《中國哲學簡史》讀書報告

《20世紀文化思潮》期中作業(yè)學號：201901010345年級：2019級歷史學班姓名：肖婭任課教師：何紹明《中國哲學簡史》讀書報告一作者及著作信息1作者信息馮友蘭(1895-1990)字芝生。河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班。1915年入北京大學文科中國哲學門,1919年赴美留學,1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒?歷任中州大學、廣東大學、燕京大學等校教授和清華大學文學院院長兼哲學系主任等職。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1946年曾赴美國任客座教授.1948年末至1949年初,任清華大學校務會議(校務委員會)主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后--直為北京大學哲學系教授,中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員。并曾任第二、三、四屆全國政協(xié)委員,六、七屆全國政協(xié)常委。主要著作有《中國哲學史》、《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史史料學初稿》、《中國哲學史新編》、《三松堂學術文集》等。論著已編為《三松堂全集》,由河南人民出版社出版。2著作信息此本《中國哲學簡史》作為北京大學出版社1996年9月第二版1997年12月第二次印刷，馮友蘭著,涂又光譯,是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿,后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版,又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史,顧名思義,就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說:“小史者,非徒巨著之節(jié)略,姓名、學派之清單。譬猶畫圖小景之中,形神具足。非全史在胸,曷克臻此。惟其如是,讀其書者,乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！薄m說是簡史,但是馮友蘭先生卻也把論文聯(lián)盟整理兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡在書中鋪開,如一幅小，的畫卷，畫中,但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派,無不在畫心中留下一筆。一幅小小的畫卷,卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。全書,馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開,依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新需家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略1但都論及了其思想的核心,不僅是一部哲學史,也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。二《中國哲學簡史》的結(jié)構及主要內(nèi)容馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中首先注重的是人生論,其次是宇宙論,很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分,如用整整一章介紹朱熹,而介紹朱熹,實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提;到。兩相比較,顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派,另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā),已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如,在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學.上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的,而在當時,卻算是一個創(chuàng)舉?？傊?閱讀馮友蘭的《中國哲學簡史》可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解,亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學家、哲學史家的早期思想有一大致認識。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》共分為28章，從中國哲學的精神，背景到各家思想的起源，再到宇宙論，無一不仔細的論述。中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人，他是既人而世又出世的，中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說;外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事,亦是無關宏旨的。照中國的傳統(tǒng),圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學的任務,就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內(nèi)圣外王之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家一王”。照柏拉圖所說,在理想國中,哲學家應當為王,或者王應當是哲學家;一個人為了成為哲學家，必須經(jīng)過長期的哲學訓練,使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”人永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的,換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個圣人，被某國人請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國人找到這個洞，用煙把他薰出來，強迫他擔任這個苦差事(見《呂氏春秋●貴生》)。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格。到了公元三世紀,新道家郭象,遵循中國哲學的主要傳統(tǒng),修正了這一點。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說:“中國哲學家,在不同程度.上,都是蘇格拉底,因為他把，倫理、哲學、反思和知識都融合在一起了。就哲學家來說,知識和品德是不可分的,哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學,哲學家只是載道的人而已,按照所信奉的哲學信念去生活,乃是他的哲學的一部分。哲學家終身持久不懈地操練自己,生活在哲學體驗之中,超越了自私和自我中心,以求與天合一。十分清楚,這種心靈的操練一刻也不能停止,因為一旦，停止，自我就會抬頭,內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此,從認識角度說,哲學家永遠處于追求之中;從實踐角度說,他永遠在行動或?qū)⒁袆?。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現(xiàn)著“哲學家’這個字本來含有的智慧和愛的綜合。他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時間來考慮哲學問題的;他也不是塵封的、陳腐的哲學家,把自己關在書齋里、坐在椅中,而置身于人生的邊緣。對他來說,哲學不是僅供人們?nèi)フJ識的一套思想模式,而是哲學家自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范,甚至可以說,一個哲學家的生平,只要看他的哲學思想便可以了然了。”中國哲學家表達自己思想的方式一個開始學習中國哲學的西方學生,首先遇到的困難是語言的障礙,其次是中國哲學家表達自己思想的方式。這里,先從后一個問題說起。一個西方人開始閱讀中國哲學著作時，第一個印象也許是,這些作者的言論和著述往往十分簡短,甚至互不連貫。打開《論語》,每-小段只包含幾個字,各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》,全書只有約五千字，只相當于一般雜志上一篇文章的篇幅，但是老子的全部哲學都在其中了。習慣于長篇大論地進行理性論辯的學生，遇到這種情況,會感到摸不著頭腦,不知這些中國哲學家在說什么,由此不免會認為,這是中國哲學家的思想不夠連貫。假若果真是這樣,中國哲學就不存在了。三《中國哲學簡史》的精彩內(nèi)容摘抄及讀書心得《論語》說:“子日:知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”(《雍也》讀這段話，我悟出其中的一些道理，暗示著古代中國人和古代希臘人的不同。中國是大陸國家。古代中國人以為,他們的國土就是世界。漢語中有兩個詞語都可以譯成“世界"。一個是“天下”,另一個是“四海之內(nèi)”。海洋國家的人，如希臘人,也許不能理解這幾個詞語竟然是同義的。但是這種事就發(fā)生在漢語里，而且是不無道理的。從孔子的時代到上世紀末，中國思想家沒有一個人有過到公海冒險的經(jīng)歷。如果我們用現(xiàn)代標準看距離,孔子、孟子住的地方離海都不遠,可是《論語》中孔子只有一次提到海。他的話是:“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與。”(《論語●公冶長》)仲由是孔子弟子,以有勇聞名。據(jù)說仲由聽了這句話很高興。只是他的過分熱心并沒有博得孔子喜歡,孔子卻說:“由也好勇過我，無所取材?！?同上)孟子提到海的話,同樣也簡短。他說:“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！?《孟子●盡心上》)孟子一點也不比孔子強，孔子也只僅僅想到“浮于?！?。生活在海洋國家而周游各島的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德該是多么不同!中國人不那么關切宗教,是因為他們太關切哲學了;他們的宗教意識不濃,是因為他們的哲學意識不濃了。這句話讓有-種如坐針氈的感覺,為什么我們關切哲學,然而哲學意識不濃了?哲學和宗教之間的關系到底是什么樣的?哲學意識和宗教意識又是怎樣的?這讓我們開始思考,如何將這些關系梳理清楚,這就要求我們進一步對這些知識補充學習,這次是大學教育該提供的模式,這才是大師授課的點睛之筆?？鬃诱f他自己:“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也?！?《論語.憲問》)他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運。孔子則是指天命,即天的命令或天意;換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家,就把命只當作整個字宙的一切存在的條件和力量。我們的活動,要取得外在的成功,總是需要這些條件的配合。但是這種配合,整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事,而不計成敗。這樣做,就是“知命”。要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也?！?《論語.堯日》)由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上,我們也就永不失敗。因為,如果我們盡應盡的義務，那么，通過我們盡義務的這種行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。道家的無為而治,統(tǒng)治者不用使用太多的統(tǒng)治術,而百姓可以安居樂業(yè),自給自足，民風樸實,這是道家所追求的政治理想,回頭來思考一下,這不正是現(xiàn)在我們建設社會主義和諧社會的整體要求,足以見到古人的思想可以穿越歷史,為現(xiàn)在的社會服務,這樣的思想對社會的貢獻之大,影響之大。四：閱讀體驗及宏觀評述《中國哲學簡史》是一本真正的通俗哲學史著作，它是熔鑄了智慧與思想的哲學史專著，以有限的篇幅向我們介紹了中國哲學的各大流派、發(fā)展歷程,打通了古今中外的相關知識,充滿著睿智與哲人洞見,而其中彰顯出來的作者對于現(xiàn)實問題的關懷。所謂讀史能夠明智,看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程,方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣-一個生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一-方著書教學,或是學以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f,中國文化在一-定程度上達到了高峰。這不作品在