閱讀建構(gòu)自己的教育哲學(xué)

閱讀，建構(gòu)自己的教育哲學(xué)對(duì)事物的認(rèn)知涵蓋了三個(gè)重要層次：信息的獲取、知識(shí)的理解和智慧的洞察。我們?nèi)粘＝邮艿亩际切畔ⅲ{入我們認(rèn)知系統(tǒng)就是知識(shí)。探究知識(shí)背后的原理就是智慧。哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)智慧的追求和熱愛(ài)，同時(shí)也是對(duì)事物本質(zhì)的深入探尋。因此，教育哲學(xué)自然就成為了對(duì)教育本質(zhì)的深入思考和探究。沒(méi)有堅(jiān)定的教育哲學(xué)信念，教育工作者可能會(huì)在忙碌的工作中迷失方向，甚至背離教育的初衷。閱讀，無(wú)疑是一種非常重要的途徑，可以幫助我們構(gòu)建個(gè)人的教育哲學(xué)。01覺(jué)醒：向內(nèi)審視自我認(rèn)同與完整（2002-2009）覺(jué)醒，是在職業(yè)生涯的探索中找到了自我。在壓力的沉重之下，前五年我如同教育的工具一般，不斷否定自我。在分?jǐn)?shù)的束縛中，我迷失了自我，價(jià)值觀發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，信仰之花逐漸枯萎。然而，曙光在即。學(xué)校組建了“教育行者”讀書(shū)會(huì)，像磁石一樣吸引著我們這些對(duì)教育懷有激情與熱情的年輕教師。我們每月聚首，共同閱讀一本教育經(jīng)典，分享交流心得。讀書(shū)與寫(xiě)博，逐漸成為我日常生活的固定節(jié)奏。在這些活動(dòng)中，我得以與眾多教育專(zhuān)家學(xué)者碰撞思想，如孫紹振、張文質(zhì)、成尚榮、劉鐵芳、許錫良、劉良華等。他們的推薦讓我閱讀了帕爾默的《教學(xué)勇氣》。這本書(shū)如同一陣清風(fēng)，吹散了困擾我內(nèi)心的迷霧，它告訴我：“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。”我開(kāi)始重新審視自己。我的內(nèi)心不是被良心的呼喚所驅(qū)使，而是被自我認(rèn)同與自身完整的呼喊所驅(qū)使。我的內(nèi)心有一個(gè)警衛(wèi)，它守護(hù)著我的個(gè)性，將任何可能損害我自身完整的東西拒之門(mén)外，將有益于我自身完整的一切東西擁抱入懷。我或許無(wú)法像其他教師那樣展現(xiàn)出生動(dòng)活潑、激情四溢的課堂風(fēng)格，但我有著自己對(duì)文本的獨(dú)特視角，有著自己對(duì)課堂的追求。我不僅要厘清“教什么，怎么教”，更要思考“為什么教”。我開(kāi)始構(gòu)建自己的“理性”課堂，其價(jià)值不在于淺層次的熱鬧，而在于幫助孩子的心智成熟。這樣的追求讓我有了重生的感覺(jué)，讓我內(nèi)心充滿(mǎn)活力，為我注入了新的能量。就像詹姆斯·米徹納所言，人一生中最曲折、最費(fèi)時(shí)的旅程就是不斷地尋找自我。一旦我們?cè)谶@一關(guān)鍵點(diǎn)上失敗，那么無(wú)論我們找到別的什么東西，都將變得毫無(wú)價(jià)值，如同尋找一片虛無(wú)。這種尋找自我的過(guò)程，就像是一場(chǎng)無(wú)盡的探索，我們?cè)谄渲胁粩嗤诰蜃晕?，嘗試?yán)斫庾约旱膬?nèi)心，以及自己在社會(huì)和世界中的位置。這個(gè)旅程既充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)，也充滿(mǎn)了機(jī)遇，它需要我們以開(kāi)放的心態(tài)去接納和理解自我，也需要我們有足夠的勇氣去面對(duì)自我，去承認(rèn)自己的弱點(diǎn)和不足。02尋根：溯尋教育教學(xué)的價(jià)值（2009-2016）理性，這一詞匯猶如明燈，照亮我們前行的道路。它代表著批判與反思，是我們探索教育真諦的指南。在教育的長(zhǎng)河中，我尋根溯源，扣旨問(wèn)意，力求領(lǐng)悟幫助孩子心智成熟的真諦。為了深入解讀教育的本質(zhì)，我系統(tǒng)地閱讀了教育史上的三大里程碑式著作《愛(ài)彌爾》、《康德論教育》以及《民主主義與教育》。這些經(jīng)典之作，猶如明燈，照亮了我前進(jìn)的道路。此外，我還參與了邱磊老師編著的《“偷師”杜威：開(kāi)啟教育智慧的12把鑰匙》，從中獲得了深刻的啟示。盧梭在《愛(ài)彌爾》中提出了一個(gè)全新的教育理念，他視兒童為“高貴的原始人”。書(shū)中開(kāi)篇便指出：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！彼J(rèn)為，孩子純潔的人性也是被社會(huì)所污染?？档陆邮芰吮R梭關(guān)于教育價(jià)值的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出，教育的目的并非傳授知識(shí)或發(fā)展智力，而是完善道德。他堅(jiān)信，人性崇高和人類(lèi)的偉大是由教育所塑造的。杜威則認(rèn)為，社會(huì)是人性的組合，而教育在改進(jìn)社會(huì)中扮演著決定性的角色。他提倡，要使社會(huì)進(jìn)步，我們需要采取發(fā)展人性、激發(fā)智慧的教育方法。他還指出，教師并非簡(jiǎn)單地訓(xùn)練一個(gè)人，而是致力于塑造一個(gè)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境并促進(jìn)社會(huì)的正常秩序。每個(gè)教師都應(yīng)認(rèn)識(shí)到其職業(yè)的尊嚴(yán)，他們作為社會(huì)的公仆，致力于維持正常的社會(huì)秩序并促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。教育的經(jīng)典著作數(shù)量有限，包括柏拉圖、夸美紐斯、盧梭、康德、赫爾巴特以及杜威等人的作品。這些著作是我們教育信念、信仰和理想的源泉，同時(shí)也是我們教學(xué)和教育工作的原點(diǎn)。它們猶如明燈，照亮了我們前行的道路。在教育的道路上，讓我們沐浴著這些智慧的光芒，不斷前行。從中，我們不斷呼吸到生命的氣息，內(nèi)心充盈著對(duì)“人”的觀念的充實(shí)。我在《中國(guó)教育報(bào)》上提出了“教育的價(jià)值在于改善人性，提升對(duì)人、生命、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)境界”的觀點(diǎn)。我自覺(jué)地將文本解讀、課堂教學(xué)導(dǎo)向人的靈魂，以此作為人性發(fā)展的根本。03精進(jìn)：教學(xué)主張的潛滋暗長(zhǎng)（2016-2021）課堂的核心構(gòu)成要素包括教師、學(xué)生和學(xué)習(xí)。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代教學(xué)理論經(jīng)歷了三個(gè)重要的轉(zhuǎn)型階段。在《大教學(xué)論》中，我們看到了以教師為中心的教學(xué)理念，而《民主主義與教育》則將重心轉(zhuǎn)向了學(xué)生為中心的教學(xué)方式。當(dāng)前，教學(xué)論已經(jīng)進(jìn)入了以學(xué)習(xí)為中心的時(shí)代。對(duì)此，安德烈·焦?fàn)柈?dāng)在其著作《學(xué)習(xí)本質(zhì)》中叩問(wèn)令人驚醒“我們是如何學(xué)習(xí)的”。在現(xiàn)有的學(xué)習(xí)理論書(shū)籍中，我們可以看到三個(gè)主要的維度。首先，學(xué)習(xí)被視為一種內(nèi)在的構(gòu)建過(guò)程，這可以追溯到源頭作品《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》。其次，學(xué)習(xí)被視為一種社會(huì)文化的進(jìn)程，這方面的源頭作品包括《兒童心理發(fā)展問(wèn)題》、《靜悄悄的革命》和《教育的情調(diào)》。最后，學(xué)習(xí)被視為一種具身認(rèn)知的過(guò)程，具身認(rèn)知的源頭作品包括《教育與腦神經(jīng)科學(xué)》、《具身認(rèn)知》和《可見(jiàn)的學(xué)習(xí)》。隨著對(duì)學(xué)習(xí)理念的深入理解，我于2013年主持了一項(xiàng)市十二五規(guī)劃課題“教育哲學(xué)視域下的中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)構(gòu)建研究”，在此過(guò)程中形成了獨(dú)特的語(yǔ)文教學(xué)觀和對(duì)話觀。2016年，我主持了市“十三五”規(guī)劃課題“鄉(xiāng)村中學(xué)語(yǔ)文教師“系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計(jì)”培訓(xùn)操作工藝研究”，進(jìn)一步深化了對(duì)下位教學(xué)策略和方法的認(rèn)知。2019年，我主持了“十三五”省規(guī)劃課題《基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的高中“牧養(yǎng)式”寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐研究》，從而初步形成了“牧養(yǎng)”的概念。在“1115”培養(yǎng)工程導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我形成了自己的教學(xué)主張“牧養(yǎng)言語(yǔ)生命，培育善美人性”。這個(gè)主張既是對(duì)下位教學(xué)策略、教學(xué)方法的提煉，又是對(duì)上位教育哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)、教學(xué)追求的承接，從而形成了一套自洽的教學(xué)認(rèn)知體系。我的教育哲學(xué)源自杜威的人性教育觀，主張教育是對(duì)人性的改善。我的教學(xué)追求是讓生命自主綻放。從“養(yǎng)育生命”的角度來(lái)看待課堂教學(xué)，教學(xué)就是養(yǎng)育生命，因此稱(chēng)為“牧養(yǎng)”。相應(yīng)地，教學(xué)策略就是習(xí)得學(xué)習(xí)智慧，主要的教學(xué)方法則是高階認(rèn)知。04跨越：完善自我的融會(huì)貫通（2021-2023）在傳統(tǒng)職業(yè)發(fā)展路徑中，存在一個(gè)進(jìn)階體系，即奴、徒、工、匠、家、師、圣。就教師職業(yè)而言，每個(gè)階段都需要進(jìn)行特定的閱讀。在“奴、徒、工”階段，主要進(jìn)行的是“經(jīng)驗(yàn)類(lèi)”閱讀；而到了“匠”階段，則需要進(jìn)行“原理類(lèi)”閱讀；最后，“家、師、圣”階段則需要“跨越類(lèi)”閱讀。語(yǔ)言文字是在史學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等底層系統(tǒng)中運(yùn)行的。對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，其跨越首先需要以史學(xué)為基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)顯示，整個(gè)傳統(tǒng)文化在先秦和唐宋兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了突發(fā)的爆發(fā)，其余時(shí)期則呈現(xiàn)冷寂和萎縮。我曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)先秦和唐宋的歷史，并為先秦諸子和唐宋大家撰寫(xiě)了人物傳記，這些內(nèi)容已被整理為《前浪名人堂：中國(guó)古代文學(xué)家》。其次，要進(jìn)行哲學(xué)解構(gòu)。我曾反復(fù)觀看王東岳的《東西哲學(xué)啟蒙課》及其相關(guān)視頻，前后看了五六遍。東方哲學(xué)采用具象思維形式，主要應(yīng)用于政治倫理領(lǐng)域；而西方哲學(xué)則采用邏輯思維形式，主要應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。最后，要進(jìn)行美學(xué)分析。西方美學(xué)以科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)作為底層邏輯，研究美感形成的視覺(jué)機(jī)制和元素，從而形成了我們所熟知的黃金分割、透視學(xué)、色散等科學(xué)理論。實(shí)際上，西方美學(xué)主要研究的是視覺(jué)快感。而朱良志在《中國(guó)美學(xué)十五講》中提到，中國(guó)知識(shí)分子所追求的價(jià)值認(rèn)同超越了世俗的審美快感和一般意義的悲樂(lè)感，他們追求的是生命深層次的安慰。例如，當(dāng)中國(guó)人欣賞宋·馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》時(shí)，他們關(guān)注的并不是構(gòu)圖、畫(huà)面或色彩等視覺(jué)快感，而是通過(guò)畫(huà)面來(lái)體悟其中傳遞的精神意義。畫(huà)面中的人物遠(yuǎn)離功利、逃離紅塵，保持人格獨(dú)立，在與孤寂荒寒的自然環(huán)境和解中獲得內(nèi)心的安頓，這種價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生了審美體驗(yàn)和精神愉悅。05時(shí)進(jìn)：時(shí)代熱詞的批判反思（2021-2023）時(shí)代扮演著命題家和吹鼓手的角色，如果盲從與媚，將會(huì)不斷催生出“模式”和“奇跡”，因此我們需要哲學(xué)思維來(lái)進(jìn)行批判和反思。在信息化時(shí)代，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要，因?yàn)檫@些能力是在復(fù)雜情境下解決問(wèn)題所必需的，而這也是人工智能所不能替代的。2002年，美國(guó)《21世紀(jì)素養(yǎng)框架》率先將素養(yǎng)概括為四大能力：批判性思維能力、溝通能力、合作能力和創(chuàng)新能力。此后，主要發(fā)達(dá)國(guó)家都完成了核心素養(yǎng)的界定。2016年，北師大團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)3年的研究完成了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究，這是基于核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課程組織形式，也是規(guī)定教學(xué)樣態(tài)的重要成果。學(xué)習(xí)任務(wù)群是新課標(biāo)的創(chuàng)新，是基于核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課程組織形式，同時(shí)也規(guī)定了教學(xué)樣態(tài)。學(xué)習(xí)任務(wù)群源自“項(xiàng)目化學(xué)習(xí)”，而《劍橋?qū)W習(xí)科學(xué)手冊(cè)》和夏雪梅的《項(xiàng)目化學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：學(xué)習(xí)素養(yǎng)視角下的國(guó)際與本土實(shí)踐》是國(guó)內(nèi)外源頭性作品。項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的基本要素特征包括：驅(qū)動(dòng)問(wèn)題、真實(shí)情境、多方協(xié)作、提供技術(shù)腳手架和學(xué)習(xí)成果（作品），這也是學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)的基本特征，同時(shí)也是當(dāng)下依照課標(biāo)進(jìn)行教學(xué)的基本原則。大概念教學(xué)源自《人是如