陋室銘文言文虛實詞

I?室銘文言文虛實詞

1.文言文18個虛實詞的翻譯及例句

18個文言虛詞的用法及其舉例［而、何、乎、乃、其、且、若、所、

為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之］之：（一）作第三人稱代

詞，可以代人、代事、代物。

譯作〃他（她）（他們）"、"它（它們）"。如：①公與之乘，

戰(zhàn)于長勺。

（《曹劌論戰(zhàn)》）②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③

肉食者謀之。

（《曹劌論戰(zhàn)》）有時也作第一人稱，譯為〃我〃。如：太尉茍

以為可教而辱教之，又幸矣。

（《上樞密韓太尉書》）（二）助詞1.結(jié)構(gòu)助詞，譯為〃的〃，

有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。

（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論

戰(zhàn)》）2.結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。

如：①醫(yī)之好治不病以為功。（《扁鵲見蔡桓公》）②于獨愛蓮

之出淤泥而不染。

（《愛蓮說》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）

3.音節(jié)助詞。

用來調(diào)整音節(jié)，無義，一般不翻譯。如：◎公將鼓之（《曹劌論

戰(zhàn)》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世

家》）4.結(jié)構(gòu)助詞，是賓語提前的標(biāo)志。

如：①何陋之有？（《陋室銘》）②宋何罪之有？（《公輸》）

③而城居者未知之也。（《滿井游記》）5.結(jié)構(gòu)助詞，是定語后置的

標(biāo)志。

如：①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（《岳陽樓

記》）②北顧黃河之奔流。

（《上樞密韓太尉書》）（三）作動詞，可譯為“到"、"往"。

如：吾欲之南海，何如？（《為學(xué)》）而主要作連詞用，可以表示以

下關(guān)系：I.并列關(guān)系，一般不譯，有時可譯為〃又"。

如：①溫故而知新，可以為師矣《（論語）十則》）②中峨冠而

多髯者為東坡（《核舟記》）2.承接關(guān)系，可譯作〃就〃〃接著〃，

或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見蔡桓公》）②尉劍挺，

廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環(huán)而攻之而不勝。

前一個〃而"就表示承接關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》3.轉(zhuǎn)折

關(guān)系,譯作"但是""可是〃〃卻〃。

如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）◎予獨愛

蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（《愛蓮

說》）③欲信大義于天下，而智術(shù)淺短（《隆中對》）④環(huán)而攻之而

不勝。

后一個"而〃字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。《得道多助，失道寡助》4.遞進(jìn)

關(guān)系，譯作〃而且"〃并且〃或不譯。

如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）

②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（《（論語）十則》5.修飾關(guān)系，可譯為

〃地"〃著〃，或不譯。①河曲智叟笑而止之日（《愚公移山》）②

施施而行，漫漫而游。

（《始得西山宴游記》）以（一）介詞1.介紹動作行為產(chǎn)生的原

因，可譯為〃因為〃〃由于〃。如：①不以物喜，不以己悲（《岳陽

樓記》）②是以先帝簡拔以遺吃下（前一個"以〃表原因，后一個

"以"表目的。）

（《出師表》）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）2.

介紹動作行為所憑借的條件，可譯為"憑借""按照"〃依靠”等。

①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說》）②以殘年余力，曾不

能毀山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固國不以山溪

之險，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）3.表示動作行為的

方式，可譯作〃把〃、〃拿〃、〃用〃等。

如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅(qū)馳（《出師表》）

③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）（二）連詞L表示目

的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的〃來〃如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）

②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽樓記》）

④故為之文以志（《始得西山宴游記》）2.表示結(jié)果,可譯作“以

至因而"。如：①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也

（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）3.有時相當(dāng)于連詞

HOo

如：①黔無驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥

（《始得西山宴游記》）（三）“以〃還可作動詞（屬于實詞）用，

可譯為〃認(rèn)為"。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）

②魏武將見匈奴使，自以形陋。

（《〈世說新語〉三則》）雖連詞"雖〃在文言文中主要有兩種

用法。1.表示假設(shè)，可譯為“即使"。

如：①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②

雖乘奔御風(fēng)，不以疾也（《三峽》）2.表示轉(zhuǎn)折，可譯為〃雖然〃。

如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽馬生序》）然（一）代詞，起

指示作用,譯作"這樣〃"如此"。

如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對》）

③然后知是山之特立。

（《始得西山宴游記》）（二）連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作"然

而“〃但是〃等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶

未已。

（《隆中對》）（三）語氣助詞，分三種情況：1.用在形容詞之

后，作為詞尾，譯作〃……地〃。如：雜然相許（《愚公移山》）2.用

于詞尾，譯作"......的樣子〃。

如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然

而深秀者。

（《醉翁亭記》）3.用于句尾，常與〃如""若"連用，構(gòu)成

〃如……然〃〃若……然〃格式，相當(dāng)于〃……的樣子〃〃好像……似

的"。

2.陋室銘采用了虛實結(jié)合的手法其中寫實的句子和寫虛的句子分別

是

《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也

為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。

山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，

那么居處雖然簡陋，卻因主人的有"德"而"馨"，也就是說陋室因

為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。

山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士

播灑芬芳。

此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以

仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙。

〃斯是陋室，唯吾德馨〃，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直

接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上

面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。在此點看出，作者寫此隨

筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕不是一時的靈感沖動。

絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推

敲了。二、（4—7句）：這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活,

"苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。〃完全是作者對于道德品質(zhì)高尚

之士的生活總結(jié)。

在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了

佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅

之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點明恬

淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài)，運用了借代的修辭手法。

交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)

離嘈雜的音樂，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。

這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，

也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙

的生活畫卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。

注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，

寫出作者對世俗生活的厭棄。"南陽諸葛廬，匹蜀子云亭〃。

作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出

自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這

二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一欄擁有高尚的德操，反

映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫

這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。

而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，

然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引

用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、

榮辱從容的意思。

既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘

于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實

際情況的。

三、（8—9句）：結(jié)句引用〃孔子云：何陋之有？〃，引古人之

言，收束全篇，說明陋室"不陋"。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高

道德品質(zhì)的追求。

用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道

德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)

合題意,卻是妙手天成。

因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的

肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而

引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了

作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的

高潔清峻的品格。

從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極

力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔

身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出

作者安貧樂道的隱逸情趣。

從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方

式，只字不提陋室之“陋"，只寫陋室"不陋”的一面，而“不陋"是因為"

德馨［從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。

全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為

全文寫不陋奠定了基調(diào)。

〃山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。"

從表面看來，〃仙〃與〃龍〃是為山、水增色彩，實則是喻陋室

之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實："鴻儒"、

〃金經(jīng)〃、〃素琴〃，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之

主追求之不陋，就是"鴻、金、素〃三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣

的。

正如他自己所言〃斯是陋室，惟吾德馨〃，用芬芳四溢的香氣形

容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無

案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣

之雅，德之馨。作者將其陋室比作〃諸葛廬〃、〃子云亭〃，我們說

這不但不過分，更突出了陋室主人〃安貧樂道”之心，所以說〃何陋

之有〃。

這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達(dá)

了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂道的生活

情趣。從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使

人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句〃苔痕上階綠，草色

入簾青”，也讓人體會不到。

3.【陋室銘的古今異義、通假字、重點實詞、一詞多義越多越好】

一詞多義1.之：①用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯：無

絲竹之亂耳②賓語前置的標(biāo)志，不譯：何陋之有2往來：①表示交往

的人：往來無白丁②表示來來往往的人：其中往來種作（《桃花源

記》）詞類活用1.靈：名詞活用為動詞，顯出靈異.例句：水不在深，

有龍則靈2.馨：名詞活用為動詞，有了芳馨.例句：斯是陋室，惟吾德

馨3.亂：動詞用作使動詞，使……受到擾亂.例句：無絲竹之亂耳4.勞:

動詞用作使動詞，使……感到勞累.例句：無案牘之勞形（1）托物言志

的寫法（2）反向立意的構(gòu)思（3）對仗工整，押韻（4）采用類比與

起興的手法（5）運用巨文的修辭手法語法古今異義：在：古義（在

乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）馨：古義（香氣，這里指

品德高尚）今義（芳杳）調(diào)：古義（調(diào)弄）今義（調(diào)動）形：古義

（身體）今義（形狀）鴻：古義（大，淵博）今義（書信）絲、竹：

古義（管、弦樂器）今義（絲，絲綢；竹，竹子）詞類活用：有仙則

名，名詞作動詞，變得有名上有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的

水.苔痕上階綠，綠，名詞作動詞，使……變青.無絲竹之亂耳，亂，使

動用法，使……擾亂.無案牘之勞形，勞，使人勞累①用于主謂之間，

不f①表示交往的人：往來無白?、诒硗鶃矸N作（《桃花源記》）3.

是：①判斷詞，是：斯是陋室②這個、那個：當(dāng)是時（《口技》）4.

名：①出名：有仙則名②名詞作動詞，說出：不能名其一處也（《口

技》）文言句式：倒裝句何陋之有（應(yīng)為"有何之陋〃）孔子云：

〃何陋之有？〃（出自《論語?子罕》）談笑有鴻儒,往來無白?。▽?/p>

偶）苔痕上階綠，草色入簾青.（對偶）。

4.陋室銘全詞全詞

從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志.

并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室“不陋”的一

面，而”不陋”是因為“德馨”，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。本文通過

簡要而生動地描述"陋室〃內(nèi)外的情景和分析證明"陋室不陋〃的原

因，表達(dá)了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。

仝文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為

全文寫不陋奠定了基調(diào)。

〃山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。"

從表面看來，"仙"與"龍"是為山、水增色彩，實則是喻陋室

之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實：〃鴻儒"、

〃金經(jīng)"、〃素琴〃，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之

主追求之不陋，就是"鴻、金、素"三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣

的。

正如他自己所言〃斯是陋室，惟吾德馨"，用芬芳四溢的香氣形

容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無

案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣

之雅，德之馨。作者將其陋室比作"諸葛廬〃、"子云亭"，我們說

這不但不過分，更突出了陋室主人"安貧樂道"之心，所以說〃何陋

之有"。

從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人

感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句"苔痕上階綠，草色入

簾青"，也讓人體會不到一點〃陋〃意，