上海市浦東新區(qū)2025屆高三三模語文試題及參考答案

上海市浦東新區(qū)2025屆高三三模語文試題及參考答案一積累應用10分1.按要求填空。（5分）(1)自伐者無功，。（《老子》）(2),栗深林兮驚層巔。（李白《》）(3)《蜀相》中“，”兩句，寫武侯祠堂雖有盎然春景，卻無人欣賞。2.按要求選擇。（5分）(1)小浦參加“人工智能作品是否具有著作權(quán)”校園辯論賽，在摘錄資料過程中錯亂了語序，請幫忙調(diào)整，使語意連貫（）。（3分）人工智能生成內(nèi)容經(jīng)歷了“原有表達——提煉思想——新的表達”的生成過程，，，，，盡管外觀上與原作品的表現(xiàn)形式類似，但生成內(nèi)容已是經(jīng)過算法運作后的。①人工智能通過提煉原作品的“思想”部分，進行深度學習②人工智能通過模仿原作品的風格、創(chuàng)意、構(gòu)思、創(chuàng)作元素等進行了創(chuàng)作③這些內(nèi)容屬于思想的范疇，不受著作權(quán)法的保護④再根據(jù)指令輸出不同形式的表達A.①③②④B.②③①④C.①④②③D.②④①③(2)經(jīng)過資料查找和學習，小浦撰寫了正方一辯陳詞，以下畫線內(nèi)容表述不當?shù)囊惶幨牵ǎ?。?分）我方認為，人工智能作品具有著作權(quán)。（甲）人工智能作品創(chuàng)作并非簡單的數(shù)據(jù)堆砌，而是需要創(chuàng)作者進行大量的數(shù)據(jù)篩選、模型訓練等創(chuàng)造性工作。（乙）明確的人工智能著作權(quán)歸屬有利于作品的傳播和利用，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。（丙）隨著人工智能技術的不斷發(fā)展，人工智能創(chuàng)作將成為人類文化創(chuàng)作的重要組成部分。（?。┧?，認為人工智能作品不具有著作權(quán)，是因為不懂尊重人的勞動，也不關心文化發(fā)展。謝謝！A.甲B.乙C.丙D.丁二閱讀70分（一）閱讀以下材料，完成第3——7題。(17分)小浦在社交平臺上發(fā)現(xiàn)，“找搭子”成為年輕人社交新趨勢。無論是“旅游搭子”“學習搭子”還是“健身搭子”，發(fā)帖者往往會對“搭子”提出具體要求，比如“性格開朗”“消費觀一致”等。這一現(xiàn)象引發(fā)了他的思考：為什么年輕人寧愿選擇不穩(wěn)定的“搭子”關系，也不愿建立傳統(tǒng)友誼？這種社交模式是否健康？該如何引導？為此，他搜集了三則材料學習。材料一：①從“飯搭子”“學習搭子”“健身搭子”到能在異鄉(xiāng)共看日出日落的“旅游搭子”，年輕人正以尋搭子的“輕關系”方式重構(gòu)社交。②一名90后女生嘗試和搭子一起去旅游。她先看對方社交平臺分享的內(nèi)容，如果是愿意分享生活的人，真實性更高一點，更安全；同時提前交流對行程的要求，判斷興趣是否相投。經(jīng)過多番交流，她成功找到一名女生。兩人按照約定好的計劃，完成了一次愉快的旅行。③搭子基本上是陌生人，或多或少會“踩坑”。有網(wǎng)友說，由于消費觀念不同，一人秉持適度享受，住中等酒店，一人追求極致性價比，想住青旅?！耙宦飞细鞣N拉扯，太影響旅游的心情了。”④寧可冒著不開心的風險，也要找搭子一起旅行，僅僅是為了有人陪嗎？經(jīng)調(diào)查，尋找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，尋找搭子當臨時朋友；有的是朋友、家人臨時缺位，需要搭子當替補；有的是和搭子相處不用顧忌太多，即使有矛盾也不會內(nèi)耗。（金檬《陪你吃飯聊天，找個搭子去旅行》有刪改）材料二：①在當代青年的社交圖譜中，“社恐”與“搭子”構(gòu)成了鮮明張力：一方面，一些Z世代青年(GenerationZ)以“社恐”自我標簽化，主動疏離傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡；另一方面，她們又通過“飯搭子”“運動搭子”“旅游搭子”“追劇搭子”等輕量化社交形式，在細分領域?qū)で缶珳逝惆?。這一現(xiàn)象深刻揭示了當代青年群體的社會歸屬心態(tài)：既試圖逃離傳統(tǒng)社交的沉重負擔，又無法擺脫現(xiàn)代性孤獨的精神侵蝕。學界對此現(xiàn)象已有部分探討，心理學領域的研究多從個體焦慮視角解析“社恐”成因，強調(diào)社交回避的自我保護機制；社會學領域則關注“搭子文化”的工具性特征，認為其反映了青年對低風險社交的理性選擇；傳播學領域的學者則聚焦數(shù)字技術對社交關系的重構(gòu)，指出“線上弱連接”加劇了現(xiàn)實社交疏離等。（曹清燕《當代青年社交模式的調(diào)適路徑》，有刪改）材料三：①英國《衛(wèi)報》指出：“友誼”這種自古以來就被格外珍視的情感，正處在危險之中。②理解友誼的當下處境，首先需要理解友誼究竟意味著什么。亞里士多德主張“追求德性的友誼”。他認為在習得美德的過程中，與他人的交流是必不可少的。一方面，人們需要從他人的舉止中理解何為美德，將“有德之人”作為自身的榜樣；另一方面，人們也需要有友人及時指出自己在哪些方面還有所欠缺，進而校準自己的行為。簡言之，在道德共同體中，友誼意味著人們在相互交往中實現(xiàn)共同的價值，塑造更完善的自我。③在一個價值觀念越發(fā)“私人化”的社會中，道德觀上的“理性多元主義”逐漸成為一種無可逆轉(zhuǎn)的趨勢。隨著“道德共同體”的解體，如果一個人被視為是自己的朋友，那么他未必對自我完善有多大作用，但他一定是可以共同尋歡作樂的伙伴。④在令“古典式”友誼愿景消隱的同時，現(xiàn)代都市生活甚至讓“社交”本身都成了一個問題。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前現(xiàn)代時期的“禮俗社會”的原因：如果說在后者之中，人們面對的是一個個鮮活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之內(nèi)，人們面對的就是匿名的“人群”。⑤面對著帶有如群山般壓迫感的“人群”，人們會產(chǎn)生種種不同的反應。一是本雅明所指認的“震驚”和“驚恐”；二是齊美爾提出的當人們的神經(jīng)因不斷的刺激而麻木和厭倦，“冷漠”就成為一種自然的反應甚至是值得追求的目標；三是力圖以積極的方式“控制”本不可控的人群。隨著這種觀念的出現(xiàn)，“有毒的友誼”開始被人們所警惕。在這種關系中，“你”僅僅是被對方影響和“贏得”的對象。⑥人們在現(xiàn)代背景下重塑友誼的嘗試，不再聚焦于自我完善的偉大事業(yè)，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的時刻。⑦概言之，我們或許能部分理解在現(xiàn)代世界重塑友誼的艱難與脆弱?，F(xiàn)代人永遠失去了“禮俗社會”和“道德共同體”中堅實的依靠，只留下對自身之脆弱和孤獨的體認。（謝廷玉《“友誼衰退”如何成為一種現(xiàn)代?。俊酚袆h改）3.以下對材料三中“友誼”的理解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?。?分）A.友誼的本質(zhì)是與他人在尋歡作樂中建立互相扶持的關系。B.友誼是人們在脆弱性中被動尋求安慰以抵抗壓力的嘗試。C.友誼意味著人們在道德共同體中實現(xiàn)價值并完善自我。D.友誼意味著用積極手段控制他人進而贏得對方的認同。4.根據(jù)三則材料，下列對“搭子文化”現(xiàn)象的分析，最符合文意的一項是（）。（3分）A.搭子文化是現(xiàn)代青年在“社恐”與孤獨間的妥協(xié)，通過工具化社交填補情感需求。B.搭子文化的流行源于壓力，實現(xiàn)了亞里士多德主張的“道德共同體”式互助關系。C.搭子文化的本質(zhì)是青年對傳統(tǒng)社交的徹底反叛，消解現(xiàn)實的“脆弱性互信”困境。D.搭子文化因消費觀念的沖突將注定失敗，其根源在于現(xiàn)代人強烈的工具理性觀念。5.不能從材料三第③段劃線句推斷得出的一項是（）。（3分）A.道德共同體解體前，朋友可以對自我完善有作用。B.道德共同體解體后，無益于自我完善的也可能是朋友。C.道德共同體解體前，沒有共同尋歡作樂，也可以成為朋友。D.道德共同體解體后，共同尋歡作樂的一定是朋友。6.材料一中提出搭子是“‘輕關系’方式重構(gòu)社交”。你是否贊同？請結(jié)合三則材料內(nèi)容，闡述理由。（4分）7.小浦擬圍繞“當代青年社交模式”主題，就三則材料反映的主要問題，寫一篇申論。請你幫他完善提綱。要求：1.針對主要問題，提出一條對策；2.針對這一對策，闡述可行性實施的理由；3.三條理由分別對應三則材料內(nèi)容（5分）（二）閱讀下文，完成第8——11題。(16分)海拉爾棉鞋鮑爾吉·原野①①白雪覆蓋著沈陽站廣場上的紀念塔。一塊雪從塔頂滑下，積累不住，在空中分散，落在黑濕的水泥紅磚上。②我在沈陽站附近的胡同尋找一種棉鞋———高腰兒，黑條絨鞋面，兩層氈墊扎在一起當鞋底，叫“正宗海拉爾”②棉鞋，胡同賣鞋墊的人賣。暖氣不好的時候，在屋里穿。③站前的朝鮮冷面店門口擺著幾個烤肉的鐵皮爐子，一人蹲著，捏著一把用過的方便筷子生火。專賣店的小姑娘穿店服，并攏雙腳，用力鼓掌，說：“隨便看一看啦！”櫥窗里的黑塑模特穿毛衣，搭一條圍巾。長途客運車拐進來停下，旅客用猶疑的眼神看東看西。行人有穿連體雨褲的，沾著下水道的污泥。有人把頭埋在風衣的懷里打手機。一位女子穿薄襪，短裙，束腰短大衣，在雪濺黑泥的路面走過，像幸福生活的楷模。④“Qihaxayebenjian”⑤我在人群中聽到了這句話，蒙古話。直譯為：你走向哪個方向？即，你去哪兒？往哪兒走？⑥我用目光捉住了說話的人——一個民工，頭發(fā)聳立，鼻梁上一塊創(chuàng)可貼。對方也是民工，回答：⑦“Geritenheriya?！保ɑ丶?。）⑧這兩句蒙古語讓我怔住了。我是說，它使我忘記了自己在哪里，在做什么。像車轍蜿蜒的鄉(xiāng)路上有一粒紅豆；像森林一棵樹的杈丫上放著一封信；像身處異鄉(xiāng)有人喊你的名字；像被河水沖走的衣裳又漂了回來。⑨“Geritenyamenrijirige”（家里怎樣情形？）⑩“Hosaihan?！保ň?。）我聽他們說話，像是為我而說的。蒙古語的發(fā)音，特別是牧民的話，翔實親切，每個詞后面都藏著一樣可見的東西，比如鐵鍋、馬鞍子、炕沿、拴馬樁、裝紅糖的鐵罐、羊五叉、銀扳指、鞋和反射酒瓶子倒影的亮漆的紅箱子。蒙古語把它們擦亮，或者說，它們是雨水，讓蒙古語長出新綠的葉子。鼻子上有創(chuàng)可貼的民工臉寬，嘴大得恰到好處，說他始終在笑也行。另一個民工用手指不停捏著肩膀垂下的系行李的帶子。他們臉色紅潤，顴骨的皮很薄，像容易被風吹破，從頭到腳的衣服已有城里人的意思，或者說是城市各色衣服的拼湊。他們眼里有牧人的單純。蒙古人要說的話不多，換句話說，蒙古人放馬、種莊稼的生活沒有催化出更多的話語。一些蒙古語是說給牲口的。你看，一個牧民走出屋子，把鞍子備在馬上，飲馬，從窗臺抓一把煙葉放進兜里。當他讓馬抬蹄穿過韁繩時，說：“嘚！”馬抬蹄。牧人上馬走遠了。牧人和牧人見面時，問：“今年草場怎么樣？”那人眼睛看著草場，答：“還可以?！眴柕娜艘部床輬?。在牧區(qū)，許多事情不用問，也不用回答?！澳愕鸟R好嗎？”馬就在那里，自己看吧?！澳愕暮⒆雍脝?？”孩子正拽著牛犢的尾巴奔跑。天氣、雨水、玉米的長勢怎么樣？看吧。在牧區(qū)沒有什么看不到的東西。問詢在牧區(qū)成為禮貌，語氣很輕，像吐出的煙霧一樣緩緩繚繞。我加入不了他們的談話。我能問他們莊稼的事情嗎？蒙古語的詞匯那么輕快地在他們口唇間舞蹈，如春水帶走片片桃花，他們真揮霍。在異鄉(xiāng)沈陽，我聽到的每一句蒙古語都很珍貴，他們連貫的對話，在我心里像一次多米諾骨牌比賽，這一排塌過去，又塌過來，折折疊疊。他們又說“車票、玉米、被子”，這些東西在我眼前順序出現(xiàn)。他們分手，一個往火車站，一個往桂林街，埋在人流里。他們怎么走了呢？把我獨自剩在這里。說蒙古語的人走了，我身后傳來強勁的歌聲?；仡^看，等離子電視正在播放MTV“日韓瘋”，人物表演卡通動作。歌聲驟停，電貝斯繚繞，一人用手指蹭密紋唱片，手擊鼓響，褲帶從他腰間懸下。雪閉幕，路面欲結(jié)冰，有一些亮光，還沒凍成。街上的人比剛才多，商鋪燈光攪拌半稠的暮色。我來做什么？忘了。最近我的記憶力糟透了。簡單說，是記憶下達搜索的指令后找不到目標。不是記憶沒存盤，是目錄亂了，需要重建，或者神經(jīng)遞質(zhì)（傳遞素）的化學性質(zhì)不達標。譬如書上說一九四零年馬三立在天津?qū)毢蛙幉枭绲拇顧n是耿寶林，但怎么想也想不起來?；丶野桑疫€記得回家。公交車上接到一個朋友的電話，他姓海。由此，我突然想起到沈陽站那一帶是為了買“正宗海拉爾”棉鞋，竟把這事忘了?！咀ⅰ竣脔U爾吉·原野，蒙古族作家。②海拉爾，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市下屬轄區(qū)。8.結(jié)合全文，分析第③段描寫周遭人群的作用。（3分）9.第段加點詞“擦亮”“新綠”用詞精妙，分析其表達效果。（4分）10.第段插入都市生活場景，請從構(gòu)思角度賞析其妙處。（4分）11.有人認為“海拉爾棉鞋”這一標題與全文關聯(lián)不大，你是否認同他的觀點？請闡明理由。（5分）（三）閱讀下面的詩歌，完成第12—13題。（7分）家僮作紙燈（明）王陽明寥落荒村燈事賒，蠻奴試巧剪春紗?；ㄖb約含輕霧，月色玲瓏映綺霞。取辦不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華。如何京國王侯第，一盞中人產(chǎn)十家。12.以下對本詩賞析不正確的一項是（）。（2分）A.首聯(lián)用白描手法，寫出鄉(xiāng)村的冷清景象。B.頷聯(lián)虛實結(jié)合，營造出清幽朦朧的意境。C.頸聯(lián)直抒胸臆，表明仆人制作春燈的意義。D.尾聯(lián)通過對比，凸顯了詩人對現(xiàn)實的批判。13.有人認為本詩尾聯(lián)顯得突兀，你是否認同？請結(jié)合詩句加以分析。（5分）（四）閱讀下文，完成第14-19題。(19分)明故承直郎應天府通判祝公行狀（明）王寵①公姓祝氏，諱允明，蘇之長洲人也。生有殊質(zhì)絕倫，五歲能作徑尺大字，讀書過目不忘。九歲病瘍，寢處有古詩一編，因和之，名已隱起。②稍長，益閎肆博洽。其于書自六經(jīng)子史外，玄詮釋典、稗官小說之類，無所不通。弘治壬子，王文恪公典文南畿，公遂應薦。文恪以得公為華，累試南宮，輒不利，然聲實益恢。典述崇積，萬言騰涌。當?shù)榔嫫洳牛x知廣東興寧縣?？h民尚嘩訐，訟牒旁午。公至，懲其一二尤無良者，奸黠斂跡。故多盜，竄處山谷，時出焚劫，為民害。公設方略捕之，一旦獲三十余輩，桴鼓不警。土俗婚姻、喪祭多違禮，疾不迎醫(yī)而尚祈禱，公皆為條約禁止。暇則親歷學宮，進諸生，課試講解，嶺之南，彬彬向風□。③嘗攝令南海，治之如興寧。在嶺南幾五年，以當?shù)镭咚]，升應天府通判，專督財賦。公悉力經(jīng)總，民不擾而事集。居無何，乞身歸，筑室吳城日華里?；蚍爬松剿g，翛然樂也。書法上軌鐘繇、王羲之，下視近代。晚歲益出入變化，莫可端倪。④公為人簡易佚蕩，或任性自便，目無旁人。然默而好深湛之思，濡毫展卷，游心玄間。母徐夫人歿，事繼母陳，極盡誠孝。與人交，坦坦無他腸。延獎后進，不憚折行。尤不喜蓄藏，咄嗟揮霍，糞土金帛。⑤寵不佞辱公知愛最深輒與其子憲副君參摭遺行一二以備采擇辭不詮次莫可發(fā)揚功德。惟大君子賜之銘，以傳世信后，幸甚！謹狀。14.解釋下列加點詞在句中的意思。（2分）(1)文恪公典文南畿(2)嘗攝令南海15.結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）(1)延獎后進，不憚折行（）A.曲折流行B.遇到挫折C.改變志向D.降低身份(2)課試講解（）A.上課B.科目C.考核D.督促16.可填入第②段方框處的一項是（）。（1分）A.也B.焉C.耳D.矣17.第⑤段畫線部分有五處需加句讀，請用“/”把這五處標識出來。（5分）寵不佞辱公知愛最深輒與其子憲副君參摭遺行一二以備采擇辭不詮次莫可發(fā)揚功德18.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）故多盜，竄處山谷，時出焚劫，為民害。公設方略捕之，一旦獲三十余輩，桴鼓不警。19.祝允明在興寧、南海、應天府為政，第三者和前兩者有所不同。請結(jié)合第④段畫線句，分析其背后的原因。（4分）閱讀下文，完成第20-22題。(11分)甲余既編輯古今神異之事，以為《剪燈錄》，凡四十卷矣。好事者每以近事相聞，遠不出百年，近在數(shù)載，襞①積于中，日新月盛，習氣所溺，欲罷不能，乃援筆為文以紀之。既成，自以為涉于語怪，近于海淫，藏之書笥，不欲傳出。客聞而求觀者眾，不能盡卻之，則又自解曰：《詩》、《書》、《易》、《春秋》、皆圣筆之所述作，以為萬世大經(jīng)大法者也；然《易》言龍戰(zhàn)，《書》載雉雊，《國風》取淫奔，《春秋》紀亂賊，不可執(zhí)一論也。今余此編，雖于世教無補，而勸善懲惡，哀窮悼屈，亦庶乎言者無罪，聞者足戒?？鸵杂嘌杂欣恚蕰硎住＃╗明]瞿佑《<剪燈新話>序》，有刪改）乙《剪燈余話》凡四卷，計二十篇，廣西布政使昌祺李公繼錢塘瞿氏（《剪燈新話》）之作也?；蛑^所載多神異，吾儒所未信。余曰：“不然！夫圣經(jīng)賢傳之垂憲立范以維持世道者，固不可尚矣。然稗官小說、縱橫術數(shù)亦有裨于時。若譚氏婦之節(jié)，何思明之廉，吉復卿之誼，舉有關于風化，而足為世勸者。彼《齊諧》《搜神》之屬為虛誕，豈足并論？李公所記，征事有驗，揆理不誣，實人人樂道，而吾黨所喜聞者也，豈徒神異哉！且余聞之：昔昌黎《毛穎傳》，先正謂其‘珍果中之查梨’，特以備品味爾。余于是編亦云?！被蛘呶ㄎ?。因次第之于簡末，庶資薇垣②高議之一噱焉。（[明]羅汝敬《<剪燈余話>序》，有刪減）【注】①襞：本義褶皺，引申為堆積之義。②薇垣：唐代宰相府署代稱。20.以下最符合甲文內(nèi)容的一項是（）。（3分）A.《剪燈錄》雖涉怪奇，但有勸善懲惡的價值。B.擔心作品荒誕不經(jīng)，始終不愿將其公之于眾。C.《剪燈錄》文筆粗陋，因讀者要求才同意刊印。D.認為怪奇故事僅供娛樂，滿足讀者獵奇心理。21.乙文中最能體現(xiàn)《剪燈余話》教化價值的一項是（）。（3分）A.圣經(jīng)賢傳之垂憲立范以維持世道。B.稗官小說、縱橫術數(shù)亦有裨于時。C.彼《齊諧》《搜神》之屬為虛誕。D.昔昌黎《毛穎傳》，先正謂其“珍果中之查梨”。22.甲、乙兩文圍繞小說所載“神異”說理，各有特色，請加以分析。（5分）三寫作70分23.小時候，行走常常是對世界的探索；長大后，行走往往是為了到達目的地。請寫一篇文章，談談你對此的認識與思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。高三語文試卷答案1.（5分）（1）自矜者不長（2）熊咆龍吟殷巖泉夢游天姥吟留別（3）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音2.（1）（3分）B（2）（2分）D（一）17分3.（3分）C4.（3分）A5.（3分）D6.（4分）答案示例1:贊同。材料三指出，“追求德性的友誼”愿景正在消隱，現(xiàn)代都市生活使傳統(tǒng)“禮俗社會”解體，人們面對匿名“人群”時，或震驚冷漠，或?qū)で罂煽氐拇嗳跣灾С?。這導致了“搭子“輕關系”產(chǎn)生的原因。（2分）一方面，年輕人通過精準匹配興趣、消費觀等條件，將陌生人轉(zhuǎn)化為“臨時伙伴”，規(guī)避傳統(tǒng)社交的沉重負擔；另一方面，這種關系僅在特定場景提供有限陪伴，不涉及亞里士多德強調(diào)的“道德共同體”責任，符合現(xiàn)代人對低風險社交的理性選擇。（2分）因此，“搭子”本質(zhì)是應對現(xiàn)代性孤獨的輕量化社交策略。答案示例2:不贊同。材料一將“搭子”簡單歸為“輕關系”重構(gòu)社交的觀點。材料三強調(diào)，古典友誼的核心是“道德共同體”，即朋友間相互促進德性成長，而“搭子”僅停留在興趣匹配或短期陪伴，缺乏深層次的精神互動?，F(xiàn)代人因都市孤獨而依賴“搭子”，這是一種脆弱性支持，不是真正的社交重構(gòu)?！按钭印标P系會因為利益沖突破裂，難以替代傳統(tǒng)友誼的穩(wěn)定性與深度。因此，“搭子”只是社交困境下的權(quán)宜之計，并沒有達到重構(gòu)社交的層面。（評分說明：搭子輕關系產(chǎn)生原因1分，表現(xiàn)1分，重構(gòu)社交闡述2分）7.（5分）（1）提出對策：建立“興趣+成長”導向的深度社交培育機制（2）理由2：具備現(xiàn)實操作基礎。材料一中“找搭子”已形成線上匹配模式，可在此基礎上升級為長期社群；同時學校、社區(qū)等場所可提供穩(wěn)定的線下活動空間。（4）理由3：能有效改善現(xiàn)有問題。材料三強調(diào)傳統(tǒng)友誼的消解導致孤獨感加劇，該機制通過設置完成公益項目、技能學習等共同成長目標，能重建“道德共同體”式的深度聯(lián)結(jié)，避免關系功利化。（評分說明：對策1分需具體可行；每條理由各2分，需分別呼應材料內(nèi)容）（二）16分8.（3分）寫出火車站附近人來人往，混亂嘈雜的環(huán)境（1分），體現(xiàn)人在他鄉(xiāng)的疏離感（1分），為下文聽到蒙古語，喚起“我”的歸屬感做鋪墊（1分）。（評分說明：環(huán)境特點1分，“我”與環(huán)境的關系1分，結(jié)構(gòu)作用1分。）9.（4分）“擦亮”一詞運用擬人手法（1分），形象地寫出蒙古語使牧民日常物品煥發(fā)光彩、更具生命力的特點（1分）；“新綠”呼應“雨水”這一喻體，將日常生活對語言文化的滋養(yǎng)具象化（1分），兩個詞語共同突出了蒙古語賦予平凡事物詩意與生機的語言魅力（1分）。（評分說明：手法和效果各2分；共同點1分）10.（4分）都市的喧囂（流行文化）與民工質(zhì)樸的對話形成對比（1分），體現(xiàn)出蒙古語在現(xiàn)代語境中的異質(zhì)感（1分）。光怪陸離的城市景觀暗示作者的精神迷失（1分），為后文“遺忘買鞋”做鋪墊（1分）。（評分說明：手法判斷1分；體現(xiàn)特點1分；主題與結(jié)構(gòu)2分。）11.（5分）答案示例1：不認同?！昂＠瓲柮扌奔戎赣靡杂拿扌质青l(xiāng)愁的載體（2分），“海拉爾”與文中蒙古語對話共同構(gòu)成“故鄉(xiāng)”的隱喻（1分）。文章從買海拉爾棉鞋緣起，聽到蒙古語對話，感受到都市孤獨感，引發(fā)對文化根脈的思考（2分）。（評分說明：“海拉爾棉鞋”的多義性分析2分，隱喻1分，標題與文章結(jié)構(gòu)關聯(lián)分析1分，主旨1分。）答案示例2：認同?！昂＠瓲柮扌睒祟}與核心內(nèi)容的關聯(lián)較弱。文章的主體部分聚焦作者在沈陽街頭偶然聽到的蒙古語對話，以及由此觸發(fā)的文化鄉(xiāng)愁，而“海拉爾棉鞋”僅在開頭和結(jié)尾簡單提及，并未深入展開。（評分說明：認同，最高給3分）（三）7分12.（2分）B13.（5分）答案示例1：不認同。詩歌前三聯(lián)先寫荒村紙燈