jié)從寒暄開(kāi)始………………137措辭的重要性…………………140嚴(yán)守時(shí)間………141第五章就業(yè)規(guī)則嚴(yán)格遵守總則……………144招工招聘錄用………………145試用期合同管理辭職辭退退休……………145勤怠休息休假………………149工資與福利……………………151服務(wù)紀(jì)律安全衛(wèi)生防止公害………………151獎(jiǎng)勵(lì)處罰提案………………163附則……………166第六章安全衛(wèi)生重于泰山我國(guó)安全生產(chǎn)的主要法規(guī)……169勞動(dòng)安全衛(wèi)生基礎(chǔ)知識(shí)………172事故預(yù)防知識(shí)…………………196救護(hù)與自救……………………218第七章品質(zhì)管理外企生命愛(ài)麗思?xì)W雅瑪新入社員品質(zhì)管理相關(guān)內(nèi)容教育提綱………224新社員品質(zhì)管理教育內(nèi)容……225第八章外企工會(huì)員工之家工會(huì)基本原則…………………228工會(huì)基本性質(zhì)…………………228工會(huì)的職能……………………229外資企業(yè)工會(huì)工作的指導(dǎo)思想和基本任務(wù)…230工會(huì)與社員交流的場(chǎng)所………230工會(huì)活動(dòng)………230第九章就業(yè)外企收獲人生一．“初來(lái)乍到者”如何面對(duì)周圍壓力……231二．初入公司的我……………232三．外企里多彩的生活………233四．立足崗位體現(xiàn)人生價(jià)值………………234五．我在外企遇到的第一位組長(zhǎng)……………235六．洋老板的風(fēng)采——島田武樹(shù)月亮代表我的心………237七．深深摯愛(ài)情……………237八．我在外企收獲的………240九．外企隨想…………………244十．就業(yè)外企因不甘平凡而精彩……………244案例……………250第十章幸福人生，學(xué)會(huì)選擇……………254附錄1.先導(dǎo)區(qū)主要外企簡(jiǎn)介………………313附錄2韓資企業(yè)文化簡(jiǎn)介…………………316編后語(yǔ)………………………325前言比起以往我國(guó)引入外資的歷史而言，最近十六年來(lái)外商投資中國(guó)的額度盛況空前，累計(jì)達(dá)到四千億美元。2002年一年我國(guó)利用外資高達(dá)500億美元，位居世界第一。據(jù)權(quán)威部門(mén)統(tǒng)計(jì)，2003年我國(guó)利用外資突破600億美元大關(guān)。僅在大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)先后就有三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的外商投資建廠，合同外資金額累計(jì)達(dá)100億美元。一些世界上知名企業(yè)的旗幟在大連開(kāi)發(fā)區(qū)上空飄揚(yáng)。截止到2004年2月底，大連開(kāi)發(fā)區(qū)現(xiàn)擁有批準(zhǔn)立項(xiàng)外資企業(yè)1728家，籌建的一批外企正在洽談之中。來(lái)自四面八方的人們潮水般涌入外資企業(yè)，一夜之間成為外企的員工。正是他們用自己的雙手和汗水，書(shū)寫(xiě)了大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的輝煌。他們的成功使得越來(lái)越多即將畢業(yè)的大中專學(xué)生對(duì)外企充滿渴望，躍躍欲試。但是，大中專畢業(yè)生對(duì)如何應(yīng)對(duì)外企招聘？如何了解外企文化？如何掌握就業(yè)規(guī)則？如何熟悉管理制度？怎樣注重禮儀禮節(jié)？怎樣確保安全衛(wèi)生？怎樣知曉人事管理制度？怎樣做到品質(zhì)保證？怎樣遵循就餐須知等知識(shí)，知之甚少。急需對(duì)他們?cè)谇髮W(xué)，求職，保職多方面給予具體指導(dǎo)。迫切需要一本外企就業(yè)指導(dǎo)研修教材供學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、實(shí)踐。為解決這一緊迫問(wèn)題，填補(bǔ)職教空白，我們?cè)诮梃b了大連開(kāi)發(fā)區(qū)、大連保稅區(qū)多家優(yōu)秀外企培訓(xùn)教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合在校大中專學(xué)生的實(shí)際狀況，編《先導(dǎo)區(qū)外資企業(yè)就業(yè)指導(dǎo)》一書(shū)。其目的就是為那些有志到外企就業(yè)的學(xué)生提早了解外企文化；提早規(guī)范自己的行為；提早養(yǎng)成服從的意識(shí)；提早熟悉外企管理；為學(xué)生提早提升自身的綜合素質(zhì)創(chuàng)造條件。使在校大中專學(xué)生提前認(rèn)識(shí)外企，熟悉外企，以便畢業(yè)時(shí)能順利融入外企，成功就業(yè)外企。為把大連開(kāi)放先導(dǎo)區(qū)創(chuàng)建為全國(guó)最佳投資區(qū)做出自己的努力與貢獻(xiàn)！本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中非常榮幸的得到大連開(kāi)發(fā)區(qū)職業(yè)中專校長(zhǎng)、大連開(kāi)發(fā)區(qū)電大校長(zhǎng)、特級(jí)教師王發(fā)業(yè)，，大連開(kāi)發(fā)區(qū)職業(yè)中專副校長(zhǎng)馮建中，開(kāi)發(fā)區(qū)職業(yè)中專副校長(zhǎng)袁毅，副校長(zhǎng)李靜娜主任親筆為本書(shū)作序，得到教務(wù)處李森主任、副主任徐征、趙文媛，實(shí)訓(xùn)處韓見(jiàn)余主任，學(xué)生處叢愛(ài)民主任，教務(wù)處高琨、郝娟兩位老師，大連三洋制冷有限公司總經(jīng)理肖永勤，大連愛(ài)麗思?xì)W雅瑪人事部長(zhǎng)高錦清，以及各位顧問(wèn)的精心指導(dǎo)，在此，謹(jǐn)表衷心感謝！謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)建區(qū)二十二周年！此書(shū)也是編者精心獻(xiàn)給大連開(kāi)發(fā)區(qū)職業(yè)中專，大連開(kāi)發(fā)區(qū)電視大學(xué)的一份禮物！編者2006年總序胡錦濤提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”意義重大胡錦濤關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述在代表委員中引起熱烈反響“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”意義重大新華社北京3月6日電中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話，在兩會(huì)代表委員中產(chǎn)生熱烈反響，紛紛表示，胡錦濤講話中提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”，全面闡述了樹(shù)立正確價(jià)值觀的具體要求，對(duì)明確是非、善惡、美丑界限，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。4日下午在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)過(guò)總書(shū)記講話，鄧偉志委員說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一定要有規(guī)范，在道德領(lǐng)域，無(wú)論是堅(jiān)持什么、提倡什么，反對(duì)什么、抵制什么，都要旗幟鮮明。要努力形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成正確的價(jià)值觀。”中國(guó)自古以來(lái)就是文明禮儀之邦。榮豐集團(tuán)董事長(zhǎng)王征委員說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想觀念也受到了沖擊。胡錦濤總書(shū)記講話高屋建瓴地提出了“八榮八恥”，具有可操作性。我們要用以對(duì)照一下自己的言行，真正做到弘揚(yáng)真善美、摒棄假惡丑?！拔覀冞€有那么多貧困人口，建設(shè)任務(wù)還很重，資源和能源還這么緊張，艱苦奮斗，仍然極有必要?！眮?lái)自安徽農(nóng)村的文家庭委員表示，“我來(lái)自中部省份安徽，我們那兒是貧困縣，百姓生活還很困難。作為基層干部，我們要以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，從自己做起，從身邊做起，執(zhí)政為民，廉潔為民，杜絕奢侈浪費(fèi)，樹(shù)立起一個(gè)文明、廉潔、節(jié)約、高效的服務(wù)型政府形象?！敝袊?guó)科技館館長(zhǎng)王渝生委員深表贊同和擁護(hù)，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，作為一名科普工作者，這句話，我感觸尤其深刻。近幾年，我國(guó)對(duì)青少年的道德建設(shè)抓得比較緊，連續(xù)出臺(tái)了一些措施。但是迷信現(xiàn)象、不講科學(xué)的現(xiàn)象仍然在一些領(lǐng)域大量存在。了解自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律，我們就要反對(duì)封建迷信，反對(duì)愚昧無(wú)知，反對(duì)盲干瞎干?！薄艾F(xiàn)在有的孩子比吃、比穿，比誰(shuí)的父母官大，卻對(duì)父母、對(duì)周圍的小朋友漠不關(guān)心，這樣怎么談得上愛(ài)祖國(guó)？”長(zhǎng)期分管教育的安徽金寨縣副縣長(zhǎng)司敏代表表示，我們要引導(dǎo)孩子從身邊小事做起，樹(shù)立良好的道德觀和榮辱觀，“父母在想方設(shè)法為孩子創(chuàng)造更好物質(zhì)條件的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)孩子思想道德方面的教育和引導(dǎo)?！比珖?guó)人大代表程貽舉說(shuō)，當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)發(fā)展到了一定階段，正是到了“兩手抓”的時(shí)候，胡錦濤同志提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，非常及時(shí)。我們必須在關(guān)注物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，更加關(guān)注精神文明建設(shè)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，讓每一個(gè)生活在社會(huì)主義大家庭的成員生活得更有尊嚴(yán)，是人民的企盼，是一個(gè)國(guó)家文明民主的表現(xiàn)。全國(guó)人大代表宋璇濤表示，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥劉云山在樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)

讓社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚新華社北京3月17日電

中共中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)劉云山17日在中宣部、中央文明辦召開(kāi)的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的高度，從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)倡導(dǎo)良好風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)緊迫性和極端重要性，把社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿于精神文明建設(shè)的全過(guò)程，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

劉云山指出，樹(shù)立正確的榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)同以德治國(guó)相統(tǒng)一的治國(guó)方略，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

劉云山指出，要在營(yíng)造輿論氛圍上下功夫，在深入普及上下功夫，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂上下功夫，大力宣傳、廣泛普及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使之家喻戶曉、深入人心。要積極開(kāi)展各種道德實(shí)踐活動(dòng)和群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，把社會(huì)主義榮辱觀的要求滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃钪?，引?dǎo)人們明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，使弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。要在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中堅(jiān)持“八榮八恥”導(dǎo)向，在基層群眾文化活動(dòng)中體現(xiàn)“八榮八恥”要求，為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀創(chuàng)造良好文化條件，推動(dòng)全社會(huì)形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

劉云山強(qiáng)調(diào)，良好道德風(fēng)尚的形成是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感使命感，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，把黨政各部門(mén)、社會(huì)各方面的力量充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成強(qiáng)大工作合力。要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，建立健全相關(guān)機(jī)制，充分發(fā)揮具體政策的導(dǎo)向作用，發(fā)揮規(guī)章制度的激勵(lì)約束作用，發(fā)揮法律法規(guī)的保障作用，綜合運(yùn)用多種手段引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活。要求真務(wù)實(shí)、改進(jìn)創(chuàng)新，持之以恒、常抓不懈，把推動(dòng)解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，把促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，作為我們工作的努力方向。共產(chǎn)黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當(dāng)好人民公仆，而且在社會(huì)生活中嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣。

中央有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)同志參加座談會(huì)，教育部、文化部、中國(guó)社科院、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、北京市委及北京大學(xué)、清華大學(xué)等單位負(fù)責(zé)同志在會(huì)上發(fā)了言。座談會(huì)由中宣部常務(wù)副部長(zhǎng)、中央文明辦主任吉炳軒主持。

“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”網(wǎng)上座談會(huì)[編者按]為認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳貫徹胡錦濤總書(shū)記關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話精神，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立正確的道德觀念，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，切實(shí)服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，中央宣傳部宣傳教育局會(huì)同有關(guān)部門(mén)，舉辦學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀網(wǎng)上談系列活動(dòng)。首場(chǎng)訪談?dòng)?月22日（星期三）下午14:00在人民網(wǎng)演播室舉行。座談圍繞胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀重要論述的重大意義和精神實(shí)質(zhì)，社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和基本要求展開(kāi)。參加座談的嘉賓有：中宣部宣教局副局長(zhǎng)董俊山、教育部思政司副司長(zhǎng)馮剛、團(tuán)中央學(xué)校部部長(zhǎng)周長(zhǎng)奎、全國(guó)婦聯(lián)宣傳部宣傳部部長(zhǎng)王衛(wèi)國(guó)，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳瑛，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教研室主任葛晨虹，北京市東城區(qū)交道口街道工委副書(shū)記蘇廣交等。

“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)主要內(nèi)容[董俊山]胡錦濤總書(shū)記最近發(fā)表了關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話。提出了“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，我們這次舉辦圍繞“八榮八恥”進(jìn)行網(wǎng)上座談，是為了更好的宣傳、傳播“八榮八恥”的主要內(nèi)容、基本要求、重大意義。為了更好地吸引廣大網(wǎng)友、廣大群眾參與社會(huì)主義道德建設(shè)，參與整個(gè)公民道德建設(shè)的歷史進(jìn)程，在這次活動(dòng)過(guò)程中，我們邀請(qǐng)有關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、基層代表一起探討公民道德建設(shè)這個(gè)話題。社會(huì)主義榮辱觀是我們整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的一種體現(xiàn)。有什么樣的榮辱觀，就有什么樣的道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范。榮辱觀也是我們每一個(gè)人如何做人、如何做事、如何和他人相處的一個(gè)價(jià)值取向。要把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂[馮剛]胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”，對(duì)大學(xué)生教育具有十分重要的意義，在高等學(xué)校怎么培養(yǎng)人的問(wèn)題上，需要解決好這一問(wèn)題。我覺(jué)得加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀的教育是非常重要的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，應(yīng)該突出三個(gè)重點(diǎn)，做好四個(gè)結(jié)合。具體到課堂教學(xué)方面，我想課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)教育和引導(dǎo)的主渠道，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)該把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂，針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)、科學(xué)的設(shè)計(jì)相關(guān)的教育內(nèi)容，在我們高校的思想政治理論當(dāng)中，重點(diǎn)突出這方面的內(nèi)容。通過(guò)我們的課堂教學(xué)不斷深化社會(huì)主義榮辱觀教育。還有另外一個(gè)方面就是高校的人文社會(huì)科學(xué)以及相關(guān)的專業(yè)課、基礎(chǔ)課程當(dāng)中，也可以考慮把社會(huì)主義榮辱觀相關(guān)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合進(jìn)去，同時(shí)，教育部也在考慮，在新一輪高校思想政治理論課程，教師培訓(xùn)課程當(dāng)中，也要增加相關(guān)的培訓(xùn)內(nèi)容，今后，我們也將在修訂課程標(biāo)準(zhǔn)，審查教材內(nèi)容方面，注意突出這方面的教育要求。青少年榮辱觀教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境[周長(zhǎng)奎]人不能脫離社會(huì)環(huán)境而存在，青少年的成長(zhǎng)，包括青少年道德的養(yǎng)成，榮辱觀的形成，也不可能脫離我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境而形成。怎么解決這個(gè)問(wèn)題？我們想還是三個(gè)方面。第一方面，要進(jìn)行正面教育。畢竟青少年處在一個(gè)人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的時(shí)期。因此，對(duì)他們進(jìn)行正面教育，讓青少年知榮明恥，樹(shù)立正確的榮辱觀，這是非常重要的。第二個(gè)方面，引導(dǎo)青少年廣泛的參與社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，逐步的形成一種正確的榮辱觀。因?yàn)榈赖碌男纬蛇^(guò)程，一方面有賴于教育，關(guān)鍵還是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。我們青少年處在社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)化的過(guò)程，要完成兩個(gè)任務(wù)。一個(gè)就是學(xué)習(xí)基本的社會(huì)道德規(guī)范，第二個(gè)掌握基本的生存技能，這樣將來(lái)更好的參與社會(huì)，因此如何在實(shí)踐當(dāng)中培養(yǎng)青少年科學(xué)的榮辱觀，這個(gè)問(wèn)題非常重要。第三個(gè)方面是加強(qiáng)引導(dǎo)。樹(shù)立弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，人民團(tuán)體大有可為[王衛(wèi)國(guó)]必須正確地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)前健康、積極、向上的思想道德和價(jià)值觀，我認(rèn)為還是社會(huì)的主流。如果不是這樣一種情況，大家就不會(huì)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)上還存在的“八恥”行為表現(xiàn)出這么極大的氣氛，極大的譴責(zé)和憤慨。這恰恰是我們廣大人民群眾還是有一個(gè)比較正確的價(jià)值判斷和道德傾向的體現(xiàn)，否則大家不會(huì)對(duì)不榮的行為表示出這么大的義憤和憤慨，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“八恥”行為在社會(huì)上還是有許多的表現(xiàn)形式。這是在我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的快速轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)講，我自己的體會(huì)就是總書(shū)記提出的“八榮八恥”，是具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的。所以，能夠引起廣大人民群眾的共鳴，能夠得到廣大人民群眾的響應(yīng)和擁護(hù)。“八榮八恥”與傳統(tǒng)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別[陳瑛]這個(gè)問(wèn)題提得很好，首先我們肯定“八榮八恥”是對(duì)我們國(guó)家優(yōu)良文化的直接繼承。二者之間有很多相關(guān)、相聯(lián)系的因素，不能認(rèn)為它們是完全無(wú)關(guān)的，它是我們過(guò)去合理因素的繼承，很多優(yōu)秀的因素被吸收進(jìn)來(lái)。其次正像這位先生所指出來(lái)的，“八榮八恥”跟過(guò)去我們所提倡的“忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥”也有不同。在具體表現(xiàn)上或者具體的要求上差距更大。比方說(shuō)“忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥”絕對(duì)沒(méi)有提出來(lái)像我們現(xiàn)在所說(shuō)的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，在當(dāng)時(shí)提出“忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥”時(shí)，官僚、統(tǒng)治階級(jí)主要是為他們服務(wù)的，他們沒(méi)有一個(gè)“為人民服務(wù)”的問(wèn)題。過(guò)去官是老爺，人民是子民，而現(xiàn)在我們?nèi)嗣袷侵魅?，我們各?jí)領(lǐng)導(dǎo)是為人民服務(wù)的。整個(gè)的要求有很多不同。實(shí)際上這八條標(biāo)準(zhǔn)每一條都跟過(guò)去有所不同，都有很大的提高，這是本質(zhì)上的改變?？傊?，我覺(jué)得這兩個(gè)方面都要看到：既要看到是相聯(lián)系的，又要看到他們之間有區(qū)別。資本主義榮辱觀和社會(huì)主義榮辱觀的區(qū)別主要在價(jià)值導(dǎo)向上[葛晨虹]資本主義榮辱觀和社會(huì)主義榮辱觀有什么區(qū)別。主要在價(jià)值導(dǎo)向上。資本主義榮辱觀實(shí)際上還是主張自由主義。這是大家都很清楚的。自由主義必然要和主張個(gè)人自由的個(gè)人主義原則殊途同歸，舊的“自由主義”或者傳統(tǒng)的自由主義明確這一主張是“個(gè)人至上”?！皞€(gè)人至上”在社會(huì)當(dāng)中久而久之也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，出現(xiàn)了社會(huì)紊亂、出現(xiàn)很多社會(huì)病。主張個(gè)人主義、自由主義思想家和學(xué)派本身也在修正自己的論點(diǎn)?，F(xiàn)在在資本主義世界比較通行或者主張的“新自由主義”。對(duì)老的、舊的自由主義有所調(diào)整，但是本質(zhì)上還是個(gè)人主義，因?yàn)樽罱K的導(dǎo)向是個(gè)人主義。比如新自由主義有一個(gè)最核心，最著名的命題，就是“正當(dāng)優(yōu)先于善”。“正當(dāng)優(yōu)先于善”作為核心價(jià)值命題，前提就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，意思就是說(shuō)只要合法的東西就是正當(dāng)?shù)?，無(wú)所謂“善”不“善”，它必須“優(yōu)先于善”。學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀不會(huì)走過(guò)場(chǎng)[蘇廣交]第一個(gè)關(guān)于“變調(diào)”的問(wèn)題。我覺(jué)得網(wǎng)友對(duì)中國(guó)繁榮的關(guān)心和關(guān)注度非常高。第二個(gè)問(wèn)題大家談到會(huì)不會(huì)走過(guò)場(chǎng)，應(yīng)該是不會(huì)的。有這么幾個(gè)方面。第一總書(shū)記提到“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，它的內(nèi)涵涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)主義道德的基本要求。是時(shí)代精神、是社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、世界觀的生動(dòng)體現(xiàn)，和諧社會(huì)的一個(gè)很重要的方面，就是每個(gè)人的發(fā)展是一切發(fā)展的條件?！鞍藰s八恥”很重要的方面，講的是我們的社會(huì)風(fēng)尚和我們現(xiàn)在的人文環(huán)境。最近網(wǎng)上還登了有關(guān)于“孟母三遷”遷到哪里的問(wèn)題？這和我們每個(gè)人的享受美好的生活，都有很大的關(guān)系。第三個(gè)問(wèn)題關(guān)于基層矛盾糾紛和利益關(guān)系，糾紛很多方面來(lái)源于我們?cè)诰唧w的一些道德禮儀方面的一些問(wèn)題。所以要構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)該“揚(yáng)八榮，棄八恥”，建立人與人的和諧社會(huì)，增強(qiáng)人們的幸福感有很大的意義。提倡社會(huì)主義榮辱觀，領(lǐng)導(dǎo)干部必須率先垂范[董俊山]在公民的道德建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)際上始終關(guān)注兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是青少年；一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)干部。之所以關(guān)注青少年就是因?yàn)榍嗌倌晔俏覀冏鎳?guó)的未來(lái)，我們民族的希望。青少年正處在身心成長(zhǎng)時(shí)期，處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們形成一個(gè)什么樣的人生理想、什么樣的道德習(xí)慣、什么樣的思維行為方式都將決定著他們一生，最終也決定著我們這個(gè)社會(huì)、民族的未來(lái)。對(duì)于青少年問(wèn)題，剛才教育部思政司的馮司長(zhǎng)等等已經(jīng)做了很好的闡述，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)指出了怎么樣來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)、改進(jìn)對(duì)青少年的道德引導(dǎo)和幫助。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)題，他們是我們這個(gè)社會(huì)示范群體，他們掌握著人民賦予的權(quán)力，具有更多的資源，在社會(huì)上也具有更大的影響和作用。人民群眾看我們的黨，我們的制度，主要是通過(guò)黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為。我們領(lǐng)導(dǎo)干部絕大多數(shù)確實(shí)是兢兢業(yè)業(yè)、全心全意為人民服務(wù)的。這是我們這個(gè)國(guó)家在改革開(kāi)放20多年來(lái)能夠蓬勃向上發(fā)展的一個(gè)重要的原因。對(duì)學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育是一個(gè)系統(tǒng)工程[馮剛]對(duì)于青年大學(xué)生的教育引導(dǎo)關(guān)系到我們社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，同時(shí)關(guān)系到我們中華民族的偉大復(fù)興，也關(guān)系到我們每個(gè)家庭，大學(xué)生的成長(zhǎng)成才也是和榮辱觀緊密聯(lián)系的。在培養(yǎng)大學(xué)生人才的過(guò)程當(dāng)中，一方面要讓同學(xué)知道什么是榮，什么是恥；另外一方面，我們的大學(xué)生應(yīng)該在做人做事做學(xué)問(wèn)這幾個(gè)方面真正的結(jié)合好、把握好。因?yàn)榇髮W(xué)生在學(xué)校里主要是學(xué)習(xí)，走上社會(huì)以后，他們要參與社會(huì)，我想他們?cè)趯W(xué)校的過(guò)程，更重要是為走上社會(huì)打下基礎(chǔ)，一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)，不僅學(xué)知識(shí)，更重要是學(xué)做人。在這個(gè)當(dāng)中，我們每個(gè)同學(xué)應(yīng)該更自覺(jué)、更主動(dòng)的去學(xué)習(xí)和了解社會(huì)主義榮辱觀，就是“八榮八恥”的具體內(nèi)容。在我們每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該自覺(jué)實(shí)踐。要通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)團(tuán)員意識(shí)[周長(zhǎng)奎]確實(shí)在我們青年當(dāng)中，有很大一部分屬于團(tuán)員，共青團(tuán)組織除了有一定的群眾性之外，是我們青年的一個(gè)群眾組織，同時(shí)有先進(jìn)性。因此作為一個(gè)團(tuán)員來(lái)講，在日常生活中，在工作中如何更好的體現(xiàn)自己的先進(jìn)性，是很多團(tuán)員青年面臨的非常突出的問(wèn)題。為了進(jìn)一步增強(qiáng)廣大共青團(tuán)員的先進(jìn)性，從去年開(kāi)始，我們團(tuán)中央在全國(guó)7千多萬(wàn)團(tuán)員中開(kāi)展了增強(qiáng)共青團(tuán)員意識(shí)的教育活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)是改革開(kāi)放以來(lái)，在全國(guó)青年團(tuán)員中開(kāi)展教育規(guī)模最大的一次。我們很多的基層團(tuán)組織，很多各個(gè)行業(yè)的團(tuán)員青年都參與了這項(xiàng)活動(dòng)，通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，我們很多團(tuán)員也進(jìn)一步增強(qiáng)了團(tuán)員的意識(shí)，同時(shí)也對(duì)自己作為一個(gè)團(tuán)員，應(yīng)該在言行，包括在言行、道德、理想、事業(yè)等等方面，他所應(yīng)該發(fā)揮得先進(jìn)性的作用，示范的作用有了更深的認(rèn)識(shí)?！鞍藰s八恥”與“五講四美三熱愛(ài)”一脈相承[王衛(wèi)國(guó)]感謝網(wǎng)友提這樣的問(wèn)題。我覺(jué)得，總書(shū)記這次作出的關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，我剛才已經(jīng)講過(guò)是以中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)的結(jié)合，也是我們黨一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德規(guī)范的延續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)在的社會(huì)主義榮辱觀是與我們過(guò)去所強(qiáng)調(diào)的“培養(yǎng)四有新人”以及“五講四美、三熱愛(ài)”一脈相承的，并不是割裂開(kāi)的。是在新的歷史時(shí)期，在發(fā)展的非常關(guān)鍵的時(shí)期，對(duì)于我們過(guò)去所一直堅(jiān)持的四有新人的培育和教育，“五講四美、三熱愛(ài)”的教育，還有公民道德建設(shè)都是融為一體的，是把它更多的賦予了時(shí)代性，賦予了它的新的一些內(nèi)涵，也是指導(dǎo)我們建設(shè)和諧社會(huì)，指導(dǎo)我們權(quán)利建設(shè)全面小康社會(huì)，構(gòu)筑我們更高水準(zhǔn)的社會(huì)主義思想道德的標(biāo)準(zhǔn)新的標(biāo)尺、新的要求。我覺(jué)得“五講四美三熱愛(ài)”也好，“培養(yǎng)四有新人”也好，都應(yīng)該是我們以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的有機(jī)的教育內(nèi)容。提高道德水平可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[陳瑛]社會(huì)是個(gè)整體，道德水平應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)水平一般來(lái)說(shuō)是相一致的。但是也有相背離時(shí)，特別是在社會(huì)大變動(dòng)時(shí)，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)背離，這個(gè)情況都是很自然的現(xiàn)象。但是由于道德是建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，社會(huì)的發(fā)展、文化的發(fā)展，道德水平必然會(huì)上升，這一切是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是這話又得說(shuō)回來(lái)，任何道德的進(jìn)步都不是自發(fā)的。我們古代說(shuō)“衣食足、知榮辱””這話有它一定的道理。“八榮八恥”是在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展的基礎(chǔ)之上提出的，很難想象我們幾十年以前會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題；但是從另外一個(gè)方面說(shuō)，“衣食足”并不一定“榮辱”自然而然就會(huì)解決，這里還要我們經(jīng)過(guò)不斷的自覺(jué)努力，不斷地提高。我覺(jué)得在我們國(guó)內(nèi)，有一個(gè)非常好的條件，由于我們是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們是社會(huì)主義國(guó)家，因此我們能夠掌握科學(xué)發(fā)展觀，能夠非常自覺(jué)的意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，提出這個(gè)問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題。一方面加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展以促進(jìn)我們道德水平的提高；另一方面自覺(jué)地提高我們的道德水平，反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們能夠很自覺(jué)的這樣做，我覺(jué)得這正是我們的一種成熟、一種提高，體現(xiàn)了我們科學(xué)發(fā)展觀，也體現(xiàn)了我們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我覺(jué)得胡錦濤同志提出來(lái)的“八榮八恥”是非常有意義的，是先進(jìn)文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一面旗幟，是我們前進(jìn)的號(hào)角，必然受到全國(guó)人民熱烈歡迎。它非常必要，非常及時(shí)。要堅(jiān)定不移的宣傳它、貫徹它，把人民群眾的積極性充分發(fā)揮起來(lái)，上下一致，同心同德，也發(fā)揮各個(gè)團(tuán)體的作用，這樣我們道德的水平就會(huì)有很大的提高。而隨著道德水平的提高，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各個(gè)方面也會(huì)邁上一個(gè)新的階段。提倡社會(huì)主義榮辱觀必須建立賞罰分明的獎(jiǎng)懲機(jī)制[葛晨虹]要使一種榮辱觀表達(dá)的價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)風(fēng)氣，除了宣傳、教育這些手段外，還要特別注意加強(qiáng)社會(huì)的賞罰分明的建設(shè)，如果社會(huì)缺乏配套的獎(jiǎng)懲機(jī)制，缺乏應(yīng)有相應(yīng)的制度安排，道德的選擇得不到應(yīng)有的揚(yáng)善機(jī)制的保障，不道德的選擇得不到應(yīng)有的抑制和制約，服務(wù)于人民、誠(chéng)信守法反到成為一種負(fù)擔(dān)，而像造假、違規(guī)反而為這一類人提供便利。有德行的人得不到社會(huì)榮譽(yù)的肯定，不道德的，不以恥為恥的人也得不到應(yīng)有的恥辱的貶斥，就像大家經(jīng)常說(shuō)的，“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”，這種榮辱評(píng)價(jià)不明道德賞罰不公的情況下，必然致榮譽(yù)與恥辱的二律背反的情況。在這樣的狀態(tài)下，就會(huì)引發(fā)出不利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)展的一些惡性循環(huán)的狀態(tài)。現(xiàn)在，榮辱觀已提出，我覺(jué)得重在建設(shè)。事實(shí)上這些年，我們?cè)跈C(jī)制建設(shè)、賞善罰惡方面也做了很多的努力，比方說(shuō)社會(huì)為見(jiàn)義勇為立法，訂立制度，就是在解決正氣和邪惡這個(gè)問(wèn)題上所做的努力，要解決“英雄流血又流淚”的情況，如果“英雄流血又流淚”那誰(shuí)還去當(dāng)英雄？再比如在誠(chéng)信觀念上已經(jīng)得到一個(gè)共識(shí)，現(xiàn)在進(jìn)入誠(chéng)信機(jī)制的建設(shè)方面，實(shí)際上也是要從制度、法制的角度對(duì)信用問(wèn)題做更多的制度安排，像信用檔案的制度建立，就是在做誠(chéng)信機(jī)制的建設(shè)。利用身邊典型引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確榮辱觀[蘇廣交]這個(gè)問(wèn)題是我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中怎么樣把榮辱觀貫徹下來(lái)的問(wèn)題。隨著我們現(xiàn)在各項(xiàng)工作的深入，下一步我們想一塊進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)于總書(shū)記提到的“八榮八恥”的各項(xiàng)內(nèi)容，我們想應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是現(xiàn)在組織好我們黨員干部和社區(qū)居民的學(xué)習(xí)。隨著我們現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型，由“單位人”變成“社會(huì)人”以后，我們必須加強(qiáng)組織社區(qū)居民的學(xué)習(xí)，特別是我們圍繞學(xué)習(xí)，下一步還要完善我們學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)的建設(shè)。通過(guò)學(xué)習(xí)型社區(qū)、機(jī)關(guān)的建設(shè)，進(jìn)一步把和諧社區(qū)的具體指標(biāo)明確進(jìn)去，通過(guò)學(xué)習(xí)改善居民的生活習(xí)慣，進(jìn)而“揚(yáng)八榮、棄八恥”。第二個(gè)方面，我們還要樹(shù)立典型。特別是樹(shù)立我們身邊的典型，所以我們下一步要搞社區(qū)的“我身邊的公益明星”的評(píng)比，讓群眾在社區(qū)里學(xué)習(xí)身邊的為民服務(wù)的黨員和群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的公益明星，通過(guò)學(xué)習(xí)身邊的一些典型，引導(dǎo)廣大的居民群眾樹(shù)立正確的榮辱觀。宣傳社會(huì)主義榮辱觀要堅(jiān)持“三貼近”[董俊山]從胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀之后，我們的媒體、社會(huì)各界都積極關(guān)注、積極響應(yīng)，而且把投入到學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹的過(guò)程當(dāng)中。如何使得我們把胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀重要講話精神貫徹到我們的實(shí)際工作當(dāng)中，貫徹到人們的實(shí)際行為當(dāng)中，這是一個(gè)非常重大的課題，社會(huì)主義榮辱觀的形成、社會(huì)主義榮辱觀的弘揚(yáng)，是一個(gè)多層次，多結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。輿論宣傳只是一個(gè)方面，作為營(yíng)造一個(gè)濃厚的氛圍是必不可少的。更重要是要把社會(huì)主義榮辱觀與每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活、工作緊密結(jié)合起來(lái)，與我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、文化繁榮結(jié)合起來(lái)，要把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我想從宣傳的角度來(lái)講，就是要堅(jiān)持“三貼近”。即“貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活”。要以情感人、以理服人，以文化人?？傊鐣?huì)主義榮辱觀的樹(shù)立是一個(gè)長(zhǎng)期、歷史的任務(wù)，不是一蹴而就的，也不是靠我們一時(shí)造勢(shì)能夠形成的，需要我們社會(huì)各界、各個(gè)方面，經(jīng)過(guò)艱苦、細(xì)致、扎實(shí)的工作，我們共同的努力，才能夠真正讓社會(huì)主義榮辱觀，讓“八榮八恥”深入人心變?yōu)槿鐣?huì)的自覺(jué)行動(dòng)。社會(huì)主義榮辱觀：凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)當(dāng)前，我國(guó)正處在實(shí)施“十一五”規(guī)劃、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新的歷史起點(diǎn)上。經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)價(jià)值判斷日益呈現(xiàn)多元傾向。環(huán)顧身邊人們憂慮的是非感日益模糊的道德現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”的論述，深深感受到其鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在由于多元價(jià)值觀而日益模糊了人們、特別是廣大青少年道德判斷力和榮辱觀的當(dāng)下，以旗幟鮮明的社會(huì)主義榮辱觀凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年明辨是非、善惡、美丑的界限，讓大家知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，已經(jīng)是一項(xiàng)緊迫而重大的現(xiàn)實(shí)課題。

中國(guó)當(dāng)下正處于改革轉(zhuǎn)型期，價(jià)值多元化是這個(gè)時(shí)期最鮮明的特征，不同的價(jià)值選擇都獲得了被尊重的道德空間。多元的價(jià)值一方面擴(kuò)展了國(guó)人的選擇自由，很多人都可按照自己的想法生活而無(wú)需背負(fù)很大的思想壓力；一方面也在價(jià)值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，絕對(duì)價(jià)值被相對(duì)主義所顛覆，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無(wú)章的多元價(jià)值混淆了，社會(huì)在很多方面一定程度上喪失了基本的榮辱感。

比如，艱苦奮斗曾是國(guó)人引以為豪的一種品質(zhì)，可這種品質(zhì)正被一種蔓延的驕奢淫逸之風(fēng)所稀釋，人們介紹自己“是靠艱苦奮斗而取得某種成績(jī)”時(shí)不再像過(guò)去那么充滿自豪感；見(jiàn)義勇為、舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)、勞動(dòng)光榮、謙虛謹(jǐn)慎等價(jià)值觀也是如此，“純”和“正”的價(jià)值形象不斷被功利價(jià)值觀消解，“另類”的價(jià)值形象則不斷得到強(qiáng)化；雷鋒精神在不少地方被娛樂(lè)化和邊緣化，英雄人物甚至受到嘲笑與曲解。

比如，官員公款吃喝為何難以根治？正在于用公款大吃大喝已經(jīng)畸變成一種“不以為恥，反以為榮”的炫耀，在不少人眼里是一種能力和特權(quán)的象征———沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人才掏自己的腰包吃喝———是非感在這里就完全顛倒了。還有包養(yǎng)二奶、公車私用、政績(jī)?cè)旒?、受賄行賄等，都存在著榮辱顛倒的反道德傾向。

還有，文化中流行著那種消解主流、娛樂(lè)至上、玩世不恭的輕佻作風(fēng)；那種譏諷主流價(jià)值、顛覆傳統(tǒng)道德、戲謔民族英雄的論調(diào)常能博得掌聲；那種油腔滑調(diào)的無(wú)厘頭在眾聲喧嘩中被高高地捧上了精英的地位。許多承載著正面道德教育的傳統(tǒng)教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙截棍，閏土搖身一變成為古惑仔，《沙家浜》中智勇雙全的阿慶嫂成了胡傳魁的姘頭，種種粗痞化的改編與戲說(shuō)嚴(yán)重混淆了青少年的榮辱觀。

這種背景下，胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”的論述，精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)被多元化模糊的主流價(jià)值的一種重申，也是對(duì)多元化的一種價(jià)值整合。無(wú)論你追求何種生存方式，只要你是社會(huì)主義中國(guó)的公民，“八榮八恥”是一種最基本的價(jià)值共識(shí)，應(yīng)以“八榮八恥”來(lái)區(qū)分最基本是非、善惡、美丑的界限。

也就是說(shuō)，是與非、善與惡、美與丑在程度上的差別，可能屬于多元價(jià)值“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的判斷范疇，但判斷的界限應(yīng)以“八榮八恥”為標(biāo)準(zhǔn)。某個(gè)東西有多好有多壞，這是可以討論的，但某個(gè)東西是好是壞是善是惡，應(yīng)該有明確的主流價(jià)值取向。“八榮八恥”就給我們提供了這種知榮明恥、褒榮貶恥、揚(yáng)榮抑恥的根本準(zhǔn)則。在是與非的價(jià)值判斷上沒(méi)有主流價(jià)值的導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)上就會(huì)陷入一盤(pán)散沙、一片沙漠。考察整個(gè)國(guó)際社會(huì)可以看到，即使那些宣稱自身“最自由、最個(gè)人主義、最能容忍多元主義”的國(guó)家，也有著根深蒂固的主流道德價(jià)值觀念。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮，就難以凝聚起億萬(wàn)民眾的力量，更難以屹立于世界民族之林。

“八榮八恥”論述所主張的是一種“人同此心，心同此理”的基本道德。作為一個(gè)中國(guó)人，你就得熱愛(ài)自己的祖國(guó)，這是最基本的；作為一個(gè)公民，你得遵守這個(gè)社會(huì)共同約定的法律，這也是最基本的。因?yàn)槿绻阌袀e人的自由，別人同樣可以傷害你，結(jié)果誰(shuí)也沒(méi)有自由。從服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等價(jià)值中都可以找到社會(huì)主義道德最基本的要求。

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”論述，切中時(shí)弊，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀：重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)———一論樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！焙\濤同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹(shù)立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

一位哲人說(shuō)過(guò)，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈———內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空?！鞍藰s八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國(guó)家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的。它就在我們的身邊，天天面對(duì)，事事相關(guān)，需要從自己做起，從點(diǎn)滴做起。

奮進(jìn)的中國(guó)，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。隨著中央宣傳部、中央文明辦等有關(guān)部門(mén)安排部署的“社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育活動(dòng)”的展開(kāi)，隨著全體人民的積極參與、共同踐行、自覺(jué)行動(dòng)，我們深信，社會(huì)主義榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，激勵(lì)我們奔向新的精神高地，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。社會(huì)主義榮辱觀：一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題———二論樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有牢固的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。

胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。社會(huì)主義榮辱觀：一條涇渭分明的是非界限——三論樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。在我們社會(huì)生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺(jué)抵制。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書(shū)呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國(guó)成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見(jiàn)利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，食則揮霍無(wú)度，為官與民爭(zhēng)利，用人結(jié)伙營(yíng)私。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門(mén)，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場(chǎng)活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對(duì)那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會(huì)道德建設(shè)提高到一個(gè)新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng)，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，營(yíng)造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會(huì)風(fēng)氣。

觀念的變革常常是社會(huì)變革的先導(dǎo)。胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立了是非的明確界限?！皹s”是積極奮進(jìn)的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個(gè)社會(huì)形成共識(shí)，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國(guó)的思想道德建設(shè)必將進(jìn)入一個(gè)新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國(guó)家的精神基石。社會(huì)主義榮辱觀：一項(xiàng)面向未來(lái)的希望工程——四論社會(huì)主義榮辱觀有什么樣的孩子，就有什么未來(lái)。

我們今天所做的一切，說(shuō)到底都是為了我們的孩子；我們?yōu)橹I(xiàn)身的事業(yè)，最后都要交給我們的孩子。從這個(gè)意義上，我們領(lǐng)悟著胡錦濤同志關(guān)于在廣大干部群眾特別是青少年中進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育重要論述的深刻含義。

世界上無(wú)論大事業(yè)還是小事情，都要靠人做。學(xué)會(huì)了做人才能學(xué)會(huì)做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以從頭來(lái)。人做不好，很難重新來(lái)。要讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆活力，蓬勃發(fā)展，一件根本性的大事，就是要教育青少年一代樹(shù)立是非分明的社會(huì)主義榮辱觀，讓他們從學(xué)會(huì)做人做起，學(xué)會(huì)做事，成就偉業(yè)。

青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要整個(gè)社會(huì)“言教”，更需要整個(gè)社會(huì)“身教”。

教師要為人師表?！斑@是老師說(shuō)的”，“老師要我們這樣”，“老師不準(zhǔn)我們這樣”。在少年兒童眼里，老師的形象是崇高的，老師的教導(dǎo)是神圣的，老師的話是他們辨是非、分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。在廣大青少年眼里，老師往往是他們做人的榜樣，老師的一言一行，往往成為他們模仿的對(duì)象，對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。廣大教師一定要充分認(rèn)識(shí)自己在培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)中肩負(fù)的光榮責(zé)任，要結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生活、校園生活、家庭生活的實(shí)際，針對(duì)當(dāng)代青少年的特點(diǎn)和思想品德建設(shè)的實(shí)際，用富有創(chuàng)造性的鮮活形式，將“八榮八恥”引進(jìn)課堂，作為思想品德教育的重要內(nèi)容。特別是廣大教師要以身作則，以行育人，以德化人，不能在講臺(tái)上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現(xiàn)象，走下講臺(tái)卻對(duì)各種不正之風(fēng)熟視無(wú)睹甚至迎合追逐。

父母要為子楷模。父母是孩子第一任老師，孩子往往是父母的影子。孩子的更多時(shí)間是生活在家庭中，父母的人生觀、價(jià)值觀，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng)。父母的思想境界、道德情操、為人處世的方式方法，事事處處都在點(diǎn)點(diǎn)滴滴塑造著孩子的心靈。孩子們對(duì)是非美丑善惡的最初判斷，常常是從父母那里獲得的。那些為人正派、積極進(jìn)取、富有社會(huì)責(zé)任感的父母，會(huì)給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無(wú)知的父母，只會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響，即使望子成龍對(duì)孩子有所要求，也不會(huì)有多大說(shuō)服力和影響力。

社會(huì)是更大的課堂。今天，生活在信息時(shí)代、受到各種文化影響的孩子，視野更為開(kāi)闊，思想更為活躍，他們以各種方式更早地融入社會(huì)生活的各個(gè)方面。五光十色的社會(huì)生活，成年人多種多樣的活動(dòng)方式，無(wú)不成為他們做事的參考、做人的參照。為孩子們我們需要改造成年人的世界，為未來(lái)我們需要約束自己的言行。在我們的社會(huì)中，只有榮辱有鮮明的觀念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區(qū)分，才能更好地教育孩子知榮明辱，揚(yáng)榮抑恥，向善而行，健康成長(zhǎng)。

黨和政府歷來(lái)高度重視青少年思想道德教育，改革開(kāi)放以來(lái)，我們經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，培養(yǎng)了有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的一代新人，他們成為改革建設(shè)事業(yè)的棟梁。今天，在新的歷史起點(diǎn)上，現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，召喚著更為優(yōu)秀的建設(shè)者；日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，依賴于奮發(fā)有為的年輕一代。我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史的責(zé)任，通過(guò)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，讓我們的下一代成為理想遠(yuǎn)大、人格健全、道德高尚的接班人。

我們承續(xù)著前人的事業(yè)，我們的事業(yè)寄希望于今天的年輕人。社會(huì)主義榮辱觀：一項(xiàng)需要帶頭履行的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任——五論樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)路引導(dǎo)，干部就要先干一步。

在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部從自己做起。號(hào)召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。社會(huì)風(fēng)尚，就在領(lǐng)導(dǎo)干部的影響下形成，就在領(lǐng)導(dǎo)干部的引導(dǎo)下進(jìn)步。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，從思想上、行為規(guī)范上進(jìn)一步劃清了榮恥界限。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，廣大干部對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是比較清楚的，問(wèn)題在于一些同志在行動(dòng)上還有差距，個(gè)別同志的差距可能還比較大。這是需要引起我們特別注意的。

領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部如何行使手中權(quán)力，事關(guān)人民群眾福祉，牽涉社會(huì)公平正義。他們對(duì)是非、善惡、美丑的判斷，在內(nèi)化為個(gè)人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個(gè)人行為，也決定著他在履行社會(huì)職責(zé)時(shí)，如何進(jìn)退，如何取舍。一個(gè)普通人沒(méi)有正確的榮辱觀，對(duì)社會(huì)雖有損害，但遠(yuǎn)不如一個(gè)榮恥顛倒的領(lǐng)導(dǎo)干部影響壞、危害大。這也是我們黨為什么一直高度重視、反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部是察其言，更是觀其行的。一個(gè)立黨為公、執(zhí)政為民的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅會(huì)贏得人民群眾的擁戴，也會(huì)感召影響一方民風(fēng)。如果臺(tái)上講一套，臺(tái)下做一套，嘴上反腐敗，行動(dòng)搞腐敗，這個(gè)地方的干部隊(duì)伍風(fēng)氣不可能正起來(lái)，民風(fēng)也必然受到污染。在一定意義上說(shuō)，官德引導(dǎo)著民風(fēng)，甚至決定著民風(fēng)。“八榮八恥”能否蔚然成風(fēng)，能否在全社會(huì)得到廣泛的認(rèn)同和實(shí)踐，關(guān)鍵取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否身體力行，作出榜樣。

領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是提高執(zhí)政能力、更好履行職責(zé)的需要。修養(yǎng)與威信是領(lǐng)導(dǎo)干部的軟實(shí)力，缺少軟實(shí)力而僅靠硬權(quán)力，不可能取得滿意的施政效果?！肮?，廉生威”，樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將行政職權(quán)與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到良好的執(zhí)政境界和施政效果。

領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，在本地區(qū)、本部門(mén)大力倡導(dǎo)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的好風(fēng)氣；對(duì)危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸的不良現(xiàn)象，要采取措施，切實(shí)糾正。為官一任，責(zé)在一方，守土有責(zé)，要先把一方風(fēng)氣搞好。與此相聯(lián)系，應(yīng)把踐行“八榮八恥”，作為評(píng)價(jià)和使用干部的重要依據(jù)。

在評(píng)價(jià)歷史得失時(shí)，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個(gè)時(shí)代政治文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無(wú)德而亡時(shí)寫(xiě)道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。危險(xiǎn)品是不能用的。建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家，有賴于一支榮辱分明、德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍；中華民族的偉大復(fù)興，也必然是全體社會(huì)成員道德精神的躍升。社會(huì)主義榮辱觀：一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟――六論樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀這些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使中國(guó)更為引人注目。人們關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也打量這個(gè)古老大國(guó)的世界形象。

中國(guó)是怎樣的中國(guó)？不僅是不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富，是迅速變化的社會(huì)生活，還應(yīng)是悠久中華文明的傳承和光大者，是先進(jìn)文化的實(shí)踐和創(chuàng)造者。在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，呈現(xiàn)了奮進(jìn)中的中國(guó)清醒的文化自覺(jué)，勾勒了中國(guó)人應(yīng)有的精神面貌，體現(xiàn)了把文化建設(shè)放到突出位置的治國(guó)方略。

榮辱觀在我們這個(gè)時(shí)代具有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成先進(jìn)的社會(huì)文化，必須有社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，有評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，也是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家精神文化的基石?！鞍藰s八恥”辨是非，明榮辱，分善惡，別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，鍛造我們社會(huì)的文化品性，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)盛離不開(kāi)文化的昌明。中華民族的復(fù)興，也應(yīng)當(dāng)是精神的振興、文化的復(fù)興。漢唐所以成為公認(rèn)的盛世，一個(gè)重要原因是它擁有當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的文化和高昂的民族精神。今天的中國(guó)，不僅要在經(jīng)濟(jì)上對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，也要在精神文化上對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。如果經(jīng)濟(jì)搞上去了，社會(huì)風(fēng)氣卻壞了，精神文化萎縮了，那將是我們民族的悲哀。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是走向現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是支撐民族進(jìn)步的脊梁。文化不是經(jīng)濟(jì)的附庸，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化日益成為占主導(dǎo)地位的資源，成為具有決定意義的生產(chǎn)要素。一個(gè)國(guó)家的道德秩序和價(jià)值觀念，是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)性平臺(tái)，也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心，才能取得精神文化的認(rèn)同與共識(shí)，由此凝聚力量，激發(fā)斗志，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)往往是具體的。也許就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的體育精神，一個(gè)留學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，一場(chǎng)來(lái)自中國(guó)的文藝演出，一個(gè)普通人的言行舉止，見(jiàn)微知著地體現(xiàn)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的文化價(jià)值觀，由此表明一個(gè)民族的精神取舍，判斷一個(gè)國(guó)家的文明程度。我們每個(gè)人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無(wú)數(shù)中國(guó)人的言行塑造了中國(guó)的整體形象。從個(gè)體來(lái)講，我們需要把“八榮八恥”作為自己的道德遵循，以此規(guī)范言行，砥礪精神；就社會(huì)而言，我們需要把“八榮八恥”與整個(gè)思想道德建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)融為一體，形成中華民族應(yīng)有的精神風(fēng)貌。

社會(huì)主義榮辱觀在我們的時(shí)代樹(shù)起了一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟。從“八榮八恥”的思想道德觀念入手，１３億中國(guó)人正以自己的行動(dòng)建設(shè)我們時(shí)代的新文化。它需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持、不懈的奮斗，需要全社會(huì)的自覺(jué)、每個(gè)人的努力。實(shí)訓(xùn)題你認(rèn)為在外企努力工作是熱愛(ài)祖國(guó)的行為嗎？你認(rèn)為就業(yè)外企是間接服務(wù)人民的行為嗎？你認(rèn)為在外企怎樣的行為是辛勤勞動(dòng)？你認(rèn)為應(yīng)該怎樣在外企團(tuán)結(jié)互助？你認(rèn)為在外企應(yīng)該怎樣誠(chéng)實(shí)守信？你認(rèn)為在外企應(yīng)該怎樣遵紀(jì)守法？你認(rèn)為在外企應(yīng)該怎樣艱苦奮斗？你認(rèn)為在外企哪些行為會(huì)危害祖國(guó)？你認(rèn)為在外企哪些行為背離人民？你認(rèn)為在外企哪些行為是好逸惡勞的行為？你認(rèn)為在外企哪些行為愚昧無(wú)知？你認(rèn)為在外企哪些行為是損人利己的行為？你認(rèn)為在外企哪些行為是見(jiàn)利忘義的行為？你認(rèn)為在外企哪些行為是驕奢淫逸的行為？請(qǐng)你建立一個(gè)道德銀行存折，把幫助家庭、幫助學(xué)校、幫助社會(huì)的有益行為記錄存折。在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行交流，比比看誰(shuí)道德銀行“存款”多？序一溫家寶:大力發(fā)展職業(yè)教育

加快培養(yǎng)高技能人才新華社北京11月7日電

全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議７日在北京召開(kāi)。中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶在會(huì)上發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我國(guó)就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著兩個(gè)大的變化，社會(huì)勞動(dòng)力就業(yè)需要加強(qiáng)技能培訓(xùn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)需要培養(yǎng)更多的高級(jí)技工，因此，需要大力發(fā)展職業(yè)教育。做好這項(xiàng)工作，對(duì)于把巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)切實(shí)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，具有重大意義。中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理黃菊主持會(huì)議。

溫家寶在講話中指出，大力發(fā)展職業(yè)教育，是推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)就業(yè)和解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重要途徑，也是完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系的必然要求。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各行各業(yè)不但需要一大批科學(xué)家、工程師和經(jīng)營(yíng)管理人才，而且迫切需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能人才和數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。我國(guó)人口多，勞動(dòng)力多，特別是農(nóng)民多，就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)不可回避而且必須解決好的大問(wèn)題，需要發(fā)展職業(yè)教育，提高城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。因此，必須完善國(guó)民教育體系，合理配置教育資源，把基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育放在同等重要位置。

溫家寶強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色的職業(yè)教育，必須服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，著力培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才；必須滿足城鄉(xiāng)居民對(duì)職業(yè)教育的多樣化需求，為他們就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和成才創(chuàng)造條件；必須與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，實(shí)行政府主導(dǎo)、面向市場(chǎng)、多元辦學(xué)的機(jī)制；必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)行靈活多樣的人才培養(yǎng)模式，逐步形成完備的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。

溫家寶指出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)職業(yè)教育的重點(diǎn)是對(duì)城鄉(xiāng)需要就業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，對(duì)在崗人員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，培養(yǎng)高技能人才。使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)。要著力抓好四個(gè)方面的工作。一是合理調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)加強(qiáng)職業(yè)教育。教育結(jié)構(gòu)調(diào)整總的方向是，普及和鞏固義務(wù)教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量。無(wú)論是中等教育還是高等教育，都要擴(kuò)大職業(yè)教育的規(guī)模。二是推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新，形成多元化辦學(xué)格局。積極辦好公辦職業(yè)院校，大力發(fā)展民辦職業(yè)教育，充分發(fā)揮企業(yè)、行業(yè)和社會(huì)力量舉辦職業(yè)教育的積極性。三是以就業(yè)為導(dǎo)向，提高職業(yè)院校辦學(xué)水平和質(zhì)量。深化教學(xué)改革，注重學(xué)以致用，搞好以敬業(yè)和誠(chéng)信為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，突出學(xué)生的動(dòng)手能力和職業(yè)技能訓(xùn)練。職業(yè)教育要面向企業(yè)，培養(yǎng)企業(yè)需要的人才。四是重視發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育，提高廣大農(nóng)民的職業(yè)技能和轉(zhuǎn)移就業(yè)能力。

溫家寶要求，各級(jí)政府要把發(fā)展職業(yè)教育作為關(guān)系全局的大事來(lái)抓。要把發(fā)展職業(yè)教育納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，加大扶持力度。國(guó)務(wù)院已決定，“十一五”期間中央財(cái)政對(duì)職業(yè)教育投入１００億元，重點(diǎn)用于支持實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，充實(shí)教學(xué)設(shè)備，資助貧困家庭學(xué)生接受職業(yè)教育。要進(jìn)一步理順職業(yè)教育管理體制，形成齊抓共管的格局。要深化勞動(dòng)人事制度改革，改變勞動(dòng)用工、人才選拔中片面追求學(xué)歷而輕視技能的做法，形成有利于職業(yè)教育發(fā)展和技能型人才成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制。中央和地方財(cái)政都要加大對(duì)職業(yè)教育的投入，支持職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)和培訓(xùn)，建立貧困學(xué)生助學(xué)制度。他強(qiáng)調(diào)，要大張旗鼓地宣傳優(yōu)秀技能人才和高素質(zhì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)貢獻(xiàn)。我們不僅要尊重那些有理論素養(yǎng)的教授、專家，也要尊重那些自己動(dòng)手、實(shí)際操作，有發(fā)明創(chuàng)造的技術(shù)專家。對(duì)生產(chǎn)一線工人取得的各種技術(shù)革新成果，凡是能產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的，都應(yīng)予以重獎(jiǎng)。要在全社會(huì)形成有利于職業(yè)教育發(fā)展的輿論氛圍，使新的求學(xué)觀、擇業(yè)觀和成才觀蔚然成風(fēng)。

這次會(huì)議的主要任務(wù)是，部署貫徹《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，狠抓落實(shí)，推動(dòng)中國(guó)特色職業(yè)教育發(fā)展。國(guó)務(wù)委員兼國(guó)務(wù)院秘書(shū)長(zhǎng)華建敏、國(guó)務(wù)委員陳至立出席會(huì)議。陳至立就貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院《決定》作工作報(bào)告，對(duì)進(jìn)一步做好職業(yè)教育工作進(jìn)行了部署與安排。

出席會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)同志為獲得全國(guó)職業(yè)教育先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)的代表頒獎(jiǎng)。

教育部、國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部、人事部、勞動(dòng)保障部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)務(wù)院扶貧辦等七部門(mén)和部分地方、單位的負(fù)責(zé)同志在會(huì)上發(fā)言。

各省、自治區(qū)、直轄市、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)及各計(jì)劃單列市有關(guān)負(fù)責(zé)同志，中央和國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)有關(guān)單位以及部分國(guó)有大中型企業(yè)、協(xié)會(huì)和中華職業(yè)教育社等有關(guān)單位的負(fù)責(zé)同志參加了會(huì)議。序二國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定2005年11月9日（一）大力發(fā)展職業(yè)教育，加快人力資源開(kāi)發(fā)，是落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)我國(guó)走新型工業(yè)化道路、解決“三農(nóng)”問(wèn)題、促進(jìn)就業(yè)再就業(yè)的重大舉措；是全面提高國(guó)民素質(zhì)，把我國(guó)巨大人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)，提升我國(guó)綜合國(guó)力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑；是貫徹黨的教育方針，遵循教育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。在新形勢(shì)下，各級(jí)人民政府要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把加快職業(yè)教育、特別是加快中等職業(yè)教育發(fā)展與繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)、消除貧困、維護(hù)穩(wěn)定、建設(shè)先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)緊迫感和使命感，采取強(qiáng)有力措施，大力推動(dòng)職業(yè)教育快速健康發(fā)展。

（二）明確職業(yè)教育改革發(fā)展的目標(biāo)。進(jìn)一步建立和完善適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，滿足人民群眾終身學(xué)習(xí)需要，與市場(chǎng)需求和勞動(dòng)就業(yè)緊密結(jié)合，校企合作、工學(xué)結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，靈活開(kāi)放、自主發(fā)展，有中國(guó)特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。

“十一五”期間，繼續(xù)完善“政府主導(dǎo)、依靠企業(yè)、充分發(fā)揮行業(yè)作用、社會(huì)力量積極參與，公辦與民辦共同發(fā)展”的多元辦學(xué)格局和“在國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，分級(jí)管理、地方為主、政府統(tǒng)籌、社會(huì)參與”的管理體制。

到2010年，中等職業(yè)教育招生規(guī)模達(dá)到800萬(wàn)人，與普通高中招生規(guī)模大體相當(dāng)；高等職業(yè)教育招生規(guī)模占高等教育招生規(guī)模的一半以上?！笆晃濉逼陂g，為社會(huì)輸送2500多萬(wàn)名中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生，1100多萬(wàn)名高等職業(yè)院校畢業(yè)生。各種形式的職業(yè)培訓(xùn)進(jìn)一步發(fā)展，每年培訓(xùn)城鄉(xiāng)勞動(dòng)者上億人次，使我國(guó)勞動(dòng)者的素質(zhì)得到明顯提高。職業(yè)教育辦學(xué)條件普遍改善，師資隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)，質(zhì)量效益明顯提高。

以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能專門(mén)人才

（三）職業(yè)教育要為我國(guó)走新型工業(yè)化道路，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式服務(wù)。實(shí)施國(guó)家技能型人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程，加快生產(chǎn)、服務(wù)一線急需的技能型人才的培養(yǎng)，特別是現(xiàn)代制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)緊缺的高素質(zhì)高技能專門(mén)人才的培養(yǎng)。各地區(qū)、各部門(mén)要根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展需要，制訂地方和行業(yè)技能型人才培養(yǎng)規(guī)劃。

（四）職業(yè)教育要為提高勞動(dòng)者素質(zhì)特別是職業(yè)能力服務(wù)。實(shí)施以提高職業(yè)技能為重點(diǎn)的成人繼續(xù)教育和再就業(yè)培訓(xùn)工程，在企業(yè)中建立工學(xué)結(jié)合的職工教育和培訓(xùn)體系，面向在職職工開(kāi)展普遍的、持續(xù)的文化教育和技術(shù)培訓(xùn)，加快培養(yǎng)高級(jí)工和技師，建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)。職業(yè)院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要為就業(yè)再就業(yè)服務(wù)，面向初高中畢業(yè)生、城鎮(zhèn)失業(yè)人員、農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力，開(kāi)展各種形式的職業(yè)技能培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，提高他們的就業(yè)能力、工作能力、職業(yè)轉(zhuǎn)換能力以及創(chuàng)業(yè)能力。大力發(fā)展社區(qū)教育、遠(yuǎn)程教育，通過(guò)自學(xué)考試和舉辦夜校、周末學(xué)校等多種形式滿足人民群眾多樣化的學(xué)習(xí)需求。建立職業(yè)教育與其他教育相互溝通和銜接的“立交橋”，使職業(yè)教育成為終身教育體系的重要環(huán)節(jié)，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建立。

堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學(xué)改革

（五）推進(jìn)職業(yè)教育辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，積極推動(dòng)職業(yè)教育從計(jì)劃培養(yǎng)向市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變，從政府直接管理向宏觀引導(dǎo)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的升學(xué)導(dǎo)向向就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變。促進(jìn)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)推廣、社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合，積極開(kāi)展訂單培養(yǎng)，加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)教育，建立和完善職業(yè)院校畢業(yè)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，推動(dòng)職業(yè)院校更好地面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)。

（六）進(jìn)一步深化教育教學(xué)改革。根據(jù)市場(chǎng)和社會(huì)需要，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。合理調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展面向新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的專業(yè)，大力推進(jìn)精品專業(yè)、精品課程和教材建設(shè)。加快建立彈性學(xué)習(xí)制度，逐步推行學(xué)分制和選修制。加強(qiáng)職業(yè)教育信息化建設(shè)，推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用。把學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)能力和就業(yè)率作為考核職業(yè)院校教育教學(xué)工作的重要指標(biāo)。逐步建立有別于普通教育的，具有職業(yè)教育特點(diǎn)的人才培養(yǎng)、選拔與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和制度。

（七）加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)。高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)，繼續(xù)實(shí)施職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)計(jì)劃，在重點(diǎn)專業(yè)領(lǐng)域建成2000個(gè)專業(yè)門(mén)類齊全、裝備水平較高、優(yōu)質(zhì)資源共享的職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地。中央財(cái)政職業(yè)教育專項(xiàng)資金，以獎(jiǎng)勵(lì)等方式支持市場(chǎng)需求大、機(jī)制靈活、效益突出的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)生獲取職業(yè)資格證書(shū)工作。取得職業(yè)院校學(xué)歷證書(shū)的畢業(yè)生，參加與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的中級(jí)職業(yè)技能鑒定時(shí)，免除理論考核，操作技能考核合格者可獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)。到2010年，省級(jí)以上重點(diǎn)中等職業(yè)學(xué)校和有條件的高等職業(yè)院校都要建立職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)，開(kāi)展職業(yè)技能鑒定工作，其學(xué)生考核合格后，可同時(shí)獲得學(xué)歷證書(shū)和相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)。

（八）大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式。與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，改革以學(xué)校和課堂為中心的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式。中等職業(yè)學(xué)校在校學(xué)生最后一年