2024年高考語(yǔ)文備考之專(zhuān)題集訓(xùn)2：論述類(lèi)文本閱讀

專(zhuān)題集訓(xùn)2論述類(lèi)文本閱讀一一模擬題組⑴

一、（2018?河北武邑中學(xué)高三下學(xué)期模擬）閱讀下面的文字,完成1?

3題。（9分）

由于中國(guó)北方的整片土地?zé)o法割裂，中國(guó)的發(fā)展,是從邊陲整合

于核心，并不呈現(xiàn)歐洲區(qū)域內(nèi)的地區(qū)性差別。

商代文化的高度發(fā)展,包括文字系統(tǒng)、組織力量和工藝水平,都足

夠使商文化成為中國(guó)文化的主流,對(duì)各地地方性的文化發(fā)揮出相當(dāng)程

度的同化力量。周代的封建制度,基本上是以貴族間的婚姻和合作，

借著祖先崇拜和“天命”的觀念，編織出的一個(gè)統(tǒng)治階層的龐大網(wǎng)絡(luò)。

這個(gè)過(guò)程繼續(xù)進(jìn)行了數(shù)百年，終于形成了周代中國(guó)上層文化同構(gòu)性。

所謂“天下”，并不是真正的“普天之下”，只是不同封國(guó)城邑的居民,

卻還是認(rèn)同于同一個(gè)文化大系統(tǒng)。

相對(duì)而言，雖然希臘霸權(quán)已經(jīng)不在了，歐洲的泛希臘文化,也凌駕

于各地的城市,造成了相當(dāng)程度的同構(gòu)性。不過(guò),泛希臘文化的天下，

隨著亞歷山大帝國(guó)的崩潰而瓦解，并沒(méi)有機(jī)會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)一個(gè)大地區(qū)的

政治統(tǒng)一。而中國(guó)雖然有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的列國(guó)形態(tài)，但由于中國(guó)文化同

構(gòu)性，中國(guó)自然而然會(huì)走向秦漢大一統(tǒng)的帝國(guó)。

西周的封建網(wǎng)絡(luò),經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó),逐漸轉(zhuǎn)變成列國(guó)體制。到了戰(zhàn)國(guó)

時(shí)代,那一個(gè)個(gè)國(guó)家本身的組織形態(tài)，已經(jīng)非常接近歐洲近代史上的

主權(quán)國(guó)家。中國(guó)在這個(gè)階段的發(fā)展和歐洲類(lèi)似形態(tài)的出現(xiàn),有將近兩

千年的落差。中國(guó)列國(guó)體制，最后終于發(fā)展為秦漢帝國(guó)。我們必須注

意，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖然列國(guó)紛爭(zhēng)，卻隱隱中有一個(gè)“天下定于一”的觀

念,標(biāo)志著中國(guó)地區(qū)會(huì)走向大一統(tǒng)的天下國(guó)家的發(fā)展方向。

相對(duì)而言，歐洲也有過(guò)羅馬時(shí)代的統(tǒng)一。不過(guò)，羅馬帝國(guó)容許各地

區(qū)的個(gè)別文化特色,它只是用武力凌駕各地的霸.主。歐洲真正的文化

統(tǒng)一,還有待于基督教成立的公教秩序出現(xiàn)。這一個(gè)公教秩序,使教權(quán)

代替了帝國(guó)的皇權(quán)，也因此保存了歐洲族群林立的封建制度。因此，

在宗教改革以后，公教秩序崩潰,那些封君才得以發(fā)展出他們的主權(quán)

國(guó)家。

歐洲內(nèi)部長(zhǎng)期的族群林立,卻保留了歐洲文化的多樣性。不至于

像中國(guó)一樣,形成一個(gè)過(guò)度同構(gòu)的單一文化。中國(guó)的模式,可能相對(duì)減

輕了內(nèi)部的沖突，老百姓一般會(huì)有比較長(zhǎng)期的和平日子。但是，同構(gòu)性

過(guò)高的社會(huì),缺少許多可能的選擇,面臨變局時(shí),缺乏彈性的調(diào)節(jié)。歐

洲內(nèi)部的多姿多彩，使得歐洲的歷史發(fā)展出“隔艙”的保護(hù)功能。在

有內(nèi)外挑戰(zhàn)的時(shí)候，各種異質(zhì)性的特色,使他們可以從許多選項(xiàng)中找

出恰當(dāng)?shù)倪m應(yīng)方。

（選自許悼云《中西文明的對(duì)照》，個(gè)別字詞有改動(dòng)）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.商代文化高度發(fā)展,成為中國(guó)文化的主流,并具有了同化地方性文

化的力量。

B.周代依托統(tǒng)治階層的龐大網(wǎng)絡(luò),經(jīng)過(guò)數(shù)百年，最后形成了中國(guó)義化

同構(gòu)性。

C.周代的所謂“天下”的范圍，指的是有著共同文化認(rèn)同的不同的封

國(guó)和城邑。

D.早期歐洲的泛希臘文化,也凌駕于歐洲各地的城市之.匕造成了文

化同構(gòu)性。

解析:AB項(xiàng)，以偏概全。不是“最后形成了中國(guó)文化同構(gòu)性”，而是

“形成了周代中國(guó)上層文化同構(gòu)性”。C項(xiàng)，曲解文意。原文“不同

封國(guó)城邑的居民,卻還是認(rèn)同于同一個(gè)文化大系統(tǒng)”并不是劃分“天

下”的范圍的依據(jù)。D項(xiàng)，以偏概全。原文是“造成了相當(dāng)程度的同

構(gòu)性”，不是“造成了文化同構(gòu)性”。故選A。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章認(rèn)為中國(guó)北方整片土地?zé)o法割裂的地理特點(diǎn),有利于形成中國(guó)

文化同構(gòu)性。

B.文章認(rèn)為如果亞歷山大帝國(guó)不崩潰,泛希臘文化將會(huì)導(dǎo)致歐洲大地

區(qū)的政治統(tǒng)一。

C.文章認(rèn)為有過(guò)列國(guó)形態(tài)的中國(guó)，由于文化同構(gòu)性,走向秦漢大一統(tǒng)

是歷史必然。

D.文章認(rèn)為中國(guó)文化同構(gòu)性,既使得中國(guó)的政治比較穩(wěn)定,又使得其

缺乏彈性。

解析:BB項(xiàng)，誤以或然為必然，原文“泛希臘文化的天下，隨著亞歷

山大帝國(guó)的崩潰而瓦解，并沒(méi)有機(jī)會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)一個(gè)大地區(qū)的政治統(tǒng)

一”只是認(rèn)為“泛希臘文化的天下”為“加強(qiáng)一個(gè)大地區(qū)的政治統(tǒng)一”

提供了一種可能，而不是必然。故選B。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.隱隱中有一個(gè)“天下定于一”觀念的列國(guó)，雖然紛爭(zhēng)不斷,卻都想著

統(tǒng)一中國(guó)。

B.歷史上的歐洲，有過(guò)泛希臘文化、基督教公教秩序、羅馬帝國(guó)三個(gè)

統(tǒng)一的時(shí)代。

C.中國(guó)“天下”“分久必合”，最終形成統(tǒng)一的大中國(guó)，重耍原因在于

其文化同構(gòu)性。

D.中國(guó)過(guò)度同構(gòu)的單一文化和歐洲保留了族群林立的多樣性文化,可

以相互借鑒。

解析:BB項(xiàng)，“有過(guò)泛希臘文化、基督教公教秩序……統(tǒng)一的時(shí)代”

屬于無(wú)中生有?！皻W洲的泛希臘文化,也凌駕于各地的城市,造成了相

當(dāng)程度的同構(gòu)性”，和“公教秩序,使教權(quán)代替了帝國(guó)的皇權(quán)”都不是

真正的歐洲統(tǒng)一。故選B。

二、（2018?河北邯鄲一模）閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分）

作者是文本的初始創(chuàng)造者，作者按文字規(guī)則和審美要求書(shū)寫(xiě)的能

被公眾閱讀、欣賞、評(píng)論的語(yǔ)符系統(tǒng)便是文學(xué)作品。在語(yǔ)符系統(tǒng)中作

者對(duì)外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗(yàn)皆被對(duì)象化在文學(xué)作品之中并

被作品顯現(xiàn),這就是作者的文本意圖。文學(xué)作品是文學(xué)文本的基礎(chǔ)和

載體，它在文學(xué)閱讀、欣賞、評(píng)論中成為文學(xué)文本。而作為文學(xué)文本

基礎(chǔ)和載體的義學(xué)作品也就獨(dú)立于作者,它在對(duì)象化作家的主觀世界

的同時(shí),成為客觀獨(dú)立的文本,不再為作者所控制和改變。

閱讀是極為復(fù)雜的精神意識(shí)和語(yǔ)言使用活動(dòng)。而在閱讀中，作品

與讀者則是一與多的關(guān)系,所以一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。閱

讀具有個(gè)體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。讀者的這種主觀自由

性也使對(duì)一個(gè)文學(xué)作品的每一次閱讀都具有獨(dú)一無(wú)二性和不可重復(fù)

性。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動(dòng)而不是一般的認(rèn)知活動(dòng),就

在于讀者在閱讀文本時(shí)，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生

活意義。讀者通過(guò)對(duì)文本的閱讀,與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅

達(dá)成一種認(rèn)知的交往,而且實(shí)現(xiàn)了一種意義的確認(rèn)。對(duì)文本的閱讀也

就成為對(duì)讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn),對(duì)文本的闡釋也就變?yōu)閷?duì)讀者所居

生活的評(píng)說(shuō)。

評(píng)者是一種特殊的讀者。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖,判明讀者意圖

的合理性,進(jìn)而昭示評(píng)者的意圖,從而闡釋出文學(xué)文本意義，使一個(gè)具

體的文學(xué)作品成為包括過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)全部生活意義與人生價(jià)值的

文化顯現(xiàn),實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越,這些都是評(píng)者閱讀文本、

闡釋文本的根本目的所在。

在馬克思的文學(xué)評(píng)論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人,而是

現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思所處的十九世紀(jì)的資本主義時(shí)代,現(xiàn)實(shí)的人是被

物化奴役的個(gè)體人,也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具體人,這正是馬克思高度

評(píng)價(jià)十九世紀(jì)英法現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就的根本原因。同時(shí)一些批評(píng)與

理論實(shí)踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評(píng)觀的影響。評(píng)論者

認(rèn)為每個(gè)文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，

而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過(guò)程中。二十世紀(jì)五六十年代,階級(jí)性、

人民性等也因之成為文學(xué)評(píng)論的基本觀念和普遍標(biāo)準(zhǔn),在古代文學(xué)評(píng)

論中就出現(xiàn)了“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象。而二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，

我國(guó)評(píng)論界又盛行以審美意義取代意識(shí)形態(tài)的批評(píng)觀念，認(rèn)為審美才

是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶魯迅，贊周作人”的怪現(xiàn)象。

綜上所述，文學(xué)文本的意義是作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評(píng)者評(píng)論三

者共同建構(gòu)的。曾經(jīng)作為歷史的作品在當(dāng)下的闡釋中成為現(xiàn)在的文

本。由此，民族文學(xué)的傳承、外國(guó)文學(xué)的借鑒不僅是發(fā)現(xiàn)、描述、說(shuō)

明，而且是當(dāng)下文化的增值,現(xiàn)代意義的深化,這樣,文學(xué)活動(dòng)將真正

引導(dǎo)著人們自主地從現(xiàn)在走向未來(lái)。

（摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文學(xué)作品中作者的文本意圖是作者對(duì)外在世界的理解被對(duì)象化在

文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)。

B.文學(xué)作品成為文學(xué)文本,獨(dú)立于作者之外，成為客觀獨(dú)立的文本,此

時(shí)讀者的閱讀完全不受作者控制和改變。

C.文學(xué)閱讀不是一般的認(rèn)知活動(dòng),讀者對(duì)文本的閱讀成為對(duì)讀者自己

的意義的發(fā)現(xiàn),不是對(duì)作者的認(rèn)知。

D.評(píng)者不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越,其閱讀文本、闡釋文本

的根本目的就不能全部達(dá)到。

解析:DA項(xiàng),表述不完整，作者的義本意圖還應(yīng)包括顯現(xiàn)自我生活的

經(jīng)驗(yàn);B項(xiàng)，“此時(shí)讀者閱讀完全不受作者控制和改變”錯(cuò)，原文的意

思是文學(xué)作品成為文學(xué)文本之后,作者就不再控制和改變文學(xué)文本中

的意圖;C項(xiàng)，“不是對(duì)作者的認(rèn)知”錯(cuò),從原文“讀者通過(guò)對(duì)文本的

閱讀,與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達(dá)成一種認(rèn)知的交往”可以

看出也包含對(duì)作者的認(rèn)知。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章第一段提出了“文學(xué)作品”和“文學(xué)文本”這兩個(gè)既有聯(lián)系又

有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。

B.文章把馬克思和黑格爾對(duì)待文學(xué)評(píng)論的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了

黑格爾理論中的某些不足之處。

C.文章第二段指出閱讀是極為復(fù)雜的精神意識(shí)和語(yǔ)言使用活動(dòng),并較

為深入地闡述了閱讀的復(fù)雜性。

D.文章從作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評(píng)者評(píng)論三個(gè)角度進(jìn)行論述,這三個(gè)

方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系,層次分明。

解析:BB項(xiàng)，“把馬克思和黑格爾對(duì)待文學(xué)評(píng)論的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)

比”錯(cuò),文章只是列舉了馬克思對(duì)待文學(xué)評(píng)論的態(tài)度,也提到了黑格爾

的文學(xué)評(píng)論理論，但沒(méi)有將兩者進(jìn)行對(duì)比0

6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.讀者在閱讀中將自己的體驗(yàn)融入作品中，而不同的讀者或同一讀者

在不同時(shí)期，因讀者的自由主觀性,對(duì)同一部作品也可能會(huì)有不同的

解讀。

B.馬克思高度評(píng)價(jià)十九世紀(jì)英法現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就,是因?yàn)檫@些作品

所描寫(xiě)的人是被物化奴役的個(gè)體人，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具體人。

C.出現(xiàn)“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象,說(shuō)明評(píng)論者遵循的是馬