船山易學(xué)思想：體系建構(gòu)核心觀點與時代回響

船山易學(xué)思想：體系建構(gòu)、核心觀點與時代回響一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)今全球化的時代浪潮中，文化作為一個國家和民族的靈魂，其重要性愈發(fā)凸顯。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族的精神命脈，承載著中華民族的智慧、情感和價值觀。近年來，隨著中國綜合國力的不斷提升，文化自信成為時代的強(qiáng)音，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興成為社會各界關(guān)注的焦點。在這一文化復(fù)興的大背景下，易學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其價值和意義也日益受到重視。易學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，被譽為“大道之源”，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，對中國古代的哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、科技等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它以獨特的符號系統(tǒng)、深邃的哲學(xué)思想和豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中華民族對宇宙、自然和人生的深刻認(rèn)識與理解。從哲學(xué)層面來看，易學(xué)蘊含著深刻的宇宙觀、人生觀和價值觀，其陰陽學(xué)說、變化思想、天人合一觀念等，為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，成為中國哲學(xué)思想的重要源泉。在政治領(lǐng)域，易學(xué)的思想觀念為歷代統(tǒng)治者提供了治國理政的理論依據(jù)和智慧啟示，影響著政治制度的設(shè)計、政策的制定以及政治文化的形成。倫理道德方面，易學(xué)所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如誠信、仁愛、謙遜等，成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，對塑造中國人的道德品格和行為方式發(fā)揮了重要作用。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，易學(xué)的意象思維、象征手法等為文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)提供了豐富的靈感和素材，許多經(jīng)典的文學(xué)作品和藝術(shù)作品都蘊含著深厚的易學(xué)文化底蘊?？萍碱I(lǐng)域，易學(xué)的思想也為古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供了重要的理論支持和方法指導(dǎo)，體現(xiàn)了其在推動人類認(rèn)識自然、改造自然方面的獨特價值。王船山，作為明末清初的著名思想家、哲學(xué)家和易學(xué)大師，其易學(xué)思想在易學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位。船山生活在明清交替的動蕩時期，社會的劇烈變革、民族的興衰榮辱，使他對時代的問題有著深刻的洞察和思考。他一生致力于易學(xué)研究，著有《周易內(nèi)傳》《周易外傳》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考異》等多部易學(xué)著作，這些著作蘊含著他對易學(xué)的獨特見解和深刻思考，構(gòu)成了一個龐大而嚴(yán)密的易學(xué)思想體系。船山易學(xué)思想不僅是對傳統(tǒng)易學(xué)的繼承和發(fā)展，更是他對時代問題的回應(yīng)和對社會現(xiàn)實的關(guān)懷。他在易學(xué)研究中，融入了自己對歷史、政治、倫理等諸多方面的思考，提出了一系列具有創(chuàng)新性和啟發(fā)性的觀點。例如，他主張“乾坤并建”的易學(xué)原理觀，強(qiáng)調(diào)陰陽的相互依存和相互作用，認(rèn)為乾坤二卦是宇宙萬物的根源和基礎(chǔ)，這種觀點深化了對宇宙本體的認(rèn)識；在解易方法上，他倡導(dǎo)“四圣同揆、彖爻一致”，力圖恢復(fù)《周易》經(jīng)傳的本來面目，揭示其中蘊含的深刻哲理；在易學(xué)占筮觀方面，他秉持“占學(xué)一理，占義不占利”的思想，將占筮與道德修養(yǎng)和人生智慧相結(jié)合，賦予占筮以道德和人文的內(nèi)涵。這些思想觀點不僅豐富了易學(xué)的理論體系，也為后世的易學(xué)研究和哲學(xué)思考提供了重要的參考和借鑒。研究船山易學(xué)思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。從理論層面來看，有助于深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，豐富和完善中國哲學(xué)的研究內(nèi)容。船山易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊含的哲學(xué)思想、思維方式和價值觀念，是中國哲學(xué)發(fā)展的重要組成部分。通過對船山易學(xué)思想的研究，可以更加全面地了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，為中國哲學(xué)的研究提供新的視角和思路。同時，對船山易學(xué)思想的研究，也有助于推動易學(xué)研究的深入發(fā)展，促進(jìn)易學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，拓展易學(xué)的研究領(lǐng)域和應(yīng)用范圍。從現(xiàn)實意義而言，對當(dāng)代社會的文化建設(shè)、道德修養(yǎng)和人生智慧的提升具有重要的啟示作用。在文化建設(shè)方面，船山易學(xué)思想所體現(xiàn)的文化自信和民族精神，有助于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力。在道德修養(yǎng)方面，其強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如“占義不占利”“修己治人”等，對于培養(yǎng)當(dāng)代人的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感具有重要的借鑒意義。在人生智慧方面，船山易學(xué)思想中蘊含的對人生境遇的深刻洞察和應(yīng)對策略，如“窮則變，變則通”“時止則止，時行則行”等，能夠幫助人們在面對生活中的困難和挑戰(zhàn)時，保持樂觀積極的心態(tài)，做出正確的選擇和決策，實現(xiàn)人生的價值和意義。1.2研究現(xiàn)狀綜述近年來，隨著中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮，船山易學(xué)思想的研究日益受到學(xué)界的關(guān)注，取得了豐碩的成果。這些研究成果涵蓋了船山易學(xué)思想的各個方面，為深入理解和研究船山易學(xué)提供了豐富的資料和深刻的見解。在船山易學(xué)思想基礎(chǔ)概念的研究方面，學(xué)者們對“理”“氣”“道”等概念進(jìn)行了深入探討。有學(xué)者認(rèn)為，船山的“理”并非脫離物質(zhì)世界的抽象存在，而是與“氣”緊密相連，“理”在“氣”中，通過“氣”的運動變化得以體現(xiàn)，這一觀點打破了傳統(tǒng)理學(xué)中對“理”的孤立、靜態(tài)的理解，強(qiáng)調(diào)了“理”的動態(tài)性和實踐性。關(guān)于“氣”，學(xué)者們指出船山的“氣”是宇宙萬物的本原，是一種充滿活力和變化的物質(zhì)實體，“氣”的聚散變化構(gòu)成了宇宙萬物的生成與發(fā)展，這一觀點突出了“氣”在船山哲學(xué)體系中的核心地位，為理解其宇宙觀和本體論提供了關(guān)鍵線索。對于“道”，學(xué)者們認(rèn)為船山的“道”是宇宙萬物的運行規(guī)律和本質(zhì)特征，是“理”與“氣”的統(tǒng)一，“道”存在于具體事物之中，通過事物的發(fā)展變化得以展現(xiàn)，這種對“道”的理解，體現(xiàn)了船山哲學(xué)的辯證思維和實踐精神。在船山易學(xué)思想的理論體系與方法研究中，學(xué)界取得了重要進(jìn)展。有學(xué)者對船山的“乾坤并建”思想進(jìn)行了深入剖析，認(rèn)為這一思想是船山易學(xué)的核心原理，體現(xiàn)了陰陽的相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化，是對《周易》陰陽學(xué)說的深化和發(fā)展，為構(gòu)建和諧的宇宙觀和人生觀提供了重要的理論依據(jù)。在解易方法上，學(xué)者們對船山倡導(dǎo)的“四圣同揆、彖爻一致”進(jìn)行了探討，指出船山力圖恢復(fù)《周易》經(jīng)傳的本來面目，通過對經(jīng)傳的系統(tǒng)解讀，揭示其中蘊含的深刻哲理，這種解易方法強(qiáng)調(diào)了經(jīng)傳之間的內(nèi)在聯(lián)系和整體性，有助于準(zhǔn)確把握《周易》的思想內(nèi)涵。船山的象數(shù)與義理統(tǒng)一觀也受到了學(xué)者們的關(guān)注，學(xué)者們認(rèn)為船山主張象數(shù)與義理不可分割，通過對卦象和爻數(shù)的分析，可以揭示其中蘊含的義理，而義理又通過象數(shù)得以體現(xiàn)，這種統(tǒng)一觀為易學(xué)研究提供了一種全面、系統(tǒng)的方法，避免了象數(shù)派和義理派的片面性。船山易學(xué)思想在倫理學(xué)、政治哲學(xué)、生命哲學(xué)等領(lǐng)域的應(yīng)用研究也取得了一定成果。在倫理學(xué)方面，學(xué)者們指出船山的易學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為通過對《周易》的學(xué)習(xí)和體悟，可以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，如“占義不占利”的思想，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和道德觀，追求正義和道德的行為。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們認(rèn)為船山的易學(xué)思想為政治治理提供了有益的啟示，他主張統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天道，以民為本，實行仁政，這種思想體現(xiàn)了對社會公正和人民福祉的關(guān)注，對當(dāng)代政治建設(shè)具有重要的借鑒意義。在生命哲學(xué)方面，學(xué)者們探討了船山易學(xué)思想中關(guān)于生命的本質(zhì)、意義和價值的觀點，認(rèn)為船山強(qiáng)調(diào)生命的不斷變化和發(fā)展，倡導(dǎo)人們積極面對生活，追求生命的充實和意義，這種生命哲學(xué)為當(dāng)代人提供了一種積極向上的生活態(tài)度和人生追求。然而，當(dāng)前船山易學(xué)思想研究仍存在一些不足之處。在研究的深度和廣度上，雖然對船山易學(xué)的一些核心思想和概念進(jìn)行了探討，但仍有許多方面有待進(jìn)一步挖掘和拓展。例如，對于船山易學(xué)思想在文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的影響研究相對較少，未能充分展現(xiàn)船山易學(xué)思想的廣泛影響力和應(yīng)用價值。在研究方法上，雖然采用了文獻(xiàn)研究法、理論分析法等多種方法，但創(chuàng)新性不足，缺乏跨學(xué)科的研究方法，難以從多維度、多角度深入理解船山易學(xué)思想的內(nèi)涵和價值。在與其他哲學(xué)思想的比較研究方面，雖然對船山易學(xué)思想與儒學(xué)、道家等思想的關(guān)系進(jìn)行了一定的探討，但比較研究還不夠深入和全面，未能充分揭示船山易學(xué)思想在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)哲學(xué)思想方面的獨特貢獻(xiàn)和創(chuàng)新之處。綜上所述，當(dāng)前船山易學(xué)思想研究已取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，針對這些不足，從更深入、更廣泛的角度，運用跨學(xué)科的研究方法，對船山易學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，以期為船山易學(xué)思想的研究和傳承做出貢獻(xiàn)。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究將綜合運用多種研究方法，力求全面、深入、系統(tǒng)地剖析船山易學(xué)思想。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過廣泛查閱和整理船山的易學(xué)著作，如《周易內(nèi)傳》《周易外傳》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考異》等，以及與船山同時代和后世學(xué)者對其易學(xué)思想的研究成果，包括學(xué)術(shù)論文、專著等，深入挖掘船山易學(xué)思想的內(nèi)涵和精髓。對船山易學(xué)著作中的原文進(jìn)行細(xì)致的解讀和分析，從字詞的訓(xùn)詁到語句的理解，再到篇章的整體把握，力求準(zhǔn)確還原船山的思想本意。同時，梳理歷代學(xué)者對船山易學(xué)思想的研究觀點和評價，了解不同學(xué)者的研究視角和側(cè)重點，為深入研究提供參考和借鑒。歷史研究法也是本研究的重要方法之一。將船山易學(xué)思想置于明清交替的歷史背景下進(jìn)行考察，分析當(dāng)時的社會、政治、文化環(huán)境對船山易學(xué)思想形成的影響。明清時期，社會動蕩不安，政治變革頻繁，文化思潮多元，這些因素都對船山的思想產(chǎn)生了深刻的影響。通過研究當(dāng)時的歷史背景，可以更好地理解船山易學(xué)思想的產(chǎn)生根源和發(fā)展脈絡(luò)。探討船山所處時代的哲學(xué)思潮，如宋明理學(xué)的發(fā)展演變、心學(xué)的興起與影響等，分析船山易學(xué)思想與這些哲學(xué)思潮的關(guān)系，以及船山如何在繼承和批判傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成自己獨特的易學(xué)思想體系。比較研究法將貫穿于本研究的始終。通過將船山易學(xué)思想與其他易學(xué)流派以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行比較，揭示其獨特性和創(chuàng)新性。將船山的易學(xué)思想與程朱理學(xué)、陸王心學(xué)進(jìn)行比較，分析它們在哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀點、解易方法等方面的異同，探討船山易學(xué)思想對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。同時，將船山易學(xué)思想與道家、墨家等其他哲學(xué)流派進(jìn)行比較，分析它們在宇宙觀、人生觀、價值觀等方面的差異，展現(xiàn)船山易學(xué)思想在融合多元哲學(xué)思想方面的獨特魅力。通過比較研究，能夠更加清晰地認(rèn)識船山易學(xué)思想的特點和價值，以及其在中國哲學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。研究視角上，從新的角度挖掘船山易學(xué)思想的內(nèi)涵和價值。以往的研究多側(cè)重于船山易學(xué)思想的某一個方面，如哲學(xué)思想、解易方法等，本研究將從文化、歷史、哲學(xué)等多個維度出發(fā)，全面系統(tǒng)地探討船山易學(xué)思想，力求展現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵和廣泛的應(yīng)用價值。在研究過程中，注重將船山易學(xué)思想與當(dāng)代社會的發(fā)展需求相結(jié)合，探討其對當(dāng)代文化建設(shè)、道德修養(yǎng)、人生智慧等方面的啟示作用，為船山易學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供新的思路和方法。研究方法上，采用跨學(xué)科的研究方法，打破學(xué)科界限，綜合運用哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對船山易學(xué)思想進(jìn)行深入研究。通過跨學(xué)科的研究，能夠從不同的學(xué)科視角對船山易學(xué)思想進(jìn)行分析和解讀，從而獲得更加全面、深入的認(rèn)識。運用歷史學(xué)的方法研究船山易學(xué)思想的形成背景和發(fā)展歷程，運用文化學(xué)的方法分析其文化內(nèi)涵和價值，運用社會學(xué)的方法探討其對社會生活的影響等。這種跨學(xué)科的研究方法有助于拓展船山易學(xué)思想的研究領(lǐng)域，為解決相關(guān)問題提供新的方法和途徑。在研究內(nèi)容上，本研究將對船山易學(xué)思想在文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的影響進(jìn)行深入研究，彌補以往研究在這方面的不足。船山易學(xué)思想不僅在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域有著重要的影響，在文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域也有著廣泛的滲透和體現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，船山易學(xué)思想的意象思維、象征手法等為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材；在藝術(shù)領(lǐng)域，其陰陽和諧、變化統(tǒng)一的思想觀念影響著藝術(shù)作品的審美追求和表現(xiàn)形式；在科技領(lǐng)域，船山易學(xué)思想的某些觀點和方法為古代科技的發(fā)展提供了理論支持和指導(dǎo)。通過對這些領(lǐng)域的研究，能夠更加全面地展現(xiàn)船山易學(xué)思想的廣泛影響力和應(yīng)用價值。二、船山其人及其易學(xué)著述2.1王船山生平與學(xué)術(shù)背景王船山，名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居于湖南衡陽石船山，故世稱船山先生。他生于明神宗萬歷四十七年（1619年），卒于清圣祖康熙三十一年（1692年），是明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家和史學(xué)家。王船山生活在一個風(fēng)云變幻、社會動蕩的時代。明朝末年，政治腐敗，宦官專權(quán)，黨爭激烈，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳。土地兼并嚴(yán)重，大量農(nóng)民失去土地，淪為佃農(nóng)或流民，生活困苦不堪。同時，苛捐雜稅繁重，百姓負(fù)擔(dān)沉重，社會矛盾日益激化。在這種背景下，各地農(nóng)民起義此起彼伏，其中李自成領(lǐng)導(dǎo)的大順軍和張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的大西軍勢力最為強(qiáng)大，他們的起義軍迅速發(fā)展壯大，對明朝的統(tǒng)治構(gòu)成了巨大威脅。與此同時，東北地區(qū)的滿族勢力逐漸崛起。1616年，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立后金政權(quán)，隨后不斷向外擴(kuò)張，與明朝在遼東地區(qū)展開了激烈的爭奪。1644年，李自成率領(lǐng)大順軍攻入北京，崇禎帝自縊身亡，明朝滅亡。同年，清軍在吳三桂的引導(dǎo)下入關(guān)，擊敗大順軍，占領(lǐng)北京，并迅速向全國進(jìn)軍，逐步建立起對全國的統(tǒng)治。在文化思潮方面，宋明理學(xué)在明代占據(jù)主導(dǎo)地位，程朱理學(xué)被奉為官方正統(tǒng)思想，成為科舉考試的主要內(nèi)容。然而，隨著時間的推移，理學(xué)逐漸走向僵化，淪為士子們謀取功名的工具，其內(nèi)在的思想活力和創(chuàng)新精神逐漸喪失。與此同時，陽明心學(xué)在明代中葉興起，強(qiáng)調(diào)“心即理”“致良知”，主張通過內(nèi)心的反省和體悟來尋求真理，對傳統(tǒng)理學(xué)的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，在思想界產(chǎn)生了廣泛的影響，一時間門徒眾多，學(xué)派林立。西學(xué)東漸也為當(dāng)時的文化領(lǐng)域帶來了新的元素。自明朝末年起，西方傳教士陸續(xù)來華，他們帶來了西方的科學(xué)技術(shù)、文化知識和宗教信仰。利瑪竇、湯若望等傳教士與中國的知識分子交往密切，傳播了天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理等方面的知識，開闊了中國人的視野，對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念和思維方式產(chǎn)生了一定的沖擊。王船山出生在一個書香門第，自幼受到良好的儒家教育。他的父親王朝聘是一位飽學(xué)之士，對儒家經(jīng)典有深入的研究，注重培養(yǎng)王船山的品德和學(xué)問。在家庭的熏陶下，王船山自幼勤奮好學(xué)，對儒家經(jīng)典和歷史文化有著濃厚的興趣，展現(xiàn)出了卓越的才華和深厚的學(xué)術(shù)功底。十四歲時，他考中秀才，成為當(dāng)?shù)氐闹麑W(xué)者。此后，他繼續(xù)深入研究儒家經(jīng)典和歷史文化，廣泛涉獵諸子百家之學(xué)，對天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也有一定的了解，為他日后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。明朝滅亡的慘痛現(xiàn)實，使王船山深受觸動，激發(fā)了他強(qiáng)烈的民族意識和愛國情懷。他積極投身于抗清斗爭，曾與夏汝弼、管嗣裘等人在衡山舉兵起義，抗擊清軍，但因力量懸殊，起義最終失敗。此后，他輾轉(zhuǎn)于湖南、廣西等地，繼續(xù)參與抗清活動，并曾在南明永歷政權(quán)中任職。然而，南明政權(quán)內(nèi)部腐敗不堪，黨爭不斷，王船山深感失望和無奈。他因直言進(jìn)諫而得罪權(quán)貴，險遭不測，最終被迫離開永歷政權(quán)，開始了流亡生涯。在流亡期間，王船山目睹了社會的動蕩和人民的苦難，對明朝滅亡的原因進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)識到，明朝的滅亡不僅是政治腐敗和軍事失利的結(jié)果，更是文化和思想領(lǐng)域的問題所致。他深感傳統(tǒng)的宋明理學(xué)和陽明心學(xué)在應(yīng)對現(xiàn)實問題時的無力，開始尋求一種新的思想體系來解釋社會現(xiàn)象，指導(dǎo)人們的行為。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，王船山隱居于石船山，潛心著述，致力于對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判和創(chuàng)新。他在艱苦的環(huán)境中，憑借著堅定的信念和頑強(qiáng)的毅力，完成了一系列重要的學(xué)術(shù)著作，如《周易內(nèi)傳》《周易外傳》《尚書引義》《讀通鑒論》《宋論》等。在這些著作中，他對儒家經(jīng)典進(jìn)行了重新詮釋，提出了許多獨到的見解；對歷史事件和人物進(jìn)行了深入的分析和評價，總結(jié)了歷史經(jīng)驗教訓(xùn)；對哲學(xué)、政治、倫理等領(lǐng)域的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的思考和探討，構(gòu)建了一個龐大而嚴(yán)密的思想體系。王船山的學(xué)術(shù)思想深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，同時也融合了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華。他批判地繼承了宋明理學(xué)和陽明心學(xué)的思想成果，吸收了其中的合理成分，摒棄了其僵化和空洞的部分。在哲學(xué)上，他主張“氣一元論”，認(rèn)為氣是宇宙萬物的本原，理寓于氣中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀存在和運動變化。在認(rèn)識論上，他強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，主張“知行合一”，認(rèn)為只有通過實踐才能獲得真正的知識。在政治上，他反對君主專制，主張限制君權(quán)，提倡“公天下”的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以人民的利益為出發(fā)點，實行仁政。在倫理道德方面，他強(qiáng)調(diào)道德的主體性和實踐性，主張通過個人的修養(yǎng)和實踐來實現(xiàn)道德的完善。總之，王船山所處的時代背景和個人經(jīng)歷對他的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在社會動蕩、文化變革的時代背景下，以其卓越的智慧和深刻的思考，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了批判和創(chuàng)新，構(gòu)建了一個具有獨特風(fēng)格和深刻內(nèi)涵的思想體系，為中國哲學(xué)和文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2.2船山易學(xué)著述概述王船山一生致力于易學(xué)研究，留下了多部具有深遠(yuǎn)影響的易學(xué)著作。這些著作不僅體現(xiàn)了他對《周易》的深入理解和獨特見解，也反映了他所處時代的學(xué)術(shù)風(fēng)貌和思想訴求。以下將對其主要易學(xué)著作進(jìn)行詳細(xì)介紹?！吨芤卓籍悺烦蓵?648年，當(dāng)時船山避兵戎于南岳蓮花峰。這部著作屬于文字考訂類型，主要依據(jù)《說文》及徐鉉注、郭京《周易舉正》以及《左傳》等文獻(xiàn)，對《周易》經(jīng)傳部分文字進(jìn)行訂正。在對《周易》經(jīng)文“潛龍勿用”的考訂中，船山通過對不同版本的比對和對古代文獻(xiàn)的研究，指出某些版本中對該句的誤讀，并依據(jù)可靠的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了糾正，為后人準(zhǔn)確理解《周易》經(jīng)文提供了重要的參考。《周易考異》雖側(cè)重于文字層面的?？保珜τ诨謴?fù)《周易》經(jīng)傳的原始面貌，準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵具有重要意義，為后續(xù)的易學(xué)研究奠定了堅實的文字基礎(chǔ)。《周易稗疏》同樣完成于1648年，是一部關(guān)于文句辨析與釋讀的著作。船山在其中對《周易》經(jīng)傳中有歧義的文句進(jìn)行了精辟的辨析，展現(xiàn)了他深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。對于《坤卦》中“直方大，不習(xí)無不利”一句的解釋，歷代學(xué)者觀點不一，船山通過對上下文的細(xì)致分析，結(jié)合《周易》的整體思想，提出了自己獨特的見解，認(rèn)為“直方大”體現(xiàn)了坤卦的柔順、正直、廣大的品德，而“不習(xí)無不利”并非指不學(xué)習(xí)就能無往不利，而是強(qiáng)調(diào)遵循自然之道，不刻意作為，便能獲得吉祥。這種辨析有助于澄清歷代注家的誤解，使讀者更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟《周易》經(jīng)傳的深意，對于深入理解《周易》的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵具有重要的啟示作用。《周易外傳》開始寫作于1655年，即南明永歷九年。當(dāng)時船山以滿腔熱血救亡圖存卻屢受挫折，在此背景下，他開始借助易學(xué)思想來建構(gòu)并闡釋其哲學(xué)體系。該書以“推廣于象數(shù)之變通，極酬酢之大用”為宗旨，通過對《周易》卦爻之象，特別是爻在卦中的往來升降上下的動態(tài)關(guān)系、卦與卦之間的卦爻之象的關(guān)聯(lián)性以及六十四卦的整體性等方面的探索，為他的哲學(xué)體系奠定了基石。在對《乾卦》的闡釋中，船山不僅分析了乾卦的卦象、爻辭所蘊含的哲理，還將其與現(xiàn)實生活中的政治、倫理等問題相結(jié)合，提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想在現(xiàn)實中的應(yīng)用和體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)積極進(jìn)取，順應(yīng)天道，不斷提升自己?！吨芤淄鈧鳌凡粌H僅是對《周易》的解讀，更是船山對社會現(xiàn)實的深刻反思和對人生智慧的高度總結(jié)，對于研究船山的哲學(xué)思想和他所處時代的社會思潮具有重要的價值?！吨芤状笙蠼狻吠瓿捎?676年，船山在書中對《周易》六十四卦的大象傳進(jìn)行了深入的闡釋。他認(rèn)為，通過“分審于六十四象之性情以求其功效”，并“以精義入神，而隨時處中”的心態(tài)對待大象傳，就可以上達(dá)于“圣人耳順從心之德”的境界。對于《泰卦》的大象傳“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，船山解釋說，天地相交象征著陰陽和諧、萬物亨通，統(tǒng)治者應(yīng)效法天地之道，合理安排社會生產(chǎn)和生活，輔助百姓，使天下太平。這種闡釋體現(xiàn)了船山對《周易》大象傳的獨特理解，以及他將易學(xué)思想與社會治理相結(jié)合的理念，對于研究古代的政治哲學(xué)和社會思想具有重要的參考價值。《周易內(nèi)傳》與《周易內(nèi)傳發(fā)例》于1685-1686年完成?！吨芤變?nèi)傳》基本屬于注釋類型的著作，“守《彖》、《爻》立誠之辭，以體天人之理，固不容有毫厘之踰越”，逐句解釋經(jīng)傳文字，關(guān)鍵在于“體天人之理”。在解釋《系辭傳》中“一陰一陽之謂道”時，船山詳細(xì)闡述了陰陽的相互關(guān)系以及它們與道的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為陰陽的相互作用和變化是宇宙萬物運動變化的根本原因，道就體現(xiàn)在陰陽的相互依存和相互轉(zhuǎn)化之中。《周易內(nèi)傳發(fā)例》則是船山整個易學(xué)思想的高度濃縮與結(jié)晶，不僅總結(jié)了他長期治《易》的成果與經(jīng)驗，還剖判了易學(xué)系統(tǒng)中各種流派。在發(fā)例中，船山提出了自己的易學(xué)思想綱領(lǐng)，如“以乾坤并建為宗，錯綜合一為象；《彖》《爻》一致、四圣一揆為釋；占學(xué)一理、得失吉兇一道為義；占義不占利，勸戒君子、不瀆告小人為用；畏文、周、孔子之正訓(xùn)，辟京房、陳摶日者黃冠之圖說為防”，這些觀點對理解他的易學(xué)思想體系具有提綱挈領(lǐng)的作用，對于研究易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和船山易學(xué)在其中的地位具有重要的指導(dǎo)意義。王船山的這些易學(xué)著作，從不同角度、不同層面深入探討了《周易》的內(nèi)涵和價值。它們體例各異，內(nèi)容豐富，思想深邃，相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個龐大而嚴(yán)密的易學(xué)思想體系，為后世的易學(xué)研究提供了寶貴的資料和深刻的啟示，在中國易學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。三、船山易學(xué)思想的形成背景3.1時代因素對船山易學(xué)思想的影響王船山生活的明末清初，是中國歷史上一個極為特殊且動蕩的時期，這一時期的社會、政治、文化等方面的變革，對船山易學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。從社會層面來看，當(dāng)時社會矛盾尖銳，危機(jī)四伏。明朝末年，土地兼并現(xiàn)象極為嚴(yán)重，大量土地集中在官僚、地主手中，廣大農(nóng)民失去土地，生活陷入困境。據(jù)史料記載，明朝宗室藩王占據(jù)了大量肥沃土地，如福王朱常洵就擁有莊田兩萬頃，導(dǎo)致無數(shù)農(nóng)民流離失所，淪為佃農(nóng)或流民，社會貧富差距懸殊。苛捐雜稅繁重，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，再加上頻繁的自然災(zāi)害，如水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等，使得百姓生活苦不堪言。在這種情況下，農(nóng)民起義此起彼伏，李自成領(lǐng)導(dǎo)的大順軍和張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的大西軍等起義軍勢力不斷壯大，給明朝的統(tǒng)治帶來了巨大沖擊。這些社會現(xiàn)實讓船山深刻認(rèn)識到社會底層人民的苦難，也促使他思考社會變革的根源和解決之道，而《周易》中所蘊含的變易思想，為他提供了思考的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為社會如同《周易》所揭示的宇宙規(guī)律一樣，處于不斷的變化之中，只有順應(yīng)這種變化，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。政治上，明朝的腐朽統(tǒng)治和清朝的崛起交替上演。明朝末年，政治腐敗，宦官專權(quán)，黨爭激烈。宦官魏忠賢把持朝政，結(jié)黨營私，迫害忠良，使得朝廷內(nèi)部烏煙瘴氣，政治生態(tài)嚴(yán)重惡化。黨爭不斷，東林黨與閹黨之間的斗爭激烈，各派勢力為了爭奪權(quán)力，相互傾軋，嚴(yán)重削弱了明朝的統(tǒng)治力量。清軍的崛起和入關(guān)，使得民族矛盾急劇上升。明朝在與清軍的戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗，最終滅亡。清朝建立后，對漢族人民實行高壓統(tǒng)治，強(qiáng)制推行剃發(fā)易服等政策，引發(fā)了漢族人民的強(qiáng)烈反抗。船山作為明朝的遺民，親身經(jīng)歷了明朝的滅亡和清朝的統(tǒng)治，他的民族情感和愛國情懷受到了極大的傷害。在這種背景下，他的易學(xué)思想中融入了強(qiáng)烈的民族意識和對政治變革的思考。他通過對《周易》的研究，試圖從歷史和哲學(xué)的角度尋找明朝滅亡的原因，以及如何實現(xiàn)民族的復(fù)興和國家的長治久安。他認(rèn)為，政治的清明和穩(wěn)定是國家繁榮的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)天道，以民為本，實行仁政，否則必將導(dǎo)致國家的滅亡。文化領(lǐng)域同樣發(fā)生著深刻的變革。宋明理學(xué)在明代長期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方正統(tǒng)思想，對士人的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，隨著時間的推移，理學(xué)逐漸走向僵化，成為束縛人們思想的工具。許多士人只注重對經(jīng)典的背誦和對義理的空洞闡釋，而忽視了對現(xiàn)實問題的關(guān)注和解決。陽明心學(xué)在明代中葉興起，強(qiáng)調(diào)“心即理”“致良知”，主張通過內(nèi)心的反省和體悟來尋求真理。心學(xué)的出現(xiàn)，在一定程度上打破了理學(xué)的僵化局面，激發(fā)了人們的思想活力，但也逐漸走向了空疏和狂放的極端。西學(xué)東漸也為當(dāng)時的文化注入了新的元素。西方傳教士帶來了西方的科學(xué)技術(shù)、文化知識和宗教信仰，如利瑪竇帶來了西方的天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識，湯若望參與了清朝歷法的修訂。這些西方文化的傳入，對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念和思維方式產(chǎn)生了沖擊，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的反思和重新審視。船山身處這樣的文化環(huán)境中，他對宋明理學(xué)和陽明心學(xué)進(jìn)行了深刻的批判和反思，同時也對西學(xué)的傳入持開放和包容的態(tài)度。他在易學(xué)研究中，試圖擺脫傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的束縛，汲取各種文化的精華，構(gòu)建自己獨特的思想體系。他認(rèn)為，易學(xué)應(yīng)該回歸到經(jīng)典的本義，結(jié)合現(xiàn)實問題進(jìn)行闡釋，以指導(dǎo)人們的行為和社會的發(fā)展。明末清初的社會動蕩、政治變革和文化思潮的激蕩，促使船山對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行深刻反思。他在易學(xué)研究中，將自己對社會現(xiàn)實的觀察和思考與《周易》的思想相結(jié)合，形成了獨特的易學(xué)思想。這種思想不僅是對傳統(tǒng)易學(xué)的繼承和發(fā)展，更是對時代問題的回應(yīng)和對社會變革的探索，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。3.2學(xué)術(shù)傳承與船山易學(xué)思想的淵源王船山的易學(xué)思想并非憑空產(chǎn)生，而是在深厚的學(xué)術(shù)傳承基礎(chǔ)上，通過對前代易學(xué)思想的繼承與發(fā)展，并在與同時代學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中逐漸形成的。這一過程既體現(xiàn)了易學(xué)思想發(fā)展的連續(xù)性，又展現(xiàn)了船山思想的獨特創(chuàng)新性。船山對前代易學(xué)思想的繼承是多方面的，且具有深刻的內(nèi)涵。從哲學(xué)基礎(chǔ)來看，他深受《周易》古經(jīng)及《易傳》的影響。《周易》作為中國古代哲學(xué)的重要經(jīng)典，其蘊含的陰陽觀念、變化思想以及天人合一的理念，構(gòu)成了船山易學(xué)思想的基石。在《周易內(nèi)傳》中，船山對“一陰一陽之謂道”的闡釋，就充分體現(xiàn)了他對《易傳》陰陽思想的繼承與深化。他認(rèn)為陰陽是宇宙萬物的基本構(gòu)成要素，二者相互依存、相互作用，共同推動著事物的發(fā)展變化?！瓣庩柖猓錆M太虛，此外更無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其所范圍也。”船山強(qiáng)調(diào)陰陽的普遍性和客觀性，認(rèn)為陰陽并非孤立存在，而是存在于天地萬物之中，是宇宙運行的根本規(guī)律。在解易方法上，船山借鑒了漢易象數(shù)派和宋易義理派的方法。漢易象數(shù)派注重對卦象、爻數(shù)的研究，通過對這些符號的解讀來闡釋《周易》的內(nèi)涵。船山在其易學(xué)著作中，也運用了象數(shù)的方法來分析卦爻辭。在解釋《乾卦》初九爻“潛龍勿用”時，他結(jié)合龍的象征意義以及初九爻在卦中的位置，認(rèn)為此時陽氣初起，力量尚弱，如同潛藏的龍，應(yīng)隱忍待機(jī)，不可貿(mào)然行動。這種解讀方法體現(xiàn)了他對象數(shù)派解易方法的吸收和運用。宋易義理派則側(cè)重于從哲學(xué)義理的角度來闡釋《周易》，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人生智慧的啟示。船山也深受義理派的影響，他在解讀《周易》時，常常從義理的角度出發(fā)，探討其中蘊含的道德準(zhǔn)則和人生哲理。在對《坤卦》的闡釋中，他強(qiáng)調(diào)坤卦所代表的柔順、包容的品德，認(rèn)為人們應(yīng)效法坤卦，以柔順的態(tài)度對待他人，以包容的胸懷接納萬物，從而實現(xiàn)自身的道德修養(yǎng)和人生價值。船山對前代易學(xué)思想并非一味地繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和發(fā)展。在易學(xué)原理觀方面，他提出了“乾坤并建”的思想，這是對傳統(tǒng)易學(xué)的重大突破。傳統(tǒng)易學(xué)中，對于乾坤二卦的關(guān)系，雖有陰陽相依的認(rèn)識，但往往側(cè)重于乾卦的主導(dǎo)地位。船山則認(rèn)為乾坤二卦是并建的，二者同等重要，相互依存，共同構(gòu)成宇宙萬物的根源?！扒げ⒔ǎ瑸椤吨芤住分V宗，對立而統(tǒng)一，共成生化之妙?！彼J(rèn)為乾坤二卦的并建，體現(xiàn)了陰陽的平衡與和諧，是宇宙萬物生生不息的根本原因。這種思想深化了對宇宙本體的認(rèn)識，為構(gòu)建更加完善的易學(xué)體系提供了新的思路。在解易方法上，船山倡導(dǎo)“四圣同揆、彖爻一致”，力圖恢復(fù)《周易》經(jīng)傳的本來面目，揭示其中蘊含的深刻哲理。他認(rèn)為《周易》經(jīng)傳是一個有機(jī)的整體，伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的思想是一脈相承的，彖辭和爻辭也相互關(guān)聯(lián)，共同表達(dá)了《周易》的思想內(nèi)涵。在解讀《周易》時，他注重從整體上把握經(jīng)傳的意義，通過對經(jīng)傳文字的細(xì)致分析，揭示其中的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，避免了片面解讀和斷章取義的弊端。與同時代學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，對船山易學(xué)思想的形成也起到了重要的推動作用。當(dāng)時，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出多元的思想格局，不同學(xué)派之間相互交流、相互影響。船山與顧炎武、黃宗羲等思想家處于同一時代，雖然他們之間可能沒有直接的學(xué)術(shù)交往，但他們都生活在明清交替的歷史時期，面臨著相似的社會問題和文化困境，因此在思想上有著一定的共鳴和相互影響。顧炎武主張“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實問題，為社會服務(wù)。這種思想對船山產(chǎn)生了一定的影響，使他在易學(xué)研究中更加注重將易學(xué)思想與社會現(xiàn)實相結(jié)合，通過對《周易》的闡釋來探討社會變革、政治治理等問題。黃宗羲批判封建專制制度，主張限制君權(quán)，提倡民主思想。船山在政治思想上也對君主專制進(jìn)行了深刻的反思，他的“公天下”思想與黃宗羲的民主思想有著一定的相通之處，都體現(xiàn)了對封建專制制度的批判和對理想政治秩序的追求。船山還可能受到了當(dāng)時西學(xué)東漸思潮的影響。西方傳教士帶來的西方科學(xué)知識和思想觀念，為中國學(xué)術(shù)界注入了新的活力。雖然船山對西學(xué)的接受程度和具體態(tài)度尚有待進(jìn)一步研究，但可以推測，西學(xué)的傳入拓寬了他的視野，使他在思考問題時能夠從更廣闊的角度出發(fā)，為他的易學(xué)思想增添了新的元素。學(xué)術(shù)傳承與時代的學(xué)術(shù)交流共同塑造了王船山獨特的易學(xué)思想。他在繼承前代易學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新和發(fā)展，形成了具有鮮明特色的易學(xué)體系。與同時代學(xué)者的交流，又使他的思想能夠與時俱進(jìn)，不斷完善。船山易學(xué)思想不僅是對傳統(tǒng)易學(xué)的傳承與創(chuàng)新，更是時代精神的體現(xiàn)，對后世的易學(xué)研究和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、船山易學(xué)思想的核心觀點4.1“乾坤并建”的易學(xué)原理觀4.1.1“乾坤并建”的內(nèi)涵“乾坤并建”是王船山易學(xué)思想的核心原理觀，在其整個易學(xué)體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。這一思想的內(nèi)涵豐富而深刻，涵蓋了宇宙觀、本體論和方法論等多個層面。在宇宙觀層面，船山認(rèn)為乾坤二卦是宇宙萬物的根源和基礎(chǔ)，二者相互依存、相互作用，共同構(gòu)成了宇宙的基本秩序。乾坤并建并非簡單地將乾坤二卦并列，而是強(qiáng)調(diào)它們在宇宙生成和發(fā)展過程中的協(xié)同作用。他在《周易內(nèi)傳》中指出：“乾坤并建，為《周易》之綱宗，對立而統(tǒng)一，共成生化之妙?！鼻ざ苑謩e代表陰陽二氣，陰陽二氣“絪缊于宇宙，融結(jié)于萬匯，不相離，不相勝”，它們的相互交融、相互激蕩，推動了宇宙萬物的生生不息。天為陽，地為陰，天地交感，萬物化生。乾卦所代表的陽氣，具有剛健、主動、向上的特性，它是宇宙萬物運動變化的動力源泉；坤卦所代表的陰氣，具有柔順、包容、承載的特性，它為萬物的生長提供了基礎(chǔ)和條件。只有乾坤并建，陰陽和諧，宇宙才能保持平衡和穩(wěn)定，萬物才能正常生長發(fā)育。從本體論角度來看，乾坤并建體現(xiàn)了船山對宇宙本體的獨特認(rèn)識。他認(rèn)為，乾坤是宇宙本體的兩種基本存在形式，二者不可分割。乾坤并建意味著宇宙本體既具有陽剛的一面，又具有陰柔的一面，陰陽相互蘊含，相互為體。乾中有坤，坤中有乾，陰陽的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了宇宙本體的內(nèi)在矛盾和運動變化。“乾坤相倚，互為其根，無有乾而無坤，無有坤而無乾?！边@種本體論認(rèn)識，突破了傳統(tǒng)易學(xué)中對乾坤關(guān)系的片面理解，強(qiáng)調(diào)了陰陽的整體性和統(tǒng)一性，為理解宇宙的本質(zhì)和規(guī)律提供了新的視角。在方法論上，乾坤并建為人們認(rèn)識世界和解決問題提供了重要的指導(dǎo)原則。它啟示人們，在認(rèn)識和處理事物時，要充分考慮到事物的陰陽兩個方面，既要看到事物的陽剛之性，也要看到事物的陰柔之質(zhì)，不能片面地強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視另一方面。只有把握好陰陽的平衡和協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)事物的和諧發(fā)展。在個人修養(yǎng)方面，人們應(yīng)效法乾坤之德，既要有乾卦所代表的自強(qiáng)不息的精神，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，又要有坤卦所代表的厚德載物的胸懷，包容萬物，謙遜待人。在社會治理方面，統(tǒng)治者應(yīng)遵循乾坤并建的原則，既要發(fā)揮陽剛的統(tǒng)治力量，又要注重陰柔的德治感化，剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并用，才能實現(xiàn)社會的長治久安。乾坤并建還體現(xiàn)了一種辯證的思維方式。它認(rèn)為，陰陽之間既相互對立，又相互統(tǒng)一，對立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對立。這種辯證關(guān)系存在于宇宙萬物之中，是事物發(fā)展變化的內(nèi)在動力。通過對乾坤并建思想的理解和運用，人們可以更加深刻地認(rèn)識到事物的本質(zhì)和規(guī)律，把握事物發(fā)展的趨勢，從而更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在面對困難和挫折時，人們可以從乾坤并建的思想中汲取力量，看到困難背后隱藏的機(jī)遇，以及挫折中蘊含的希望，從而保持樂觀積極的心態(tài)，勇往直前，戰(zhàn)勝困難。“乾坤并建”思想蘊含著豐富的內(nèi)涵，它以乾坤二卦為核心，揭示了宇宙萬物的生成、發(fā)展和變化規(guī)律，體現(xiàn)了陰陽的相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化，為人們提供了一種全面、辯證的思維方式和認(rèn)識世界的方法。這一思想不僅對船山的哲學(xué)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后世的易學(xué)研究和哲學(xué)思考提供了重要的借鑒和啟示。4.1.2與傳統(tǒng)易學(xué)“首乾”說的對比在傳統(tǒng)易學(xué)中，“首乾”說占據(jù)著重要地位。這種觀點認(rèn)為，乾卦在《周易》六十四卦中具有首要地位，是萬物的起始和根本。《易傳?乾卦?彖傳》中說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！睆?qiáng)調(diào)乾元是萬物賴以開始的根源，統(tǒng)御著整個天道。在這種觀念下，乾卦所代表的陽氣被視為宇宙的主導(dǎo)力量，具有至高無上的地位。傳統(tǒng)易學(xué)“首乾”說的形成，與古代社會的政治、文化背景密切相關(guān)。在封建社會，君主被視為天子，代表著天的意志，具有絕對的權(quán)威。乾卦所象征的剛健、尊貴的特性，與君主的地位和權(quán)力相契合，因此被賦予了特殊的地位。王船山的“乾坤并建”說與傳統(tǒng)易學(xué)的“首乾”說形成了鮮明的對比。船山認(rèn)為，乾坤二卦是并建的，二者同等重要，缺一不可。他在《周易外傳》中指出：“獨《乾》尚不足以始，必有《坤》焉，健以存生之理，順以厚生之德，而后萬物資始以資生?！泵鞔_反對將乾卦視為唯一的起始和根本，強(qiáng)調(diào)坤卦在萬物生成過程中的重要作用。船山認(rèn)為，陰陽二氣是宇宙萬物的基本構(gòu)成要素，它們相互依存、相互作用，共同推動著事物的發(fā)展變化。乾卦代表陽氣，坤卦代表陰氣，二者缺一不可，只有乾坤并建，才能實現(xiàn)萬物的生化?！瓣庩柧哂谔摻s缊之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能?！边@種觀點強(qiáng)調(diào)了陰陽的平衡和協(xié)調(diào)，突破了傳統(tǒng)“首乾”說中對乾卦的片面強(qiáng)調(diào)，使人們對宇宙萬物的生成和發(fā)展有了更全面、更深刻的認(rèn)識。從哲學(xué)思想的角度來看，“首乾”說體現(xiàn)了一種一元論的思維方式，將乾卦所代表的陽氣視為宇宙的唯一本原和主導(dǎo)力量，強(qiáng)調(diào)了事物的單一性和主導(dǎo)性。而“乾坤并建”說則體現(xiàn)了一種二元論的思維方式，認(rèn)為乾坤二卦所代表的陰陽二氣是宇宙的兩個基本本原，它們相互對立又相互統(tǒng)一，共同構(gòu)成了宇宙萬物的多樣性和豐富性。這種二元論的思維方式更加符合事物的實際情況，能夠更好地解釋宇宙萬物的復(fù)雜性和變化性。在價值取向方面，“首乾”說往往強(qiáng)調(diào)陽剛、進(jìn)取、競爭等價值觀念，與封建社會中強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威、等級制度的價值取向相契合。而“乾坤并建”說則更加注重陰陽的平衡和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)柔順、包容、和諧等價值觀念。它倡導(dǎo)人們在生活中既要積極進(jìn)取，又要懂得順應(yīng)自然，包容他人，追求一種和諧、平衡的生活狀態(tài)。這種價值取向在當(dāng)今社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義，有助于促進(jìn)人與人之間的和諧相處，推動社會的可持續(xù)發(fā)展。王船山的“乾坤并建”說在與傳統(tǒng)易學(xué)“首乾”說的對比中，展現(xiàn)出了獨特的創(chuàng)新性和深刻的思想內(nèi)涵。它突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，為人們提供了一種全新的視角和思維方式，對易學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)的思考產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對“乾坤并建”說與“首乾”說的比較研究，我們可以更加深入地理解船山易學(xué)思想的獨特價值和歷史貢獻(xiàn)。4.2“四圣同揆、彖爻一致”的文本觀與解易方法4.2.1對《周易》文本的解讀王船山認(rèn)為，《周易》是一部蘊含著深刻哲理和智慧的經(jīng)典，其文本由伏羲畫卦、文王系辭、周公作爻辭、孔子作傳共同構(gòu)成，這四位圣人在易學(xué)思想上具有高度的一致性，即“四圣同揆”。船山在《周易內(nèi)傳發(fā)例》中明確指出：“伏羲氏始畫卦，而天人之理盡在其中，可知易卦是說理的。而上古儉樸，沒有明確的說明易道以流傳天下后世，慶幸的是有筮氏傳承了伏羲氏的卦象。周文王即此卦象而體會，乃系之彖辭，發(fā)明卦象得失吉兇的原因。周公通達(dá)此卦象的變化，研究爻位適時的始終變化。雖孔子之前還有夏、商朝的連山、歸藏二家等雜占，待等孔子刪定而依據(jù)文王、周公易道以明吉兇因得失、事物本性命，就揲策占象之中，冒天下之道，并以文言和諸傳說明彖、爻辭，又貫通義例與變動，作系傳、說卦、雜卦等，使占者、學(xué)者得其指歸。如此伏羲氏、周文王、周公、孔子，這四位圣人的易道是一致的，即‘四圣同揆’?！狈水嬝裕躁庩柗枠?gòu)建了宇宙萬物的基本模型，開啟了人類對宇宙和人生的認(rèn)識之門。八卦中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象和基本元素，它們之間的相互組合和變化，構(gòu)成了六十四卦，展現(xiàn)了宇宙萬物的多樣性和變化性。這些卦象不僅僅是簡單的符號，而是蘊含著深刻的哲理和智慧，反映了宇宙的運行規(guī)律和人生的道理。文王系辭，為卦象賦予了具體的意義和價值判斷，使卦象與人事相結(jié)合，為人們提供了行為的指導(dǎo)。他通過對卦象的深入理解和體悟，系以彖辭，闡明了卦象所蘊含的得失吉兇的原因。在《乾卦》的彖辭中，文王寫道：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！边@段彖辭深刻闡述了乾卦所代表的陽氣的偉大作用，它是萬物的起始根源，統(tǒng)御著整個天道，推動著萬物的生長和發(fā)展，體現(xiàn)了文王對乾卦的深刻理解和對宇宙萬物生成規(guī)律的認(rèn)識。周公作爻辭，進(jìn)一步細(xì)化了卦象在不同情境下的變化和意義，使人們能夠更加具體地把握事物的發(fā)展趨勢。他通過對爻位的分析和研究，揭示了爻在卦中的往來升降上下的動態(tài)關(guān)系，以及這種關(guān)系所反映的事物發(fā)展的階段性和變化規(guī)律。以《乾卦》初九爻“潛龍勿用”為例，周公通過對初九爻在卦中的位置和陰陽屬性的分析，指出此時陽氣初起，力量尚弱，如同潛藏的龍，應(yīng)隱忍待機(jī)，不可貿(mào)然行動。這種對爻辭的解讀，為人們在面對具體情境時提供了具體的行為建議?？鬃幼鱾?，對《周易》的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋和發(fā)揮，使其哲學(xué)內(nèi)涵更加豐富和深刻。他的《易傳》包括《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等，從不同角度對《周易》的卦象、爻辭進(jìn)行了解讀和闡釋，將《周易》的思想與儒家的道德觀念、政治理念相結(jié)合，使其成為一部具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵和道德教化意義的經(jīng)典。在《系辭傳》中，孔子提出了“一陰一陽之謂道”的著名命題，深刻闡述了陰陽的相互關(guān)系以及它們在宇宙萬物發(fā)展變化中的作用，為后世對《周易》的理解和研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。船山強(qiáng)調(diào)，這四位圣人的思想一脈相承，共同構(gòu)成了《周易》的完整體系。他們的易學(xué)思想雖然在表現(xiàn)形式上有所不同，但在本質(zhì)上是一致的，都是對宇宙、自然和人生的深刻認(rèn)識和思考。伏羲畫卦是對宇宙萬物的抽象概括，文王系辭是對卦象與人事關(guān)系的具體闡釋，周公作爻辭是對爻位變化和事物發(fā)展趨勢的細(xì)致分析，孔子作傳則是對《周易》思想的系統(tǒng)總結(jié)和哲學(xué)升華。只有將他們的思想聯(lián)系起來，才能全面、準(zhǔn)確地理解《周易》的內(nèi)涵和精神實質(zhì)?！八氖ネ瘛钡挠^點，體現(xiàn)了船山對《周易》文本的尊重和對傳統(tǒng)易學(xué)的傳承。他認(rèn)為，《周易》是一部歷經(jīng)數(shù)千年傳承和發(fā)展的經(jīng)典，其中蘊含著歷代圣人的智慧和心血，我們應(yīng)該以敬畏的態(tài)度對待它，深入研究其中的思想內(nèi)涵，從中汲取智慧和力量。這種觀點也為他的解易方法奠定了基礎(chǔ)，使他在解讀《周易》時，能夠從整體上把握經(jīng)傳的意義，避免片面解讀和斷章取義的弊端。4.2.2解易方法的特點與應(yīng)用王船山解易方法的特點鮮明，主要體現(xiàn)在他對“四圣同揆、彖爻一致”原則的堅持和運用上。他認(rèn)為，《周易》經(jīng)傳是一個有機(jī)的整體，伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的思想一脈相承，彖辭和爻辭相互關(guān)聯(lián)，共同表達(dá)了《周易》的深刻哲理。在解讀《周易》時，他注重從整體上把握經(jīng)傳的意義，通過對經(jīng)傳文字的細(xì)致分析，揭示其中的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系。船山在解易時，善于將象數(shù)與義理相結(jié)合。他認(rèn)為，象數(shù)是義理的基礎(chǔ)，義理通過象數(shù)得以體現(xiàn)。在解釋卦爻辭時，他既注重分析卦象、爻數(shù)所蘊含的象征意義，又深入挖掘其中所蘊含的道德、政治、人生等方面的義理。以《乾卦》為例，船山在解讀時，不僅分析了乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）、爻數(shù)（六爻皆陽）所象征的剛健、進(jìn)取的精神，還從義理的角度闡述了乾卦所蘊含的自強(qiáng)不息、積極向上的人生態(tài)度和道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為，乾卦的初九爻“潛龍勿用”，從象數(shù)上看，初九爻處于卦的最下位，陽氣初起，力量尚弱；從義理上看，它告誡人們在時機(jī)不成熟時，應(yīng)隱忍待機(jī)，積蓄力量，不可貿(mào)然行動。這種象數(shù)與義理相結(jié)合的解易方法，使船山對《周易》的解讀更加全面、深入，既避免了象數(shù)派只注重象數(shù)而忽視義理的弊端，又避免了義理派只空談義理而脫離象數(shù)的不足。注重歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，也是船山解易方法的一大特點。他在解讀《周易》時，常常結(jié)合歷史事件和現(xiàn)實生活，將《周易》的思想應(yīng)用于對歷史和現(xiàn)實問題的分析和解決。在《周易外傳》中，船山通過對歷史上朝代興衰、政治得失的分析，闡述了《周易》中蘊含的政治智慧和歷史規(guī)律。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是一個不斷變化的過程，而《周易》的思想可以幫助人們認(rèn)識和把握這種變化，從而在現(xiàn)實生活中做出正確的決策。在分析明朝滅亡的原因時，船山運用《周易》的陰陽學(xué)說和變化思想，指出明朝末年政治腐敗、社會矛盾激化，是陰陽失調(diào)的表現(xiàn)，最終導(dǎo)致了明朝的滅亡。他通過對歷史的反思，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天道，以民為本，實行仁政，才能實現(xiàn)國家的長治久安。船山還強(qiáng)調(diào)解易要注重實踐。他認(rèn)為，《周易》的思想不僅是一種理論，更是一種指導(dǎo)人們實踐的智慧。在《周易內(nèi)傳》中，他指出：“易之為道，即象以見理，即理之得失以定占之吉兇，即占以示學(xué)，切民用，合天性，統(tǒng)四揆于一貫，會以言、以動、以占、以制器與一原?！边@表明船山認(rèn)為《周易》的思想應(yīng)與人們的言行、占筮、制器等實踐活動相結(jié)合，通過實踐來檢驗和應(yīng)用《周易》的思想。在日常生活中，人們可以根據(jù)《周易》的思想來指導(dǎo)自己的行為，如在面對困難和挫折時，借鑒《周易》中“窮則變，變則通”的思想，積極尋求變化和突破；在處理人際關(guān)系時，運用《周易》中“和為貴”的思想，倡導(dǎo)和諧、包容的態(tài)度。在具體的卦爻辭分析中，船山的解易方法得到了充分的應(yīng)用。以《坤卦》六二爻“直方大，不習(xí)無不利”為例，船山在解讀時，從象數(shù)角度分析了六二爻在坤卦中的位置（陰爻居陰位，得中得正），認(rèn)為這象征著柔順、正直的品德。從義理角度，他認(rèn)為“直方大”體現(xiàn)了坤卦的柔順、正直、廣大的品德，“不習(xí)無不利”并非指不學(xué)習(xí)就能無往不利，而是強(qiáng)調(diào)遵循自然之道，不刻意作為，便能獲得吉祥。他還結(jié)合歷史和現(xiàn)實，指出統(tǒng)治者若能具備這種品德，以柔順、正直、廣大的胸懷治理國家，就能使國家繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)。這種解易方法，使船山對《坤卦》六二爻的解讀既符合卦爻辭的原意，又具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，為人們理解和應(yīng)用《周易》提供了有益的借鑒。王船山“四圣同揆、彖爻一致”的解易方法，具有獨特的特點和重要的應(yīng)用價值。他通過將象數(shù)與義理相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合，為《周易》的解讀提供了一種全面、系統(tǒng)、深入的方法，使人們能夠更加準(zhǔn)確地把握《周易》的思想內(nèi)涵，為解決現(xiàn)實問題提供了有益的啟示和指導(dǎo)。4.3“占學(xué)一理，占義不占利”的易學(xué)占筮觀4.3.1占筮歷史的演變在王船山的視野中，占筮歷史經(jīng)歷了五個重要階段的演變，每個階段都呈現(xiàn)出獨特的特點，對易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一階段是從伏羲畫卦到孔子刪定時期，此為筮占的初始階段，也被視為最為純正的時期。伏羲氏始畫卦，以陰陽符號構(gòu)建了宇宙萬物的基本模型，其中蘊含著深刻的天人之理。周文王依據(jù)卦象體會其中的深意，系之彖辭，闡明了卦象得失吉兇的原因。周公通達(dá)卦象的變化，研究爻位適時的始終變化，作爻辭進(jìn)一步細(xì)化了卦象在不同情境下的意義。孔子則在文王、周公易道的基礎(chǔ)上，刪定并作傳，以文言和諸傳說明彖、爻辭，貫通義例與變動，使占者、學(xué)者能夠得其指歸。這一時期，“四圣同揆”，他們的易道是一致的，占筮不僅僅是一種預(yù)測吉兇的手段，更是人們精研義理、安身立命的重要方法。在《左傳》中記載的許多占筮案例，都是依據(jù)這一時期確立的占筮原則和方法進(jìn)行的，如“周史以周易見陳侯，陳侯使筮之，遇觀之否”，周史通過對觀卦和否卦的卦象、爻辭的分析，推斷出陳國的興衰。這表明在這一階段，占筮與義理緊密結(jié)合，人們通過占筮來領(lǐng)悟天地之道，指導(dǎo)自己的行為。第二階段是秦始皇焚書坑儒之后，《易經(jīng)》雖因被視為卜筮之書而幸免于難，但易道卻遭受了嚴(yán)重的扭曲。君子儒因懼怕遭受迫害而不敢講習(xí)易道，技術(shù)之人則各以其意擬議，導(dǎo)致占筮逐漸偏離了正道。雜占之書紛紜而相亂，襄楷、郞顗、京房、鄭玄、虞翻等人為代表的占筮者，過于注重象數(shù)的旁搜曲引，卻忽視了其中蘊含的義理。京房的納甲筮法，將天干地支納入卦象之中，通過復(fù)雜的運算來推斷吉兇，雖然在象數(shù)方面有一定的創(chuàng)新，但卻在一定程度上忽略了對義理的深入探究，使得占筮變得繁瑣復(fù)雜，而其蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵卻被淡化。這一時期，占筮的目的逐漸從追求義理轉(zhuǎn)向了追求個人的利害得失，易道的精神實質(zhì)被掩蓋。第三階段是魏晉時期，玄學(xué)大師王弼對《易經(jīng)》進(jìn)行了變革，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者問道之書。王弼專于言理，廢筮占之法于不講，使占筮的方法逐漸失傳。雖然他在義理的闡釋方面有一定的貢獻(xiàn)，使《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的挖掘，但卻丟掉了昭示天人之蘊的象數(shù)，導(dǎo)致“以筮玩占”之道無法得到傳承，無法體現(xiàn)先圣“人謀鬼謀、百姓與能”的要義。在王弼的影響下，魏晉時期的易學(xué)研究更加注重對抽象義理的探討，而忽視了占筮的實踐應(yīng)用，使得易學(xué)逐漸脫離了實際生活。第四階段是唐宋時期，這一時期的易學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢。蘇軾出入佛老引言治理，程子純乎理事而無神，矯枉過正。張橫渠略言之，以廣周敦頤《通書》，而未貫全易于一揆。朱熹作《周易啟蒙》，筮占又有所發(fā)展，但朱熹學(xué)宗程迥，于易理盡廢王弼以來引伸之理，而專言象占，否定孔子所傳非前圣本旨，僅以卜筮之用，而謂非學(xué)者之所4.4“象數(shù)相倚，窮理盡性”的象數(shù)與義理統(tǒng)一觀4.4.1象數(shù)與義理的關(guān)系王船山認(rèn)為，象數(shù)與義理在易學(xué)中相互依存、不可分割，二者緊密相連，共同構(gòu)成了《周易》的豐富內(nèi)涵。象數(shù)是義理的基礎(chǔ)，義理通過象數(shù)得以體現(xiàn)。船山在《周易外傳》中指出：“天下無數(shù)外之象，無象外之?dāng)?shù)。既有象，則得以一之、二之而數(shù)之矣；既有數(shù)，則得以奇之、偶之而象之矣?！边@表明象與數(shù)是相互關(guān)聯(lián)的，它們是對事物外在表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的一種符號化表達(dá)。在《周易》中，卦象是由陰陽兩種基本符號組合而成，爻數(shù)則是對卦象中陰陽爻的數(shù)量和位置的規(guī)定。這些象數(shù)并非孤立存在，而是蘊含著深刻的義理。乾卦由六個陽爻組成，其卦象象征著天，具有剛健、進(jìn)取的特性，這種特性正是通過乾卦的象數(shù)得以體現(xiàn)。而義理則是對象數(shù)的內(nèi)在意義和價值的闡釋，它揭示了象數(shù)背后所蘊含的宇宙規(guī)律、人生哲理和道德準(zhǔn)則。船山強(qiáng)調(diào)，象數(shù)是理解義理的重要途徑。他認(rèn)為，通過對卦象和爻數(shù)的分析，可以深入探究其中所蘊含的義理。在解釋《周易》的卦爻辭時，船山常常結(jié)合象數(shù)進(jìn)行解讀。在解讀《坤卦》六二爻“直方大，不習(xí)無不利”時，他從象數(shù)的角度分析了六二爻在坤卦中的位置（陰爻居陰位，得中得正），認(rèn)為這象征著柔順、正直的品德，進(jìn)而從義理的角度闡述了這種品德所蘊含的道德意義和人生智慧。這種解讀方式體現(xiàn)了船山對象數(shù)與義理關(guān)系的深刻理解，即通過象數(shù)的分析來揭示義理，使義理更加具體、生動，易于理解。義理也離不開象數(shù)，它是象數(shù)的內(nèi)在本質(zhì)和核心。義理賦予象數(shù)以意義和價值，使象數(shù)不僅僅是一種抽象的符號，而是具有了豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理。如果脫離了義理，象數(shù)就會變得空洞無物，失去其存在的意義。在《周易》中，每一卦象和爻數(shù)都承載著特定的義理，它們是義理的外在表現(xiàn)形式?！短┴浴返呢韵鬄榍吕ど希笳髦斓叵嘟?、陰陽和諧，這種象數(shù)組合所蘊含的義理是事物發(fā)展順利、亨通的狀態(tài)。正是因為有了這種義理的支撐，《泰卦》的象數(shù)才具有了實際的意義和價值。船山還認(rèn)為，象數(shù)與義理的統(tǒng)一是一個動態(tài)的過程。在不同的情境和背景下，象數(shù)所蘊含的義理可能會有所不同，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行分析和解讀。在不同的歷史時期和社會環(huán)境中，人們對《周易》的理解和應(yīng)用也會有所差異，這就要求我們在研究象數(shù)與義理的關(guān)系時，要充分考慮到這些因素，靈活運用象數(shù)和義理，以更好地把握《周易》的思想內(nèi)涵。王船山的象數(shù)與義理統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)了二者之間的相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。象數(shù)為義理提供了具體的表現(xiàn)形式和研究基礎(chǔ)，義理則賦予象數(shù)以深刻的內(nèi)涵和價值。只有將象數(shù)與義理有機(jī)地結(jié)合起來，才能全面、準(zhǔn)確地理解《周易》的思想精髓，為人們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)。4.4.2在易學(xué)研究中的體現(xiàn)在船山的易學(xué)研究中，象數(shù)與義理統(tǒng)一觀得到了充分的體現(xiàn)。以《乾卦》為例，從象數(shù)角度看，乾卦由六個陽爻組成，其卦象為天，象征著剛健、純陽。這種象數(shù)特征決定了乾卦所蘊含的義理。船山在《周易內(nèi)傳》中對乾卦的闡釋，充分體現(xiàn)了象數(shù)與義理的統(tǒng)一。他認(rèn)為乾卦的剛健之性，體現(xiàn)了宇宙間陽氣的主導(dǎo)作用，陽氣的運行推動著萬物的生長和發(fā)展?！按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天?！鼻鳛橛钪嫒f物的起始根源，通過乾卦的象數(shù)得以體現(xiàn)，而乾元所蘊含的生生不息的義理，則是通過對乾卦象數(shù)的深入分析而揭示出來的。初九爻“潛龍勿用”，從象數(shù)上看，初九爻處于卦的最下位，陽氣初起，力量尚弱，如同潛藏的龍。船山從義理角度解讀，認(rèn)為此時應(yīng)隱忍待機(jī)，積蓄力量，不可貿(mào)然行動，這是符合乾卦整體義理的。這種解讀方式將象數(shù)與義理緊密結(jié)合，使讀者能夠更加深入地理解爻辭的含義。再看《坤卦》，坤卦的卦象為地，由六個陰爻組成，象征著柔順、包容。船山在解釋坤卦時，同樣將象數(shù)與義理相結(jié)合。他認(rèn)為坤卦的柔順之德，體現(xiàn)了大地承載萬物、孕育生命的特質(zhì)?！袄ず褫d物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！崩へ缘南髷?shù)決定了其義理，而義理又通過象數(shù)得以彰顯。坤卦六二爻“直方大，不習(xí)無不利”，從象數(shù)上看，六二爻陰爻居陰位，得中得正，象征著柔順、正直。船山從義理角度闡釋，認(rèn)為具備這種品德的人，能夠遵循自然之道，不刻意作為，便能獲得吉祥，這是象數(shù)與義理統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。在分析卦與卦之間的關(guān)系時，船山也運用了象數(shù)與義理統(tǒng)一的方法。他認(rèn)為，卦與卦之間的象數(shù)變化，反映了事物發(fā)展的不同階段和相互關(guān)系，而其中所蘊含的義理則揭示了事物發(fā)展的規(guī)律和趨勢。《泰卦》與《否卦》，泰卦的卦象為乾下坤上，象征著天地相交、陰陽和諧，萬物亨通；否卦的卦象為坤下乾上，象征著天地不交、陰陽隔絕，萬物閉塞。船山通過對這兩個卦象數(shù)的分析，揭示了它們所蘊含的義理，即事物的發(fā)展是一個陰陽相互作用的過程，當(dāng)陰陽和諧時，事物就會順利發(fā)展；當(dāng)陰陽失調(diào)時，事物就會陷入困境。這種分析方法使人們能夠從象數(shù)和義理兩個層面理解卦與卦之間的關(guān)系，更好地把握《周易》所揭示的事物發(fā)展規(guī)律。王船山在易學(xué)研究中，始終堅持象數(shù)與義理統(tǒng)一的原則。通過對卦象和爻數(shù)的細(xì)致分析，揭示其中所蘊含的義理；又以義理為指導(dǎo)，深入理解象數(shù)的內(nèi)涵和意義。這種研究方法使他對《周易》的解讀更加全面、深入，為后世的易學(xué)研究提供了重要的范例和啟示。五、船山易學(xué)思想在哲學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用與影響5.1對本體論的構(gòu)建——“絪缊論”“絪缊論”是王船山哲學(xué)本體論的核心內(nèi)容，其內(nèi)涵豐富而深刻，蘊含著對宇宙本質(zhì)和存在方式的獨特理解。船山認(rèn)為，“絪缊”是宇宙萬物的本體狀態(tài)，它由陰陽二氣相互交融、相互作用而構(gòu)成。在《張子正蒙注》中，船山提到：“陰陽具于太虛絪缊之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能?！边@表明陰陽二氣在“絪缊”的狀態(tài)下，處于一種動態(tài)的平衡和相互作用之中，它們的運動變化推動了宇宙萬物的生成和發(fā)展。“絪缊”狀態(tài)下的陰陽二氣，具有“合同而不相悖害，渾淪無間”的特點。陰陽并非孤立存在，而是相互依存、相互滲透，共同構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。這種觀點突破了傳統(tǒng)哲學(xué)中對陰陽關(guān)系的片面理解，強(qiáng)調(diào)了陰陽的統(tǒng)一性和整體性。船山還指出，“絪缊”是一種“太和之真體”，它是宇宙的本然狀態(tài)，是一種超越了具體事物的存在。雖然“絪缊”非目力所及，不可得而見，但它卻是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)和根源。在船山哲學(xué)本體論中，“絪缊論”占據(jù)著核心地位，具有至關(guān)重要的作用。它為船山的哲學(xué)體系提供了堅實的本體論基礎(chǔ)，解釋了宇宙萬物的生成和存在的根源。傳統(tǒng)哲學(xué)在探討宇宙本體時，往往存在著將本體與現(xiàn)象相分離的傾向，而船山的“絪缊論”則強(qiáng)調(diào)本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一，認(rèn)為宇宙萬物都是“絪缊”本體的具體表現(xiàn)形式。這種觀點使船山的哲學(xué)更加貼近現(xiàn)實世界，能夠更好地解釋自然界和人類社會的各種現(xiàn)象?！敖s缊論”也為船山的認(rèn)識論和方法論提供了指導(dǎo)。由于“絪缊”本體是通過陰陽二氣的相互作用和變化來體現(xiàn)的，因此人們在認(rèn)識世界時，需要通過對陰陽變化的觀察和分析，來把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。在研究自然現(xiàn)象時，人們可以通過觀察自然界中陰陽二氣的變化，如四季的更替、晝夜的變化等，來認(rèn)識自然規(guī)律；在研究人類社會時，人們可以通過分析社會中陰陽關(guān)系的變化，如政治的興衰、人際關(guān)系的和諧與沖突等，來把握社會發(fā)展的趨勢。船山的“絪缊論”對后世哲學(xué)本體論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它為后世哲學(xué)家提供了一種新的思考方式和研究視角，啟發(fā)了他們對宇宙本體和存在問題的深入探討。在明清時期，許多哲學(xué)家受到船山“絪缊論”的影響，開始重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論問題，并提出了一些新的觀點和理論。清代哲學(xué)家戴震在其哲學(xué)體系中，吸收了船山“絪缊論”的一些思想，強(qiáng)調(diào)氣的物質(zhì)性和運動性，認(rèn)為宇宙萬物都是由氣的運動變化而生成的。在現(xiàn)代哲學(xué)研究中，船山的“絪缊論”也受到了廣泛的關(guān)注和研究。一些學(xué)者認(rèn)為，“絪缊論”中蘊含的陰陽相互作用、動態(tài)平衡等思想，與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論、辯證法等理論有著相通之處，能夠為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展提供有益的借鑒?！敖s缊論”中對本體與現(xiàn)象關(guān)系的探討，也有助于現(xiàn)代哲學(xué)家更好地理解存在的本質(zhì)和意義，推動哲學(xué)研究的深入發(fā)展。“絪缊論”作為船山哲學(xué)本體論的核心，以其獨特的內(nèi)涵和重要的地位，對后世哲學(xué)本體論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅豐富了中國哲學(xué)的本體論思想，也為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的思想資源，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。5.2對發(fā)展觀的塑造——“化生論”“化生論”是王船山基于其易學(xué)思想提出的重要發(fā)展觀，其核心內(nèi)容圍繞著宇宙萬物的生成與發(fā)展展開。船山認(rèn)為，宇宙萬物皆由陰陽二氣相互作用而化生。陰陽二氣處于“絪缊”的狀態(tài)，它們相互交融、相互激蕩，從而推動了萬物的產(chǎn)生和發(fā)展?！疤斓亟s缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”船山對《易傳》中這一觀點進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)陰陽的相互作用是萬物化生的根本原因。在自然界中，四季的更替、萬物的生長收藏，都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。春季陽氣上升，萬物復(fù)蘇；夏季陽氣盛極，萬物繁茂；秋季陰氣漸長，萬物收斂；冬季陰氣極盛，萬物潛藏。這種陰陽的消長變化，構(gòu)成了自然界生生不息的發(fā)展過程。在人類社會中，“化生論”同樣有著重要的體現(xiàn)。人類的繁衍、社會的發(fā)展，都離不開陰陽的相互作用。男女結(jié)合，繁衍后代，這是陰陽交合在人類社會中的直接體現(xiàn)。而社會的發(fā)展，如政治制度的演變、文化的傳承與創(chuàng)新等，也都可以看作是陰陽相互作用的結(jié)果。新的政治制度的產(chǎn)生往往是對舊制度的變革和發(fā)展，這其中蘊含著陰陽的矛盾與統(tǒng)一；文化的傳承與創(chuàng)新也是如此，傳統(tǒng)文化為陰，新的文化元素為陽，二者相互融合、相互促進(jìn)，推動著文化的不斷發(fā)展?！盎摗斌w現(xiàn)了“天地之化日新”的發(fā)展觀，這一觀點具有深刻的內(nèi)涵。船山認(rèn)為，宇宙萬物都處于不斷的變化和發(fā)展之中，沒有永恒不變的事物?！疤斓刂招?。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！彼麖?qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是一個新陳代謝的過程，舊事物不斷被新事物所取代，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生和發(fā)展。這種發(fā)展觀打破了傳統(tǒng)的靜止、僵化的思維模式，強(qiáng)調(diào)了事物的動態(tài)性和變化性，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和前瞻性。從哲學(xué)角度來看，“天地之化日新”的發(fā)展觀與辯證法的思想相契合。它認(rèn)識到事物發(fā)展過程中的矛盾和對立，以及矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。陰陽二氣的相互作用，既包含著矛盾的對立，又包含著矛盾的統(tǒng)一。在事物的發(fā)展過程中，陰陽的矛盾推動著事物的變化和發(fā)展，當(dāng)陰陽的矛盾達(dá)到一定程度時，就會發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而推動事物向新的階段發(fā)展。在歷史觀方面，船山的“化生論”對中國傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)的歷史觀往往強(qiáng)調(diào)歷史的循環(huán)論，認(rèn)為歷史是一種周而復(fù)始的循環(huán)過程，缺乏對歷史發(fā)展的動態(tài)性和進(jìn)步性的認(rèn)識。而船山的“化生論”則強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的過程，新的歷史階段在舊的歷史階段的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生和發(fā)展，這為中國傳統(tǒng)歷史觀注入了新的活力。在分析朝代的更替時，船山認(rèn)為每個朝代都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，新的朝代在繼承舊朝代的基礎(chǔ)上，會進(jìn)行一系列的改革和創(chuàng)新，從而推動社會的進(jìn)步。在社會發(fā)展觀方面，“化生論”也為人們提供了新的思考角度。它啟示人們，社會的發(fā)展是一個不斷變革和創(chuàng)新的過程，只有不斷適應(yīng)時代的變化，積極推動改革和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。在當(dāng)今社會，科技的飛速發(fā)展、文化的多元化交流，都要求我們以“天地之化日新”的發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極面對變化，勇于創(chuàng)新，不斷推動社會的發(fā)展和進(jìn)步?！盎摗币云洫毺氐膬?nèi)涵和積極的發(fā)展觀，豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)發(fā)展觀。它不僅為我們理解宇宙萬物的生成和發(fā)展提供了深刻的理論依據(jù)，也為我們認(rèn)識歷史和社會的發(fā)展提供了新的視角和方法，對中國哲學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.3在倫理學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的體現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域，船山易學(xué)思想有著深刻的體現(xiàn)。其“占義不占利”的思想，為人們的道德行為提供了重要的準(zhǔn)則。船山認(rèn)為，在面對生活中的各種選擇時，人們應(yīng)該以義為出發(fā)點，而不是僅僅追求個人的利益。在處理人際關(guān)系時，應(yīng)秉持正義和善良的原則，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)心他人的福祉。這種思想強(qiáng)調(diào)了道德的主體性和自覺性，鼓勵人們通過自我約束和自我修養(yǎng)，實現(xiàn)道德的完善。“君子喻于義，小人喻于利”，船山的易學(xué)思想與儒家的傳統(tǒng)道德觀念相契合，進(jìn)一步深化了對道德本質(zhì)的認(rèn)識，對培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和行為規(guī)范具有重要的指導(dǎo)意義。船山易學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為通過對《周易》的學(xué)習(xí)和體悟，可以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。在《周易》中，許多卦爻辭都蘊含著豐富的道德教誨，如《乾卦》所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息的精神，鼓勵人們在面對困難和挫折時，要堅持不懈，努力奮斗；《坤卦》所體現(xiàn)的厚德載物的品德，教導(dǎo)人們要包容萬物，謙遜待人。船山通過對這些卦爻辭的解讀，將其中的道德內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們在日常生活中踐行這些道德規(guī)范，不斷提升自己的道德境界。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，船山易學(xué)思想同樣有著重要的應(yīng)用。他主張統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天道，以民為本，實行仁政。在《周易》中，“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，船山認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)效法天地之道，合理安排社會生產(chǎn)和生活，輔助百姓，使天下太平。這體現(xiàn)了他對社會公正和人民福祉的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的責(zé)任和使命。統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心百姓的生活，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。只有這樣，才能贏得民心，實現(xiàn)國家的長治久安。船山還認(rèn)為，政治的清明和穩(wěn)定是國家繁榮的基礎(chǔ)，而政治的清明和穩(wěn)定離不開道德的支撐。統(tǒng)治者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，以身作則，為百姓樹立榜樣。他在《周易外傳》中指出：“君天下者，仁以為心，恕以為政?！睆?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以仁愛之心對待百姓，以寬容之政治理國家。這種思想體現(xiàn)了船山對理想政治秩序的追求，對當(dāng)代政治建設(shè)具有重要的借鑒意義。在分析歷史上的政治事件和朝代興衰時，船山也運用了易學(xué)思想。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是一個不斷變化的過程，而政治的興衰與統(tǒng)治者是否順應(yīng)天道、是否以民為本密切相關(guān)。在探討明朝滅亡的原因時，船山指出，明朝末年政治腐敗，統(tǒng)治者背離了天道和民心，導(dǎo)致社會矛盾激化，最終走向滅亡。他通過對歷史的反思，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)從歷史中吸取教訓(xùn)，遵循易學(xué)所揭示的政治規(guī)律，實行仁政，以避免重蹈覆轍。船山易學(xué)思想在倫理學(xué)和政治哲學(xué)等領(lǐng)域有著廣泛而深刻的體現(xiàn)。它為人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范提供了指導(dǎo)，為政治治理和社會發(fā)展提供了有益的啟示，對當(dāng)代社會的道德建設(shè)和政治建設(shè)具有重要的價值和意義。六、船山易學(xué)思想與其他哲學(xué)思想的比較研究6.1與儒家思想的關(guān)系王船山的易學(xué)思想與儒家思想緊密相連，具有深厚的淵源。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其核心價值觀和基本理念貫穿于船山的易學(xué)研究之中，成為其思想體系的重要組成部分。在宇宙觀方面，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為天與人之間存在著密切的聯(lián)系，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，遵循自然規(guī)律。船山的易學(xué)思想也體現(xiàn)了這一觀念，他認(rèn)為《周易》所揭示的宇宙規(guī)律與人生道理是相通的，通過對《周易》的研究，可以領(lǐng)悟天地之道，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。他在《周易內(nèi)傳》中指出：“易者，所以彌綸天地之道，通萬物之情，而示人以吉兇之故者也?！睆?qiáng)調(diào)《周易》是對天地之道的全面闡述，人們可以通過學(xué)習(xí)《周易》來了解宇宙的運行規(guī)律，從而指導(dǎo)自己的行為。在人生觀方面，儒家倡導(dǎo)積極入世，以修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任和道德義務(wù)。船山的易學(xué)思想也蘊含著積極的入世精神，他通過對《周易》的闡釋，鼓勵人們在面對生活中的困難和挑戰(zhàn)時，要積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。他認(rèn)為，《乾卦》所體現(xiàn)的剛健精神，正是人們在人生道路上應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”船山認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)效法天道，不斷努力，追求自我完善，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在道德倫理方面，儒家以“仁”“義”“禮”“智”“信”為核心價值觀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。船山的易學(xué)思想同樣注重道德倫理的培養(yǎng)，他認(rèn)為《周易》中的卦爻辭蘊含著豐富的道德教誨，人們可以通過對這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，提升自己的道德境界。他在解讀《坤卦》時，強(qiáng)調(diào)了坤卦所代表的柔順、包容的品德，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)效法坤卦，以仁愛之心對待他人，以寬容之德包容萬物。船山的易學(xué)思想并非簡單地繼承儒家思想，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。他對儒家的一些概念和觀點進(jìn)行了重新詮釋，使其更加符合時代的需求和社會的現(xiàn)實。在對“理”與“氣”的關(guān)系的理解上，船山突破了傳統(tǒng)儒家的觀點，提出了“理在氣中”的思想。他認(rèn)為，“氣”是宇宙萬物的本原，“理”是“氣”的運動變化規(guī)律，二者不可分割。這種觀點強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界的客觀性和運動變化的普遍性，為儒家的哲學(xué)思想注入了新的活力。在政治思想方面，船山對儒家的“民本”思想進(jìn)行了深化和拓展。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以民為本，關(guān)注百姓的利益和福祉，實行仁政。他在《周易外傳》中指出：“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！睆?qiáng)調(diào)了百姓的生命和利益高于一切，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以天下為公，而不是僅僅關(guān)注一家一姓的興亡。船山還將易學(xué)思想與儒家的經(jīng)世致用思想相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會現(xiàn)實。他通過對《周易》的研究，提出了許多關(guān)于社會治理、政治改革等方面的見解，為解決當(dāng)時的社會問題提供了理論支持和實踐指導(dǎo)。王船山的易學(xué)思想與儒家思想相互交融、相互影響。他在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，通過對《周易》的深入研究和獨特闡釋，對儒家思想進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，使其更加豐富和完善。船山的易學(xué)思想不僅體現(xiàn)了儒家思想的精髓，也為儒家思想的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對后世的哲學(xué)研究和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。6.2與道家思想的異同王船山的易學(xué)思想與道家思想在某些方面存在著相似之處，但在本質(zhì)上也有著明顯的差異。這種異同關(guān)系反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的多元性和豐富性。在宇宙觀方面，船山易學(xué)思想與道家思想有著一定的相似性。道家認(rèn)為宇宙萬物的本原是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，強(qiáng)調(diào)道的先在性和超越性。船山的易學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)宇宙的本體性，他提出的“絪缊論”認(rèn)為，宇宙萬物皆由陰陽二氣相互交融、相互作用而生成，陰陽二氣處于“絪缊”的狀態(tài)，是宇宙萬物的本體。這種觀點與道家的宇宙生成論有相似之處，都強(qiáng)調(diào)宇宙的根源性和整體性。道家的“道”是一種超越具體事物的存在，它是宇宙萬物的根源和本體，而船山的“絪缊”同樣是一種超越具體事物的本體狀態(tài)，陰陽二氣在“絪缊”中相互作用，推動了宇宙萬物的生成和發(fā)展。在對自然規(guī)律的認(rèn)識上，船山易學(xué)思想與道家思想也有相通之處。道家主張“道法自然”，認(rèn)為自然規(guī)律是不可違背的，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律。船山在其易學(xué)思想中也強(qiáng)調(diào)對自然規(guī)律的尊重和遵循，他認(rèn)為《周易》所揭示的宇宙規(guī)律是客觀存在的，人們應(yīng)該通過對《周易》的研究和領(lǐng)悟，來認(rèn)識自然規(guī)律，從而指導(dǎo)自己的行為。他在《周易內(nèi)傳》中指出：“易者，所以彌綸天地之道，通萬物之情，而示人以吉兇之故者也。”強(qiáng)調(diào)《周易》是對天地之道的全面闡述，人們可以通過學(xué)習(xí)《周易》來了解宇宙的運行規(guī)律，進(jìn)而順應(yīng)自然，避免違背自然規(guī)律而帶來的災(zāi)難。船山易學(xué)思想與道家思想在本質(zhì)上存在著明顯的差異。道家思想以“道”為核心，追求個體的自由和精神的超越，強(qiáng)調(diào)無為而治，主張人們順應(yīng)自然，不刻意追求功利和權(quán)力。老子主張“無為而治”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該減少對百姓的干預(yù)，讓百姓自然發(fā)展；莊子則追求精神的逍遙游，強(qiáng)調(diào)個體的自由和超越，對世俗的功利和權(quán)力持批判態(tài)度。船山的易學(xué)思想則以儒家的倫理道德為核心，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和道德義務(wù)，追求社會的和諧與穩(wěn)定。他認(rèn)為，人們應(yīng)該通過修身、齊家、治國、平天下，來實現(xiàn)自己的人生價值，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在他的易學(xué)思想中，道德修養(yǎng)是非常重要的，他認(rèn)為通過對《周易》的學(xué)習(xí)和體悟，可以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，使人們成為有道德、有責(zé)任感的人。在政治思