2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元小結(jié)教案含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE1第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代1．西方人文主義的發(fā)展(1)人文主義的起源——古希臘哲學(xué)中對(duì)于人的探討，成為近代西方人文主義的源頭。①古希臘自然哲學(xué)家的探討。他們運(yùn)用自己的才智去探究自然的奇妙，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒。②智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，他對(duì)探究學(xué)問和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)中愛才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。(2)人文主義的興起——文藝復(fù)興：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化來(lái)提倡人性，反對(duì)神性，人文主義興起。這一時(shí)期人文主義思想主要通過藝術(shù)大師作品中的對(duì)話、故事情節(jié)的發(fā)展、繪畫和雕刻作品的藝術(shù)特色、構(gòu)圖和色調(diào)等表現(xiàn)出來(lái)。這些作品把人與神的距離拉近了，神也具有了特性化色調(diào)，打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想和文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)建的桎梏，掀起了一股思想解放的大潮。(3)人文主義的發(fā)展——宗教改革：宗教改革可以視作是人文主義的自然發(fā)展。這一時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，反對(duì)教會(huì)在人與上帝溝通中的中介作用，認(rèn)為人與上帝可以干脆溝通，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。(4)人文主義的弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)：①?gòu)呐袑?duì)象看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。②從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)則擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。③從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)脫掉了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷。④從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主科學(xué)的大旗，為解放全人類宣揚(yáng)理性真理。2．近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系(1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。①近代科學(xué)的序幕——近代天文學(xué)革命就是文藝復(fù)興時(shí)期在以人文主義為武器反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中起先的。文藝復(fù)興中的思想解放干脆為打破地心學(xué)說(shuō)供應(yīng)了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。②宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放，同樣為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供應(yīng)了思想條件。(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)供應(yīng)了干脆的物質(zhì)條件，推動(dòng)了新的思想解放。①近代天文學(xué)革命，打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一即地心體系，給神學(xué)以極大沖擊。②牛頓用數(shù)學(xué)的探討方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國(guó)啟蒙思想供應(yīng)了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。③隨著工業(yè)革命的開展，生物學(xué)掀起了一場(chǎng)革命。進(jìn)化論的觀點(diǎn)起先挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，極大地沖擊了基督教的神學(xué)思想，促進(jìn)了人類的思想解放。(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1．普羅塔哥拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚。公元前399年，檢察官阿尼圖斯、悲劇詩(shī)人美勒托和修辭學(xué)者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年而判處死刑。對(duì)此表述最精確的是()A．城邦精神排斥多神崇拜B．人文精神并非是雅典主流思想C．城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合D．神在雅典人心中地位提高解析：選B材料體現(xiàn)了對(duì)神的崇拜，不是排斥多神崇拜，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年而判處死刑”和普羅塔哥拉的主見說(shuō)明當(dāng)時(shí)人文精神并未占據(jù)主流，故B項(xiàng)正確；材料中并未說(shuō)明當(dāng)時(shí)城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在當(dāng)時(shí)，神在雅典地位重要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．“古代世界相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”這段話旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)與希臘()A．哲學(xué)水平有高有低 B．各自由孤立地發(fā)展C．發(fā)展道路存在差異 D．歷史發(fā)展的相像性解析：選D依據(jù)材料“古代世界……，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)”可知古希臘哲學(xué)家與同時(shí)期中國(guó)(春秋戰(zhàn)國(guó))思想家思想有相通的地方；“希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”，可知古希臘智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，是西方人文主義思想的起源；“中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會(huì)……”，孔子主見“仁”和“禮”，孟子主見“仁政”，兩者都強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注社會(huì)，反映了人類歷史發(fā)展的相像性。3．文藝復(fù)興思想家主見人追求財(cái)寶和現(xiàn)世的華蜜，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶?！睆闹锌梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜妓鞯膯栴}與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．鼓吹人性解放 D．主見同等自由解析：選A文藝復(fù)興思想家主見人追求財(cái)寶和現(xiàn)世的華蜜，其核心是人文主義，啟蒙思想家主見“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”即社會(huì)契約論，強(qiáng)調(diào)建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度(民權(quán)政府、理性王國(guó))保障人的自由和財(cái)寶，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項(xiàng)正確；批判神權(quán)統(tǒng)治是兩者的共同點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鼓吹人性解放也是兩者的共同點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主見自由同等不符合材料中啟蒙思想家表達(dá)的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．阿爾貝蒂(1404～1472年)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到?！彼救说某删统浞肿C明白這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩(shī)人、文藝指責(zé)家、風(fēng)琴演奏家、歌頌家，而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，并且年輕時(shí)還是一位聞名的跑步、摔跤和登山運(yùn)動(dòng)員。他的言行()A．體現(xiàn)了超群的文學(xué)成就B．反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮C．說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能D．首次將人置于世界中心解析：選B依據(jù)材料供應(yīng)的信息可知阿爾貝蒂生活在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，“人們只要想做，沒有什么做不到”強(qiáng)調(diào)了人的作用和價(jià)值以及人的進(jìn)取精神，反映的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能不符合常理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；首次將人置于世界中心是公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．但丁的《神曲》，全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期()A．人文精神嚴(yán)峻缺失 B．世俗藝術(shù)水平落后C．并不反對(duì)宗教信仰 D．仍堅(jiān)持以神為中心解析：選C文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想就是人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的許多作品都是宗教題材的，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興借助宗教文化宣揚(yáng)人文主義，體現(xiàn)其并不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．馬克思·韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的限制，相反卻只是用一種新型的限制取代從前的限制。這里“新型的限制”指的是()A．虔誠(chéng)的信仰 B．教會(huì)的儀式C．真誠(chéng)的善行 D．神父的指引解析：選A馬丁·路德改革強(qiáng)調(diào)只需虔誠(chéng)的信仰，就能獲得靈魂得救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券，故A項(xiàng)正確；馬丁·路德是簡(jiǎn)化宗教儀式，所以不符合材料中的限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；真誠(chéng)的善行并非新型限制形式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；神父的指引亦看不出新型限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．馬丁·路德廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會(huì)生活。通過培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，削減了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國(guó)宗教改革()A．破除了天主教對(duì)人們的束縛B．提倡因信稱義宣揚(yáng)理性主義C．適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步D．關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義解析：選C題干材料有關(guān)馬丁·路德的宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累，破除了天主教對(duì)人們的束縛不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德提倡因信稱義，不是宣揚(yáng)理性主義而是人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步符合題意，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出德國(guó)宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．洛克在《政府論》中說(shuō)：“人們生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心實(shí)力，就應(yīng)當(dāng)人人同等，不存在從屬或受制的關(guān)系?！甭蹇岁U述的是()A．天賦人權(quán)思想 B．人類意識(shí)覺醒C．信仰自由理論 D．民主制度訴求解析：選A依據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件”、“應(yīng)當(dāng)人人同等”，故A項(xiàng)正確；人類意識(shí)覺醒在古希臘時(shí)期就存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到信仰自由的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題意與民主制度訴求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．17～18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的中國(guó)文化熱。許多啟蒙思想家謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度和倫理道德等，他們“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)，因而進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)”。這種現(xiàn)象表明()A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．中國(guó)文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起過主動(dòng)作用C．儒家學(xué)說(shuō)與啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化蘊(yùn)含自由同等與理性的特質(zhì)解析：選B17～18世紀(jì)中國(guó)尚處于封建社會(huì)時(shí)期，而同時(shí)期英國(guó)已確立資產(chǎn)階級(jí)新政體，其他國(guó)家也起先出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)”，說(shuō)明中國(guó)儒家思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮過主動(dòng)作用，故B項(xiàng)正確；儒家講仁和禮，啟蒙運(yùn)動(dòng)講理性、自由、民主、同等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)儒家包含禮、三綱五常的思想，是一種等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜，而他的《愛彌爾》體現(xiàn)了自然主義的教化觀點(diǎn)，主見孩子的情感教化先于理性教化，主見教化要順乎天性，讓人的本性避開受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭()A．強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性B．認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C．反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性D．強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響解析：選A材料信息“作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜”“主見孩子的情感教化先于理性教化，主見教化要順乎天性，讓人的本性避開受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說(shuō)明盧梭強(qiáng)調(diào)理性，又強(qiáng)調(diào)情感、天性與自然，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料中并無(wú)體現(xiàn)；材料中盧梭并未反對(duì)理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料中并無(wú)體現(xiàn)。11．某學(xué)者曾說(shuō)：“在過去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是相識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想像的世界體系中的塵?！浯未问巧飳W(xué)的探討剝奪了為人類特創(chuàng)的特別優(yōu)越性，將人類廢為動(dòng)物的后裔?！睋?jù)此推斷“兩次重大的打擊”()A．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)．打擊了基督神學(xué)權(quán)威C．對(duì)人類的自身價(jià)值觀造成沖擊D．推動(dòng)自然科學(xué)體系的初步建立解析：選B兩次重大打擊應(yīng)當(dāng)是牛頓三大定律的提出和進(jìn)化論的發(fā)表，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起在17、18世紀(jì)，進(jìn)化論的發(fā)表在19世紀(jì)中期，與此題時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都打擊了基督神學(xué)，故B項(xiàng)正確；兩者并未對(duì)人類自身的價(jià)值觀造成了沖擊，相反使人類更加自信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；前者推動(dòng)了自然科學(xué)體系的初步建立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．英國(guó)科學(xué)史家德薩格利斯在其著作《試驗(yàn)哲學(xué)》中認(rèn)為：他們(蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)者)既不像哲學(xué)家那樣能夠了解緣由和理由，也不像數(shù)學(xué)家那樣能夠算出各部分的比例，他們非常幸運(yùn)地能夠碰巧找到了他所索求的東西。這說(shuō)明蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)()A．基于實(shí)踐閱歷的積累 B．體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合C．借鑒自然科學(xué)新成果 D．凸顯獨(dú)創(chuàng)者的哲學(xué)思辨解析：選A依據(jù)材料不“了解緣由和理由”、不“能夠算出各部分的比例”、“非常幸運(yùn)地能夠碰巧找到了”，可知蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)不是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的產(chǎn)物，是閱歷使然，故A項(xiàng)正確；蒸汽機(jī)獨(dú)創(chuàng)是技工閱歷積累的成果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“不像數(shù)學(xué)家那樣”，不能體現(xiàn)自然科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“不像哲學(xué)家那樣”，不能體現(xiàn)哲學(xué)思辨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題22分，第14題18分，共40分)13．思想解放和自然科學(xué)發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的兩大動(dòng)力。閱讀材料，回答問題。材料一因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界學(xué)問的迫切需求，此種需求最終在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實(shí)現(xiàn)?！匀豢茖W(xué)是人文主義的女兒?！猍德]文德爾班《哲學(xué)史教程》材料二在“光榮革命”到來(lái)前夕，一個(gè)宏大的人發(fā)覺了說(shuō)明自然現(xiàn)象的鑰匙?！藗冇X得，理性也能打開人類事務(wù)之門。隨后，洛克發(fā)表《政府論》，他指出：人民建立政府的目的是愛護(hù)人民的自然權(quán)利?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三創(chuàng)建合眾國(guó)的那一代人——華盛頓、杰斐遜與富蘭克林等，無(wú)一不是啟蒙思想的繼承者。他們把新大陸作為“自由與自治”的試驗(yàn)場(chǎng)。接著，理性與自由的信念推動(dòng)了工業(yè)革命的深化。到19世紀(jì)后半期，科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步推動(dòng)了技術(shù)獨(dú)創(chuàng)與創(chuàng)建的空前增長(zhǎng)?！合鲇稹稑O簡(jiǎn)美國(guó)史》材料四達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明白物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì)看作可按長(zhǎng)官意志(或者說(shuō)按社會(huì)意志和政府意志，反正都一樣)隨意變更的、偶然產(chǎn)生和變更的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)，探明白作為肯定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念，探明白這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！猍俄]列寧《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》(1)概括材料一的核心觀點(diǎn)。(3分)(2)聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，說(shuō)明材料二中“宏大的人”發(fā)覺的“鑰匙”是指什么？對(duì)自然科學(xué)發(fā)展和思想解放各有怎樣的價(jià)值？(6分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，“那一代人”所進(jìn)行的“試驗(yàn)”體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些主見？美國(guó)有哪些“獨(dú)創(chuàng)與創(chuàng)建”推動(dòng)了工業(yè)革命的深化？(9分)(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析進(jìn)化論對(duì)思想解放的影響。(4分)解析：第(1)問，據(jù)材料一中“近代自然科學(xué)是人文主義的女兒”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問概括。第(2)問第一小問，據(jù)第一句話概括。其次小問據(jù)其次、三句話概括。第(3)問第一小問，據(jù)材料三“他們把新大陸作為‘自由與自治’的試驗(yàn)場(chǎng)”并結(jié)合所學(xué)分析；其次小問，留意題中“美國(guó)”，結(jié)合所學(xué)邏列即可。第(4)問，據(jù)材料四中“達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作……神造的……觀點(diǎn)，……第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì)看作”“從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上”等信息分別歸納。答案：(1)觀點(diǎn)：人文主義運(yùn)動(dòng)(文藝復(fù)興)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。(2)“鑰匙”：建立經(jīng)典力學(xué)體系。價(jià)值：完成人類相識(shí)自然史上的第一次理論大綜合(標(biāo)記近代科學(xué)體系的形成)；促進(jìn)理性主義興起和推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展。(3)主見：法治、民主共和、分權(quán)制衡(三權(quán)分立)等。獨(dú)創(chuàng)：富爾頓獨(dú)創(chuàng)汽船；愛迪生獨(dú)創(chuàng)電燈等；貝爾獨(dú)創(chuàng)電話；福特制造出美國(guó)第一輛汽車；萊特兄弟獨(dú)創(chuàng)飛機(jī)。(任答三點(diǎn)即可)(4)影響：沖擊了封建神創(chuàng)說(shuō)；在自然科學(xué)方面為馬克思主義供應(yīng)了理論支撐。14．閱讀材料，完成下列要求。材料近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然學(xué)問體系或滿意人類生存須要的工具，而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思