2024年高考全國(guó)各地語(yǔ)文試題分類(lèi)解析社科類(lèi)閱讀

2024年高考全國(guó)各地語(yǔ)文試題分類(lèi)解析好用社科類(lèi)閱讀1

（上海卷）（一）閱讀下文，完成16題（18分）

家園城市

①如何建設(shè)人類(lèi)奇妙家園，是城市建設(shè)中一個(gè)燃眉之急的重要問(wèn)題，城市建設(shè)不僅是指

建立物質(zhì)環(huán)境，而且是指營(yíng)造人們的精神家園，后者是城市文化建設(shè)的核心

②相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我們城市化起步較晚，但從20世紀(jì)80年頭改革開(kāi)放起先，城

市化進(jìn)程加快，發(fā)展快速，伴殖著我國(guó)城市化建設(shè)的匕速發(fā)展，相應(yīng)的問(wèn)題也產(chǎn)生了這些問(wèn)

題概括起來(lái)主要是兩個(gè)：一是城市的雷同，二是文化的缺失兩者又有著干脆的關(guān)系，也就是

說(shuō)，城市.的雷同是因?yàn)槲幕娜笔В幕娜笔в直憩F(xiàn)為城市.的雷同

③近年來(lái)，人們對(duì)高品質(zhì)城市的追求越來(lái)越迫切，出現(xiàn)了建設(shè)山水城市、生態(tài)城市、綠

色城市、健康城市、家園城市等多種呼聲其中家園城市最具代表性，這是□□家I園城市.涵容

了其他幾種城市類(lèi)型的物質(zhì)性特點(diǎn)，口□突出了時(shí)以文化為基礎(chǔ)的、把城市打造成人們精神

家園的志向追求

④家園城市必需具有足夠的公共活動(dòng)空間城市的各種文化、教化、休閑、消遣設(shè)施應(yīng)滿(mǎn)

足各方面的須要，所以，設(shè)計(jì)者在留意學(xué)校、博物館、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等大型公共設(shè)施建設(shè)

的同時(shí)，還應(yīng)留意提高便利舒適、有親切感的小尺度公共空間，如社區(qū)和街道的小公園、小

廣場(chǎng)、咖啡館、茶館等，以便于人與人之間的溝通現(xiàn)代城市發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)便利了人們遠(yuǎn)距

離即時(shí)溝通，但這種單一的聯(lián)絡(luò)方式，無(wú)法安慰人們孤獨(dú)的心靈，也不能滿(mǎn)足人們面對(duì)面''全

信息交往”的渴求所以必需創(chuàng)建人與人能夠近距離干脆溝通的公共空間和消遣休閑場(chǎng)所，以

增加人們當(dāng)面溝通的機(jī)會(huì)，削減城市人的心靈疾病

⑤一個(gè)家園城市，應(yīng)當(dāng)做到布局合理，恰當(dāng)處理建筑的虛與實(shí)之間的關(guān)系然而，我國(guó)今

日的城市被高樓大廈的鋼筋水泥和玻璃幕墻“填滿(mǎn)”了，建筑與建筑之間缺乏有想象力的、

開(kāi)闊的空間，人們走在路上，會(huì)感到特別壓抑和無(wú)助一個(gè)家園城市應(yīng)當(dāng)使生活于其中的居民

得到精神上的放松和愉悅，心靈安逸，而不是壓抑與驚慌

⑥家園城市不行缺少城市傳統(tǒng)城市傳統(tǒng)以民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗等

有形或無(wú)形的方式存在著，人們可以通過(guò)它們來(lái)讀取城市“年輪”這些傳統(tǒng)，因其豐富的文

化內(nèi)涵，在城市發(fā)展中與城市文化和城市生活建立起親密的聯(lián)系，成為城市的文化標(biāo)記有一

位意大利建筑師說(shuō)「?jìng)鹘y(tǒng)是城市的靈魂”沒(méi)有靈魂的鋼筋水泥又怎能安放擁有靈魂的人類(lèi)？

人們對(duì)沒(méi)有傳統(tǒng)的城市必定會(huì)產(chǎn)生游離、漂泊、借居的感覺(jué)，而擁有傳統(tǒng)的城市才能讓居住

者有認(rèn)同感、歸屬感，才是奇妙的家園

⑦如何滿(mǎn)足城市居民深層次的審美需求，也是家園城市建設(shè)必需考慮的我國(guó)歷來(lái)重視人

與自然的和諧相處，城市是從自然中發(fā)展出來(lái)的一部分，藍(lán)天臼云、青山綠水、蒼松翠竹、

鳥(niǎo)語(yǔ)花香，原來(lái)不應(yīng)當(dāng)與城市截然隔離大自然的地貌、江河、氣候、動(dòng)植物等應(yīng)當(dāng)成為城市

特色的一部分，把自然和城市奇妙地結(jié)合起來(lái)，才能滿(mǎn)足城市居美對(duì)大自然的審美需求另外,

城市的各種線(xiàn)條、塊面、色調(diào)，以及繪畫(huà)、雕塑、園藝乃至城市整體的節(jié)奏韻律等，可以讓

城市本身成為一個(gè)巨大的審美對(duì)象

⑧家園城市是一個(gè)新的概念，它是人們?cè)诜此己吞骄砍鞘邪l(fā)展的過(guò)程中所提出的一種志

向和追求，也是我們城市建設(shè)的主要目標(biāo)之一

1.聯(lián)系上下文，填入第③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）

A.由于因此B.由于才能C.因?yàn)樗訢.因?yàn)槎?/p>

2.第⑥段畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)“年輪”的含義是（2分）

3.第⑦段論述的“城市居民深層次的審美需求”包括和兩個(gè)方面（2分）

4.分別寫(xiě)出第④⑤段中“空間”一詞的含義，并從打造精神家園的角度概括兩種空間

的不同作用（4分）

5.對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.建立物質(zhì)環(huán)境和營(yíng)造精神家園是我國(guó)當(dāng)前城市文化建設(shè)的核心

B.由丁文化缺失導(dǎo)致城市的雷同是當(dāng)前城市化建設(shè)中的主要問(wèn)題

C.本文引用意大利建筑師的話(huà)是為了說(shuō)明城市建設(shè)缺乏城市傳統(tǒng)

D.家園城市是在不斷反思和探究城市發(fā)展過(guò)程中提出的終極目標(biāo)

6.2024年上海世博會(huì)多方面體現(xiàn)了“家園城市”的要素，試舉一例加以闡述（5分）

（-）（18分）

1、（2分）D

2、（2分）發(fā)展的歷史

3、（2分）對(duì)大自然的審美需求對(duì)城市藝術(shù)品質(zhì)的審美需求

4、（4分）第4段的“空間”是指場(chǎng)所：作用是便于人與人近距離面對(duì)面溝通，削減城市人

的心靈疾病第5段的“空間”是空地：作用是使生活在其中的人們得到精神山的放松和愉悅,

而不感到壓抑與驚慌（每個(gè)要點(diǎn)個(gè)1分）

5、（3分）B

6、（5分）世博會(huì)會(huì)址選擇在黃浦江兩岸黃浦江上藍(lán)天白云，清風(fēng)徐來(lái)，綠波蕩漾，讓人們

在城市生活?中能夠享受大自然，體現(xiàn)了家園城市滿(mǎn)足居民對(duì)大自然審美的深層需求這?要素

（其他如世博會(huì)主題等，舉例2分闡述3分）

（新課標(biāo)卷）

四、好用類(lèi)文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字,完成（1）（4）題（25分）

下筆不覺(jué)師造化

黃賓虹一生繪畫(huà)藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他隱居的時(shí)期這并不是純粹的巧合，無(wú)需應(yīng)酬

雜務(wù)的安靜生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫(huà)作和自然風(fēng)景、隱居生活進(jìn)一步契合池陽(yáng)湖畫(huà)風(fēng)

之變是一次突變，源自他對(duì)江湖水光天色的寫(xiě)生，也來(lái)自他蓄積已久的思索，還來(lái)自苦澀現(xiàn)

實(shí)對(duì)他心靈的影響其弟了?王伯敏多年后還難忘他老師的訓(xùn)誨：“讀書(shū)的人，要甘于?孤獨(dú)孤獨(dú)

能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理作畫(huà)，果是黑的，只要眼明心

清，便能悟出知白守黑的道理，畫(huà)便猛進(jìn)”

1929年的一件盛事是教化部在上海舉辦的第一屆全國(guó)美術(shù)展覽，南北國(guó)畫(huà)家都參與此

時(shí)在上海美專(zhuān)任教的黃賓虹參與了展出工作，并發(fā)表了評(píng)介文章《美展國(guó)畫(huà)談》文章提倡土

大大的逸品畫(huà)格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫(huà)者；還以為當(dāng)時(shí)滬上流行的

一種是細(xì)謹(jǐn)、工于涂澤的媚人習(xí)氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫(huà)風(fēng)，以浮滑為瀟

灑、以輕軟為秀潤(rùn)，真畫(huà)者反不合時(shí)宜他希望畫(huà)者能堅(jiān)持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的

畫(huà)風(fēng)，不要因?忖俗世棄取而變更

黃賓虹一向以為書(shū)畫(huà)同源，所以稱(chēng)作畫(huà)為“寫(xiě)畫(huà)”他以為上古時(shí)代書(shū)畫(huà)不分，如伏我畫(huà)八卦,

倉(cāng)頡造字的一種主要方式就是象形，中國(guó)最早的文字中已有橫線(xiàn)、縱線(xiàn)、弧線(xiàn)等線(xiàn)條形式；

漢以后雖分書(shū)畫(huà)，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之他在1929

年編輯的《濱虹草堂古印譜》里曾談到古印上的籀篆文字：點(diǎn)畫(huà)的肥瘦方圓奇正各不同，有

助于繪畫(huà)筆法：而結(jié)構(gòu)的疏密、參差離合、抑揚(yáng)頓挫、EI環(huán)往復(fù)，更可見(jiàn)章法布置之妙所以，

他作畫(huà)時(shí)要置備金石拓本在案頭他由古璽印這種上古金石實(shí)物、接近原始的藝術(shù)形式中悟出

筆法要旨，相識(shí)到書(shū)法、文字、金石、繪畫(huà)都是同一來(lái)源，即來(lái)源于自然山水，從而找到回

來(lái)造化之路

黃賓虹常提到古代書(shū)法家從視察自然中有所領(lǐng)悟，如在雨后看車(chē)行泥沼，車(chē)輪在泥中轉(zhuǎn)動(dòng)猶

如筆被紙墨所滯卻仍圓轉(zhuǎn)，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進(jìn)他也常以自然山水之理來(lái)詮

釋自己的筆法，如“平”就是如風(fēng)吹水動(dòng)、一波三折：“圓”如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如，而石

有棱角、樹(shù)有柳杈，則是圓中有方：'‘變"則如石有陰陽(yáng)向背、樹(shù)有交互參差，山有起伏顯

晦、水有緩急動(dòng)靜1922年他在給友人陳柱尊的信里說(shuō)到，自己是以山水作字，而以字來(lái)作

畫(huà)可見(jiàn)，他已將山水自然之理、《說(shuō)文》六書(shū)之法、書(shū)法、畫(huà)法相互打通

現(xiàn)代畫(huà)家以畫(huà)為道抑或以畫(huà)為藝，這種人生看法和價(jià)值取向上的對(duì)比，在黃賓虹和張大千身

上表現(xiàn)得最為明顯張大千一生充溢傳奇色調(diào)，黃賓虹一生安靜淡泊張大千1925年在上海舉

辦第一次個(gè)人畫(huà)展，26歲就揚(yáng)名南北，后又去北平辦畫(huà)展，被稱(chēng)為“南張北溥”，可謂名滿(mǎn)

天下：而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱(chēng)，但他直至1943年才在上海舉辦第一次個(gè)人

畫(huà)展，這時(shí)他已經(jīng)80歲了

黃賓虹自來(lái)滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q(chēng)；而張大「仿作的石濤畫(huà)，甚至瞞過(guò)了當(dāng)時(shí)的大行

家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化還有對(duì)畫(huà)與錢(qián)的關(guān)系，黃賓虹一生力避賣(mài)畫(huà)，

多以畫(huà)贈(zèng)友人知己雖有潤(rùn)筆，與他的名氣相比也很低，他始終嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精

神，過(guò)著清寂的學(xué)人生活；而張大千卻有著對(duì)金錢(qián)的開(kāi)通看法和瀟灑追求，有過(guò)極高的潤(rùn)格，

也賣(mài)商品畫(huà)，出手闊綽不同的人生看法最終體現(xiàn)在他們的畫(huà)中，黃賓虹的畫(huà)是典型的恪守傳

統(tǒng)的雅正的士夫畫(huà)，張大千的畫(huà)則有趨向民間、時(shí)尚的意趣兩人都是一代宗師，只是在境界

上和被認(rèn)可的領(lǐng)域不同而已

（摘編自吳晶《畫(huà)之大者一一黃賓虹傳》）

（I）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A.針對(duì)當(dāng)時(shí)滬上流行的細(xì)謹(jǐn)、涂澤的媚人習(xí)氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫(huà)風(fēng)，黃賓

虹推崇細(xì)膩、輕軟的逸品畫(huà)格，提倡做“真畫(huà)者”

B.由于我國(guó)節(jié)法、文字、金石、繪畫(huà)同源異流，道歸于一，要探討中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)的筆

法意蘊(yùn)，就只能從上古時(shí)期的甲骨、古玉、銅器人手

C.書(shū)畫(huà)家常能從視察自然中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦,，如由雨后看車(chē)行泥沼悟得筆法的疾徐粘

脫，由石的陰陽(yáng)向背、樹(shù)的交互參差悟出筆法的變更

D.張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，仿照的水平也極為超群，以至于他仿作的石濤畫(huà)，甚至瞞

過(guò)了當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)大行家羅振玉等人

E.本文通過(guò)記述黃賓虹博采眾長(zhǎng)、學(xué)習(xí)繪畫(huà)的艱苦歷程，描寫(xiě)了他在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)上的理

論創(chuàng)見(jiàn)與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家的感人形象

答案：C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分

解析：A、黃賓虹提倡士大夫的逸品畫(huà)格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫(huà)者,

力求華滋渾厚的畫(huà)風(fēng)：以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤(rùn)是滬上流行的畫(huà)風(fēng)B、三代以上筆法可

從甲骨、古玉、銅器中求之，不是“只能從上古時(shí)期的甲骨、古玉、銅器人手”D、應(yīng)是鑒

賞、鑒別真?zhèn)蔚拇笮屑伊_振玉E、本文沒(méi)有記述黃賓虹博采眾長(zhǎng)、學(xué)習(xí)繪畫(huà)的艱苦歷程，沒(méi)

有描寫(xiě)黃賓虹的突出成就

（2）黃賓虹一生繪畫(huà)藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他的隱居時(shí)期這是什么緣由?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（6分）

答案：①削減應(yīng)酬雜務(wù)，生活清凈，便于深思內(nèi)省和作畫(huà)；②對(duì)江湖水光天色的寫(xiě)生使他的

畫(huà)風(fēng)發(fā)生了突變：③安定生活使他眼明心清，能夠悟出知白守黑的道理，畫(huà)藝猛進(jìn)

解析：從第一段中分層歸納，即可得到答案

（3）黃賓虹作畫(huà)時(shí)為什么要把金石拓本投在案頭？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（6分）

答案：①?gòu)慕鹗淖值狞c(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)中，他受到繪畫(huà)筆法與章法布置方面的啟發(fā)；②從金石拓木

相識(shí)到書(shū)畫(huà)同源，悟出畫(huà)藝同來(lái)造化的路徑

解析?：抓住上下文中的關(guān)鍵語(yǔ)句“更可見(jiàn)章法布置之妙、悟出筆法要旨、相識(shí)到書(shū)法、文字、

金石、繪畫(huà)都是同一來(lái)源”即可總結(jié)出答案

（4）盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生看法、對(duì)金錢(qián)的看法以及藝道旨趣

卻大相徑庭這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ǎ?分）

答案：觀點(diǎn)一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正

觀點(diǎn)一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術(shù)真諦①與安靜淡泊中求真務(wù)實(shí)的人

生看法；②淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學(xué)人本色；③避俗趨雅，不為流俗所動(dòng)，尋求華

滋渾厚的畫(huà)風(fēng)

觀點(diǎn)二：創(chuàng)新與仿照并重，志向與時(shí)尚兼顧①創(chuàng)建與仿作兼顧：②對(duì)金錢(qián)的開(kāi)通看法

和瀟灑看法；③留意民間時(shí)尚意趣

觀點(diǎn)三：既恪守傳統(tǒng)，又前躍創(chuàng)新，在追求自己志向的過(guò)程中享受人生①守正出新，繼

承與創(chuàng)新兼顧：②懷抱藝術(shù)志向，追求名山事業(yè)：③腳踏實(shí)地，享受人生

（福建卷）

（乙）好用類(lèi)文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成13?15題

朱啟鈴：“被抹掉的奠基人”

林天宏

①2024年6月13日下午，一場(chǎng)大雨過(guò)后，正陽(yáng)門(mén)箭樓被帶著水霧的腳手架包袱的密密層層

北京1「1城中軸線(xiàn)上的這座標(biāo)記性建筑，正經(jīng)驗(yàn)著新中國(guó)成立后規(guī)模最大的?次修繕

②由正陽(yáng)門(mén)箭樓北望，長(zhǎng)安街車(chē)水馬龍，它與城樓左右兩側(cè)的南北長(zhǎng)街、南北池街，一同構(gòu)

成了北京舊城東西，南北走向的交通要道

③我問(wèn)同行的一個(gè)記者：“你知道改造北京舊城，使其具有現(xiàn)代城市雛形的第一人是誰(shuí)？”

“梁思成？“她答道

④這個(gè)答案是錯(cuò)誤的，卻并不讓人意外隨著北京舊城改造不斷進(jìn)入媒體視野，梁思成等一批

建筑學(xué)家已被大眾熟知但少有人知曉的是，從1915年起，北京已起先有安排地進(jìn)行市政工

程建設(shè)，正陽(yáng)門(mén)箭樓、東西長(zhǎng)安街、南北長(zhǎng)街與南北池街，都是在時(shí)任內(nèi)務(wù)部總長(zhǎng)朱啟鈴的

主持之下改造與打通的

⑤同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國(guó)賓夕法尼亞高校留學(xué)生梁思成，收到父親梁

啟超從國(guó)內(nèi)寄來(lái)北宋匠人李誠(chéng)撰寫(xiě)的《營(yíng)造法式》一書(shū)，愛(ài)好大增，有次走上中國(guó)古代建筑

探討之路1930年，梁思成加入中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，在那里撰寫(xiě)了《中國(guó)建筑史》，成為建筑學(xué)一

代宗師而《營(yíng)造法式》一書(shū)的發(fā)覺(jué)者與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng)始人，正是朱啟銬

⑥“朱啟鈴是中國(guó)建筑探討工作的開(kāi)拓者與奠基人，沒(méi)有他，就不行能在上個(gè)世紀(jì)30年頭

出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學(xué)領(lǐng)軍人物，我們讀到《中國(guó)建筑史》的年份，還不知道推遲多少

年”中國(guó)文物探討所某探討人員曾這樣評(píng)價(jià)但是，“由于歷史緣由，他被探討者們有意無(wú)意

地抹掉了”

⑦朱啟鈴于1930年創(chuàng)辦的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，將他的籌劃與組織才能發(fā)揮得“淋漓盡致”他為

學(xué)社請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)最為優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精英：東北高校建筑系主任梁思成，中心高校建筑系教授劉敦

楨，聞名建筑師楊廷寶、趙深，史學(xué)家陳垣，地質(zhì)學(xué)家李四光，考古學(xué)家李濟(jì)……他還以其

社會(huì)人脈，動(dòng)員很多財(cái)界和政界人士加入學(xué)社，干脆從經(jīng)黃上支持營(yíng)造學(xué)社的探討工作曾有

建筑史家這樣評(píng)價(jià)朱啟鈴：“人力、物力、財(cái)力，這些都是探出工作所必不行少的條件，能

把這方方面面的人事統(tǒng)籌起來(lái)，是須要非凡之才能的朱啟鈴以一己之力，做了今日須要整個(gè)

探討所行政部門(mén)做的事”

⑧有數(shù)據(jù)顯示，截至1937年，營(yíng)造學(xué)社野外實(shí)地測(cè)繪重要古建筑達(dá)206組，因此探究出一

整套探討中國(guó)古建筑的科學(xué)方法，為撰寫(xiě)中國(guó)建筑史構(gòu)建了扎實(shí)的科學(xué)體系

⑨假如沒(méi)有朱啟鈴，中國(guó)的古建筑探討，又會(huì)是怎樣的圖景？如今，斯人已逝，營(yíng)造學(xué)社停

辦也已整整6（）周年

⑩6月13日的那場(chǎng)大雨，將故宮端門(mén)外西朝房沖洗得干干凈，爭(zhēng)游人如織，屋宇間卻照舊透

著落寞，此處正是營(yíng)造學(xué)社舊址而位于城區(qū)趙堂子胡同3號(hào)的朱啟鈴故居，住著數(shù)十戶(hù)人家，

雜亂之中，依稀可辨當(dāng)年氣魄

（摘自2024年5月21日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改）

［注］朱啟鈴（18721962）,曾任全國(guó)政協(xié)委員、中心文史館館員

13.下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.文章敘述了朱啟玲在古建筑探討方面幾件鮮為人知的事，從正面確定了他的歷史地位

B.文章提到了朱啟玲1915年就起先主持北京市政工程建設(shè)工作，意在說(shuō)明他才是改造北京

舊城的“第一人”

C.文章些朱啟玲為營(yíng)造學(xué)社請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)界精英，體現(xiàn)了他的“籌劃與組織”才能

D.朱啟玲完全以一己之力，干脆從人力、物力、財(cái)力等方面支持了營(yíng)造社會(huì)的籌劃和創(chuàng)辦

E.朱啟玲帶領(lǐng)中國(guó)營(yíng)造學(xué)社實(shí)地測(cè)繪我國(guó)重要的古建筑，探究出修繕北京正陽(yáng)門(mén)箭樓的科學(xué)

方法

【命題立意】本題考查了考生對(duì)文本內(nèi)容的理解和把握

【解析】D選項(xiàng)“完全”兩字太確定朱啟玲只是干脆從經(jīng)費(fèi)上支持營(yíng)造學(xué)社的探討工作，并

無(wú)人力、物力之說(shuō)E選項(xiàng)文中并無(wú)此信息

【答案】DE

14.文章多處提到梁思成，這對(duì)寫(xiě)朱啟玲有什么作用？請(qǐng)選一例作簡(jiǎn)要分析（4分）

答：

【命題立意】本題考查把握文章結(jié)構(gòu)的實(shí)力

【解析】文章寫(xiě)梁思成明顯是用來(lái)干脆或間接表現(xiàn)主子公朱啟玲的文是有關(guān)事例并不少，考

生不僅要找出末，還要作簡(jiǎn)要分析，分析時(shí)要從文章的結(jié)構(gòu)方面作探究

【答案】文章通過(guò)對(duì)梁思成有關(guān)事跡的敘述，或干脆或間接地寫(xiě)出了朱啟銬對(duì)我國(guó)古建筑探

討的重要貢獻(xiàn)

所選事例及分析：

第③段，文章寫(xiě)記者認(rèn)為改造北京舊城第一人是梁思成，間接說(shuō)明朱啟鈴不為人所熟知，

點(diǎn)明題意，引出下文

第⑤段，梁思成因《營(yíng)造法式》一書(shū)而走上中國(guó)古代建筑探討之路，加入中國(guó)營(yíng)造學(xué)社,

在中國(guó)國(guó)建筑學(xué)界有很高的地位；而《營(yíng)造法式》一書(shū)的發(fā)覺(jué)者與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng)始人就

是朱啟鈴，這間接反映出朱啟鈴鮮為人知的貢獻(xiàn)，照應(yīng)題目

第⑥段，點(diǎn)明假如沒(méi)有朱啟鈴，就不行能在上個(gè)事跡30年頭出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學(xué)

領(lǐng)軍人物，干脆突出朱啟鈴的貢獻(xiàn)

15.作者為什么兩次提到6月13日那場(chǎng)大雨？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?分）

答：

【命題立意】本題考查探究好用類(lèi)文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的實(shí)力

【解析】文中兩次提到6月13日那場(chǎng)大雨，分別出現(xiàn)在開(kāi)頭和結(jié)尾，那么首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)

完整的作用不難概括?股來(lái)說(shuō)，人物傳記中的景物描寫(xiě)都是為人和事服務(wù)的，考生首先應(yīng)當(dāng)

明白景物描寫(xiě)有哪些作用順此思路答題，就不難得出自己的觀點(diǎn)

【答案】①文章開(kāi)頭寫(xiě)雨中正陽(yáng)門(mén)箭樓的修繕，引出朱啟鈴1915年就起先有安排地進(jìn)行北

京市政工程建設(shè)（或，現(xiàn)代北京的舊城仍保留了朱啟銬當(dāng)年規(guī)劃的格局）：②結(jié)尾的雨引出

營(yíng)造學(xué)社舊址的落寞和朱啟鈴故居成為大雜院的狀況，照應(yīng)文題，引發(fā)讀者的聯(lián)想和感慨：

③首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整開(kāi)頭寫(xiě)正陽(yáng)門(mén)箭樓的修繕，結(jié)尾寫(xiě)營(yíng)造學(xué)社舊址故宮端門(mén)外西朝房的

落寞、朱啟鈴故居的雜亂，二者透過(guò)''雨”聯(lián)系在一起，撫今追昔，深化了“不要遺忘這位

奠基人”的主題

（天津卷）

閱讀下面的文字,完成68題

人類(lèi)衣食住行這類(lèi)維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義比如，

用筷子還是用刀叉或者干脆用手抓吃飯，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響但是主見(jiàn)義先利

后還是義后利先，主見(jiàn)人是目拘還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)

的對(duì)?象，卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，

而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道

中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，提倡侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念我

們的先人推崇的那些開(kāi)天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類(lèi)造福，

他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人被我們中國(guó)人奉

為文明始祖的人，無(wú)論盤(pán)古、女婿、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，

就是創(chuàng)建文明，與民興利，公而忘私，品德高尚

中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言

是高尚的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類(lèi)希望在和平與同等的世界上生活的話(huà)中國(guó)精神或中國(guó)之

道的核心可以概括為如卜.幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天卜.為公的政治志向、和而不同的共同

生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與

天下太平的世界愿景等這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文

化能夠復(fù)興的依據(jù)這些理念與西方現(xiàn)代性的很多原則是不相容的，卻是人類(lèi)生存卜去不行或

缺的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，

而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)

當(dāng)然，中國(guó)文化的竟興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)谥厣辍?而是要將它們予以現(xiàn)代的

闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就須要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α?/p>

的東西，而是要把它最為助緣中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，

就確定會(huì)有兼容性重建中國(guó)文化不是復(fù)原傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化

6.下列有關(guān)本文中的“中國(guó)之道”的說(shuō)法，不精確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)之道是指滲透這中國(guó)思想原則和精神原則的現(xiàn)象

B.中國(guó)之道并不存在于全部口國(guó)文化現(xiàn)象之中

C.中國(guó)之道的核心包括天下為公，天人合一和而不同等思想

D.中國(guó)之道建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神

7.下列對(duì)文中內(nèi)容的理解，正就的一項(xiàng)是

A.任何生活方式都不足以影響人類(lèi)的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神呢原則

B.中國(guó)文化一貫推崇的德性，即時(shí)中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的核心

C.只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類(lèi)就能在和平與同等的世界上生活

D.體現(xiàn)中國(guó)文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性

8.依據(jù)文中供應(yīng)的內(nèi)容，下列推斷不合理的是

A.堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展，復(fù)興

B.西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容

C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普遍意義

D.現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必需重建中國(guó)傳統(tǒng)文化

[2024?天津卷]

6.答案：A

解析：本題考查篩選理解文中關(guān)鍵詞語(yǔ)

A、在第一段末句可以找到依據(jù)，中國(guó)之道并非“現(xiàn)象”，而是中國(guó)文化中“滲透的中國(guó)的

思想原則和精神原則”

B、由第三段第一句話(huà)可以推斷，并不是全部的中國(guó)文化都具有“文化精神”，即中國(guó)之道

C、可在第三段找到依據(jù)

D、可綜合第三段內(nèi)容，得知比項(xiàng)正確

7.答案：B

解析：本題考查篩選、整合文中信息

A、整合第一段內(nèi)容，可以得知，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大影響的是“人類(lèi)衣食住行這類(lèi)

維持生存的生活方式”，但是文化中所滲透的思想原則和精神原則“卻足可影響人類(lèi)甚至整

個(gè)地球的命運(yùn)”因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤

B、整合其次內(nèi)容，及第三段倒數(shù)第四行第一句話(huà)，可以得知B項(xiàng)是正確的

C、條件與結(jié)果顛倒原文說(shuō)中國(guó)文化的文化精神”是不會(huì)過(guò)時(shí)的”，“只要人類(lèi)希望在和平與

同等的世界上生活的話(huà)”；而C項(xiàng)將條件與結(jié)果顛倒了

D、犯了以偏概全的毛病原文說(shuō)“這些理念與西方現(xiàn)代性的很多原則是不相容的”，D項(xiàng)將

“很多”理解為“全部的”，明顯是錯(cuò)誤的

8.答案：C

解析：本題考查依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象

A、由文章最終一段可以推斷.此項(xiàng)正確

B、文中說(shuō)“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”，由此可以推論一一西方文化中也可能包

含中國(guó)之道的某些內(nèi)容

C、此項(xiàng)說(shuō)法犯了確定化的錯(cuò)誤文中說(shuō)“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”，由此可以推

論一一西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容文章最終一段也說(shuō)，“中國(guó)之道的理念若

是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”，由此推論一一西方現(xiàn)代性原則中有一部分是

具備有利于人類(lèi)生存卜去的普適意義的，是能夠與中國(guó)之道相容的綜合來(lái)看，C項(xiàng)說(shuō)法太確

定了

D、綜合第三段最終一句和最終一段，可以推斷D項(xiàng)是正確的

（湖北卷）二、（12分，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6—9題

中國(guó)建筑的“文法”

梁思成

一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，猶如語(yǔ)言的“文法”中國(guó)建筑就具有

特殊的“文法”

我們的祖先在選擇了木料之后漸漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法一一

中國(guó)系統(tǒng)的“梁架”這以后他們發(fā)覺(jué)了木料性能上的弱點(diǎn)，當(dāng)水平的梁柏將重量轉(zhuǎn)移到

垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極屈的剪力，那里梁就簡(jiǎn)潔折斷，于是他們用很多斗形

木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的粱防托住，使它們的重量一層一層遞減集中到

柱頭上來(lái)梁柱間過(guò)渡部分的結(jié)構(gòu)削減了剪力，消退了梁折斷的危機(jī)，這是i種“文法”，而

斗、拱、梁、彷、橡、梯、檀柱、板窗等，就是主要的“詞匯”了

斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用它

不僅可以承托粱彷，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度《孟子》里就有攝題數(shù)尺“之

句，意思說(shuō)犍頭出去之遠(yuǎn)這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾可能在唐以前，斗拱本身

各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度，到要到宋代，我們才的確知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，全座建

筑中多數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)算宋時(shí)

把每一結(jié)構(gòu)的做法，把自然材料修整加工到什么程度的曲線(xiàn)，定卯如何連接等都規(guī)格化了，

形成了類(lèi)似“文法”的規(guī)則

中國(guó)建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門(mén)窗、油飾、屋瓦等方面，稱(chēng)作“石作做

法”“小木作做法”“彩畫(huà)做作法”和''瓦作做法”等

屋頂屬于“瓦作做法”它是中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊重?zé)o比、美麗無(wú)比的i部分，

瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，賜予中國(guó)建筑以特殊

風(fēng)格和無(wú)可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€(xiàn)，都是由于結(jié)

構(gòu)中的“舉架法”的漸漸壘進(jìn)上升而成蓋頂?shù)耐?，每一種都有■它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必

需的部分，略加處理使同時(shí)成為美麗的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等

油飾本是為愛(ài)護(hù)木材而用的在這方面中國(guó)工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)建性他們運(yùn)用各種顏色

在梁橋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主耍的卻用屬丁?青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青

綠點(diǎn)金”，柱和門(mén)窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物干脆受光面同檐卜.陰影

中彩繪斑斕的梁楊斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果

至于建筑物之間的組合，卻對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無(wú)比的才智院落組

織是中國(guó)建筑在平面上的特征，無(wú)論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干

主要處筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門(mén)、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成

一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶(hù)外空間組織到建筑范圍以?xún)?nèi)，這

樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽(yáng)光、空氣、花木的自然要求，供應(yīng)生活上更多方面的運(yùn)用，增加了

建筑的活潑和功能數(shù)千年來(lái)，無(wú)論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒(méi)有不是組成院落的一樣，在

一個(gè)城巾部署方面，我們祖國(guó)的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上

6.下列對(duì)斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.整座建筑物多數(shù)構(gòu)成村料的比例尺度，是依據(jù)它們相對(duì)于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)

計(jì)算出來(lái)的

B.用斗拱承托梁楊，是為了減緩梁楊干脆壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消退梁折斷的

危機(jī)

C.斗拱既有好用價(jià)值又有審美價(jià)值，既可以用來(lái)承托梁楊和出檐，也可以用來(lái)裝飾美

化建筑物

D.檐下彩繪的梁楊斗拱，在陽(yáng)光的干脆照耀下，色調(diào)顯得更加絢麗，藝術(shù)效果特別強(qiáng)

烈

【參考答案】D

【解題思路】由原文中的句子“建筑物干脆受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁橋斗拱，

更多了反襯的作用，加強(qiáng)了格下的藝術(shù)效果”知D項(xiàng)錯(cuò)

7.下列涉及中國(guó)建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.中國(guó)建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇異組合，事實(shí)上

全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)

B.蓋頂?shù)耐撸幸恍┚哂须p.重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘?/p>

物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等

C.梁棟上妍麗繁復(fù)的彩繪，運(yùn)用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以

金為點(diǎn)綴，這就是“青綠點(diǎn)金”

D.假如說(shuō)“彩畫(huà)作做法”是中國(guó)建筑特有的?種“文法”，那么木柱利門(mén)窗上朱紅或

黑色的漆料，就應(yīng)當(dāng)是它的“語(yǔ)匯”

【參考答案】A

【解題思路】由原文中的句子“蓋頂?shù)耐撸?種都有它的任務(wù)，有?些是結(jié)構(gòu)上必需的部

分，略加處理使同時(shí)成為美麗的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等"可知“瓦脊、脊吻、

重脊、脊獸”有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，言外之意還有一些不是結(jié)構(gòu)上必需的部分，因

此A錯(cuò)

8.下列對(duì)文章最終一段內(nèi)容的理解和推斷，精確的一項(xiàng)是

A.在中國(guó)，無(wú)論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按確定的布局規(guī)則

組合而成的?個(gè)庭院

B.把陽(yáng)光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無(wú)限空間帶來(lái)的生趣,

并使建筑更加活潑和適用

C.數(shù)千年來(lái)，遍及中國(guó)的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡(jiǎn)陋樸實(shí)的民居，無(wú)

一不是同一結(jié)構(gòu)的院落

D.院落組織有主有次，主次分明，錯(cuò)落有致，顯示了古代中國(guó)人在空間處理上非凡的

想象力和創(chuàng)建性

【參考答案】D

【解題思路】由原文中的句子“無(wú)論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干

主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門(mén)、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成

一院，或若干相遂的院落”知A錯(cuò)由由原文中的句子“事實(shí)上是將一部分戶(hù)外空間組織到

建筑范圍以?xún)?nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽(yáng)光、空氣、花木的自然要求，供應(yīng)生活上更多方

面的運(yùn)用，增加了建筑的活潑和功能”如B錯(cuò)C項(xiàng)說(shuō)法確定化

9.本文闡述了中國(guó)建筑的多種“文法”，請(qǐng)列舉其中的三種

【參考答案】梁架做法、瓦作做法、彩畫(huà)作做法院落組織法

【解題思路】篩選信息

（北京卷）

四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題

生物能源在我國(guó)農(nóng)村被廣泛運(yùn)用干脆燃燒祜稈做飯燒水是最普遍的運(yùn)用方式，但這種方

式，資源利用率低，污染嚴(yán)峻隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源為農(nóng)戶(hù)乃

至城鎮(zhèn)居民生活供應(yīng)清潔、高效的生物能源已成為可能

在A市J莊我們參觀了戶(hù)用秸稈氣化爐的運(yùn)用這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多

少它通過(guò)燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺(tái)上濾清器由兩個(gè)串聯(lián)的圓柱體小罐（直徑約10厘

米、高約30厘米）組成，能解決氣化過(guò)程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問(wèn)

題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹(shù)枝、雜草都可粉碎適用這類(lèi)燃料的熱值比原煤低一

些，但一般原煤燃燒有20%3C%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%3%,一個(gè)四口之家，只

需一噸秸稈（干物質(zhì)）就能滿(mǎn)足一年燒水做飯的能源需求

生物質(zhì)發(fā)電，也是開(kāi)發(fā)利用生物能源的重要途徑生物質(zhì)干脆燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電

的技術(shù)，目前都比較成熟國(guó)外重點(diǎn)發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)，在S縣我們參觀

了國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個(gè)直燃發(fā)電示范項(xiàng)目，該項(xiàng)目去年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運(yùn)行9個(gè)多月，

累計(jì)發(fā)電量達(dá)L5億千瓦時(shí)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)生物質(zhì)發(fā)電規(guī)?；l(fā)展過(guò)程中零的突破

利用生物能源還可干脆制取液態(tài)燃料，在D縣我們參觀了一個(gè)通過(guò)桔稈酶解來(lái)生產(chǎn)燃料乙

醇的示范項(xiàng)目秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將他們分別開(kāi)是沒(méi)方法的解的

以前用酸解法分別，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問(wèn)題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝汽

爆之后，就可利用其中的纖維素進(jìn)行酶解（酶解所用的纖維素酶是自行研制的），酶解后纖

維素就變成了葡萄糖，同時(shí)加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙尊，然后提純、脫水，就生產(chǎn)

出燃料乙聘汽爆所用燃料，可全部運(yùn)用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很

清潔，這個(gè)示范項(xiàng)目的幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)已通過(guò)中國(guó)科學(xué)院技術(shù)鑒定

農(nóng)村生物能源供應(yīng)運(yùn)用體系的構(gòu)建，須要綜合考慮的問(wèn)題還很多，但無(wú)疑具有廣袤前景

14.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A.焦油濾清器的研制，使柴草干脆燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤

B.我國(guó)生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破

C.利用秸稈酶酵解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目所采納的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保

D.我國(guó)農(nóng)戶(hù)，村鎮(zhèn)，縣市能源供應(yīng)運(yùn)用體系的構(gòu)建已取得了重要成果

【參考答案】C

【易錯(cuò)提示】確定要留意原文同題肢相比照

【備考提示】要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)杳逐一相對(duì)概念不能隨意擴(kuò)大

或縮小，因果、前后關(guān)系不能頗倒留意選肢之間的比較，假如選項(xiàng)中有內(nèi)容沖突的選項(xiàng)必有

一錯(cuò)

15.文中談到秸稈酣解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個(gè)關(guān)犍技術(shù)”請(qǐng)依據(jù)文意簡(jiǎn)答這是些什么技術(shù)（5

分）

【參考答案】汽爆分別技術(shù)、酶解過(guò)程技術(shù)、制造纖維素陋技術(shù)、提純脫水技術(shù)

【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息

【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)

（遼宇卷）

甲必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1?3題

天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基

本概念中很簡(jiǎn)潔發(fā)覺(jué)它的痕跡或許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行

蹤來(lái)推斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年頭，中國(guó)一

些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變更多端，不同年份相同

的物候特征經(jīng)常錯(cuò)位兒天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的現(xiàn)象授時(shí)就要粗糙多了觀象授時(shí)，

即以星象定季節(jié)比如《尚書(shū)?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子

午線(xiàn)標(biāo)記仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)記沖秋，等等

當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是駕馭了回來(lái)年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)

氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了據(jù)史料記載，夏商時(shí)期確定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不

明，其內(nèi)容還處于探討之中春秋戰(zhàn)圖時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法

它們的回來(lái)年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異

從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了很多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法南北朝

的姜岌以月食位置來(lái)精確推兜太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)

的不勻稱(chēng)性唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)?歷志》中，

按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿西漢天文學(xué)家落下間以后，渾儀的功能隨著環(huán)的

增加而增加；到詹代李淳風(fēng)時(shí)，己能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道

坐標(biāo)除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特殊留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者

才是朝廷帝王更為關(guān)切的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它行成上天給出的瑞象利兇象，

并加以趨避

I.下列對(duì)于天文學(xué)早期狀況的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很簡(jiǎn)潔從現(xiàn)代天文

學(xué)的基本概念中發(fā)覺(jué)它的?些學(xué)問(wèn)和觀念

B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的須要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)推斷季行，

這種狀況甚至到上?世紀(jì)中葉在某些民族中還存在

C.上古時(shí)期的人們依據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線(xiàn)不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春

和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確

D.對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回來(lái)年長(zhǎng)度的駕馭，推幻了占代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)記著

此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了

【試題考點(diǎn)】本題考查“理解文中重要概念的含義”的實(shí)力實(shí)力層級(jí)為B（理解）

【試題答案】A

【試題解析】A文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”此外把“痕跡”說(shuō)成是“學(xué)問(wèn)

和觀念”也有不妥了解遠(yuǎn)古時(shí)代天文歷法更有助于正確理解本題

2.下列理解.，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回來(lái)

年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲苜多有不同

B.古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采納了新的

計(jì)算方法，西漢落下閡、唐代李淳風(fēng)等人采納了新的觀測(cè)手段

c.唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷次已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐曲?歷志》的記載表明，大衍

歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿

D.宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、

恒星觀測(cè)最勤，n.多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者

【試題考點(diǎn)】本題考查“篩選并整合文中的信息、”的實(shí)力實(shí)力層級(jí)為c（分析綜合）

【試題答案】c

【試題解析】c文中信息表明《新唐書(shū)?歷志》記載在《新唐書(shū)?歷志》中，按內(nèi)容分為七

篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿而不是《新唐書(shū)?歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七

篇，留意“它”的指代性A值得商榷：文中的“但歷元不同，歲首有異”設(shè)置題為“但

是不同歷法的歷元和歲首多有不同”一個(gè)“多”表述就意義有不同了許是命題人的疏忽

3.依據(jù)原文的內(nèi)容，下列理脩和分析不正確的?項(xiàng)是

A.史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以

夏商時(shí)期歷法的詳細(xì)內(nèi)容還正在探討之中

B.比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天

象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇

C.在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，采納凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于

歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要緣由之一

D.中國(guó)占代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討，因此在解決天體位置與推算

值兩者彌合問(wèn)題上，只留意表象，不能深化探討

【試題考點(diǎn)】本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法”的實(shí)力實(shí)力層級(jí)為C（分析綜合）

【試題答案】C

【試題解析】C強(qiáng)加因果“采納凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”與中國(guó)天文學(xué)停滯不前

無(wú)關(guān)

四、好用類(lèi)文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題（25分）

數(shù)學(xué)奇才華羅庚

無(wú)論探討數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支，華羅庚總能抓住中心問(wèn)題，并力求在方法上有所創(chuàng)新他反對(duì)

將數(shù)學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，恒久只搞一個(gè)小分支或其中的一個(gè)小題目，而對(duì)別的東西不聞不問(wèn)他將這

種做法形容為“畫(huà)地為牢”他曾多次告誡學(xué)生：“我們不是玩弄整數(shù)，數(shù)論跟其他分支是有

親密關(guān)系的”在《數(shù)論導(dǎo)引》中，華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系

1945年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一，但他并不滿(mǎn)足，決心中斷他的數(shù)

論探討，另起爐灶關(guān)于他變更自己探討方向的主要緣由，正如也以后多次說(shuō)的，“加入我當(dāng)

時(shí)不改行，或許只寫(xiě)幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但該行了就不一樣了”“在

探討數(shù)學(xué)時(shí)，選準(zhǔn)方向舍命進(jìn)攻當(dāng)然重要，但退卻有時(shí)也很重要報(bào)長(zhǎng)退卻，把握住退卻的時(shí)

機(jī)，這本身就是一種藝術(shù)”他的改行，事實(shí)上是其治學(xué)之道“寬、專(zhuān)、漫”中的“漫”，即

他在搞熟弄通的分支旁邊，擴(kuò)大眼界，在這個(gè)過(guò)程中漸漸轉(zhuǎn)移到另一個(gè)分支，使自己的專(zhuān)業(yè)

學(xué)問(wèn)“漫”到其他領(lǐng)域這樣，原來(lái)的學(xué)問(wèn)在新的領(lǐng)域還有用，選擇的范圍就越來(lái)越大他始終

認(rèn)為，從解析數(shù)論中“漫”出來(lái)是他一生探討數(shù)學(xué)的得意之筆

對(duì)于■我國(guó)數(shù)學(xué)教化中存在的問(wèn)題，華羅庚認(rèn)辦，主要出在太留意方法而忽視了原則?個(gè)

數(shù)學(xué)問(wèn)題往往要教十幾種方法，其實(shí)只要一種就夠了學(xué)會(huì)一種方法，別的自然可以想到在教

學(xué)方法上，一種毛病是不少老師不情愿改作業(yè)，很多題目自己在黑板上演算一遍，讓學(xué)生照

抄了事；另?種毛病是不愿當(dāng)堂答竟學(xué)生的問(wèn)題，這?種行法最壞華羅庚上課時(shí)，對(duì)學(xué)生提

的任何問(wèn)題總要在課堂上答復(fù)，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去“想”有時(shí)實(shí)在解決不了，他

也很坦白地告知學(xué)生，他要回去接著想，而不是只顧而予，使問(wèn)題解決得模模糊糊他還講到

“由薄到厚”和“由厚到薄”的讀書(shū)方法：“譬如我們讀一本書(shū)，厚厚的一本，加上自己的注

解，就會(huì)愈讀愈厚，我們知道的東西也就‘由薄到厚’/但這還只是接受和記憶的過(guò)程，讀

書(shū)并不是到此為止‘由厚到薄’是消化、提煉的過(guò)程，即把那些學(xué)到的東西，經(jīng)過(guò)咀嚼、消

化，融會(huì)貫穿，提煉出關(guān)鍵性的問(wèn)題來(lái)”

1979年3月底，華羅庚應(yīng)英國(guó)伯明翰高校邀請(qǐng),去英國(guó)講學(xué)，歷時(shí)八個(gè)月，其間還應(yīng)邀到荷

蘭、法國(guó)與西德訪(fǎng)問(wèn)了一個(gè)多月7月下旬，“解析數(shù)論會(huì)議”在英國(guó)達(dá)勒姆召開(kāi)，華羅庚應(yīng)

邀參與，他的學(xué)生王元與潘承洞也參與了王元代表華羅庚和他自己做了“數(shù)論在近似分析中

的應(yīng)用”的大會(huì)報(bào)告，潘承洞做了“新中值公式及其應(yīng)用”的大會(huì)報(bào)告一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家

用“突出的成就"、“很高的水平”等評(píng)語(yǔ)，贊揚(yáng)中國(guó)數(shù)學(xué)家在探討解析數(shù)論方面所作的努力，

并向華羅庚表示慶賀

通過(guò)對(duì)歐洲的訪(fǎng)問(wèn)，華羅庚深刻領(lǐng)悟到“班門(mén)弄斧”這個(gè)成語(yǔ)是要人隱.諱缺點(diǎn)，不要暴

露，不如改成“弄斧必到班門(mén)"他每到一個(gè)地方去演講，必講這方最拿手的東西，其目的就

是希望得到幫助與指教他形象地說(shuō)：“你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，假如他說(shuō)你有

缺點(diǎn)，一指引，我下回就好一點(diǎn)了：他假如點(diǎn)點(diǎn)頭，就說(shuō)明我們的工作有相當(dāng)成果0"在（數(shù)

論導(dǎo)引＞的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號(hào)召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家去較量

1982年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將“觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫”改成

“觀棋不語(yǔ)非君子，落予有悔大丈夫”意思是說(shuō)，當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病時(shí)，確定要

指出來(lái)，當(dāng)你發(fā)覺(jué)自己搞的東西有毛病時(shí)，確定要?jiǎng)偤眯拚@才是“真君子"與''大丈夫"

可見(jiàn)，華羅庚的這些想法是一脈相承的（摘編自

王元（華羅展》）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A.華羅庚認(rèn)為，探討數(shù)學(xué)假如把它割裂開(kāi)來(lái)，只探討某個(gè)分支或其中一個(gè)小題目，不考慮

“左鄰右舍”，就無(wú)異于“畫(huà)地為牢”

B.在華羅庚看來(lái)，探討數(shù)學(xué)選定一個(gè)方向深化鉆研很重要，但也要擅長(zhǎng)把握進(jìn)退時(shí)機(jī)，該

退卻的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)剛好退卻

C.王元與潘承洞在國(guó)際數(shù)論學(xué)術(shù)會(huì)議上，報(bào)告了他們各自由解析數(shù)論方而取得的最新探討

成果，受到與會(huì)代表的好評(píng)

D.通過(guò)對(duì)歐洲的訪(fǎng)問(wèn)，華羅庚深刻相識(shí)到，只有得到國(guó)外數(shù)學(xué)界“魯班”的指引與確定，

才能達(dá)到“耍斧頭”的最高境界?

E.本文擷取華羅庚的若干人生片斷，描寫(xiě)了他刻苦自學(xué)成才、探討數(shù)學(xué)的傳奇經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)

了一位杰出數(shù)學(xué)家的重要成就利貢獻(xiàn)

【試題答案】答A給3分，答B(yǎng)給2分，答C給1分，答D、E不給分

⑵從解析數(shù)論中“漫”出來(lái)是華羅庚一生探討數(shù)學(xué)的得意之筆，這是什么緣由?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

（6分）

【試題答案】①他的數(shù)詒探討已經(jīng)達(dá)到真正的高水平：②原有的探討領(lǐng)域已無(wú)發(fā)展空間，改

行使他選擇的范國(guó)越來(lái)越大：③由此及彼，自然“漫”出，使池的數(shù)學(xué)生命煥發(fā)光彩

每答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可

（3）華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明（6分）

【試題答案】①不僅留意方法，更留意原則：②重視改作業(yè)和回答學(xué)生問(wèn)題，啟發(fā)深化思索：

③教給學(xué)生“從薄到厚”“從厚到薄”的讀書(shū)方法

（4）“班門(mén)弄斧”、“觀棋不語(yǔ)真君了，落了?無(wú)悔大丈夫”都是具有廣泛影響并流傳至今的熟

語(yǔ)，華羅庚卻從另一個(gè)角度翻出新意-對(duì)此，你認(rèn)為華羅庚的改動(dòng)有沒(méi)有道理?請(qǐng)談?wù)勀愕?/p>

看法（8分）

【試題答案】觀點(diǎn)一：有道理華羅庚的改動(dòng)很有創(chuàng)建性

①“弄斧必到班門(mén)”，敢于與高手過(guò)招，才能得到幫助與指教，提高自己：②“觀棋不語(yǔ)非

君子”，發(fā)覺(jué)別人的探討有不足，應(yīng)主動(dòng)指出來(lái)；③“落子有悔大丈夫”，發(fā)覺(jué)自己的探討有

缺點(diǎn)，確定要?jiǎng)偤酶恼?/p>

觀點(diǎn)二：沒(méi)有道理華羅庚的改動(dòng)會(huì)造成對(duì)這些熟語(yǔ)的誤會(huì)

①“班門(mén)弄斧”只是告誡人們不要在行家面前賣(mài)弄本事，擅長(zhǎng)藏拙，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短；②競(jìng)賽

場(chǎng)上，必需敬重棋手，“觀棋不語(yǔ)真君子”；③遵守競(jìng)賽規(guī)則，“落子無(wú)悔大丈夫”

觀點(diǎn)二：兩種說(shuō)法都有道理，但又都有特定的適用范圍

①為人做事，切忌“班門(mén)弄斧”：求知問(wèn)學(xué)，“弄斧必到班門(mén)”②賽場(chǎng)觀戰(zhàn)，“觀棋不語(yǔ)

真君子”：樂(lè)于助人，“觀棋不語(yǔ)非君子”③弈棋對(duì)決，“落子無(wú)悔大丈夫”：知錯(cuò)即改，“落

子有悔大丈夫”

不要求四平八穩(wěn)，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可依據(jù)觀點(diǎn)是否明確、

論述是否合理、理由是否充分酌情給分觀點(diǎn)明確，給2分；論述合理、理由充分，給6分

（江西卷）

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成7—9題

文化時(shí)間

①時(shí)間有“向”的概念，并不是始終都有的潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，

這些現(xiàn)象使很％原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏他們想，既然時(shí)間跟天體

的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)當(dāng)是循環(huán)的白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏

天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人信任歷史每260年重復(fù)?次，這個(gè)周期他們叫拉

瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元

②時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的?個(gè)共同點(diǎn)亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō):

“凡是具有自然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都似乎依

據(jù)個(gè)周期起先和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)”斯多葛學(xué)派的人信任，每當(dāng)行

星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新起先公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底

也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)且生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的摯友，再和同樣的熟人來(lái)往他們將再

有同樣的閱歷，從事同樣的活動(dòng)”似乎全部歷史的事務(wù)都裝在一個(gè)大輪了?上?樣，循環(huán)不已

③英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐驚，因?yàn)樗馕?/p>

著不穩(wěn)定和變遷它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教

史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話(huà)》的書(shū)里，認(rèn)為世上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都

覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人勸慰，而將它緊抱不放這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，

于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新

④猶太基督教傳統(tǒng)把“線(xiàn)性”（不行逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕?，由于基?/p>

教信任耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事務(wù)，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化最

終把時(shí)間堪稱(chēng)是穿越在過(guò)去和將來(lái)之間的一條線(xiàn)基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教

的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間

⑤不行逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)拓了道路，從而把我們和原始生

物在時(shí)間上連接起來(lái)總之，線(xiàn)性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念變更，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生

打下了思想基礎(chǔ)

⑥文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種

不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠然的細(xì)胞更新一一所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；

而不行逆時(shí)間則體現(xiàn)「從生到死的老化過(guò)程之中日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面

貌一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩枳累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12

小時(shí)或24小時(shí)的周期另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如甩池的干枯，發(fā)條的松弛，都告知我

們時(shí)間是一去不回頭的

（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）

7.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是

A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們依據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賜予時(shí)間以文化意義，其中包

含了后來(lái)形成的“向”的概念

B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線(xiàn)性模式的相識(shí)是在循環(huán)模式的基

礎(chǔ)上形成的

C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和相識(shí)把現(xiàn)代人和原

始生物在時(shí)間上連接起來(lái)

D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩

個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的

答案：A

解析：B.前一句信息源在第6段，正確；后一句信息源在第4段，文中說(shuō)“猶太基督教傳統(tǒng)

把‘線(xiàn)性'（不行逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕铩?選項(xiàng)中說(shuō)“在基礎(chǔ)

上形成的”與“直截了當(dāng)”沖突；C.信息源在第5段，應(yīng)當(dāng)是“不行逆時(shí)間深刻地影響了西

方思想，......從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”“不行逆時(shí)間”應(yīng)當(dāng)是“線(xiàn)性模

式”，選項(xiàng)中說(shuō)的“不同文化學(xué)派”與此沖突D.信息源在第6段，選項(xiàng)中說(shuō)“都可以找到

對(duì)應(yīng)”，“都"沒(méi)有依據(jù)''文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”的推斷依據(jù)“日

常用的鐘表”這個(gè)例證可以判定為錯(cuò)誤

8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，全部的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)驗(yàn)

循環(huán)往復(fù)的周期

B.當(dāng)時(shí)間被理解成線(xiàn)性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和將來(lái)之間的一條線(xiàn)，不行

逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)

C.相對(duì)丁?線(xiàn)性模式而言，循環(huán)模式更簡(jiǎn)潔為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念

更能給人以勸慰

D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史則

意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生

答案：B

【解析】B.信息源在第4段，“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這

種前進(jìn)式的時(shí)間”說(shuō)明“是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)“錯(cuò)了

9.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.很多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的視察建立起對(duì)事務(wù)的相識(shí)，并用這種相識(shí)來(lái)說(shuō)明歷

史，由此形成了最初的文化時(shí)間

B.文化時(shí)間不同模:式的形成取決于不同的文化觀念，希晤各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)對(duì)

時(shí)間的相識(shí)大相徑庭

C.人從生到死體現(xiàn)的不行逆時(shí)間理論，變更了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)探討人類(lèi)進(jìn)化

開(kāi)拓了道路

D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)記著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條

的松弛卻告知我們時(shí)間一去不回頭

答案：D

【解析】D.“鐘表的旋轉(zhuǎn)”說(shuō)明時(shí)辰表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期，是循環(huán)模式，并不

是告知我們時(shí)間一去不回頭

（四川卷）

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5—7題

古氣候探討敲響氣候變暖警鐘

過(guò)去5億年里，地球高溫期?股與大氣中二氧化碳濃度較高的時(shí)期相吻合，反之亦然目前，

科學(xué)家正探討地球歷史上的氣候變遷，以預(yù)料今后大氣中二氧化碳濃度上升時(shí)地球氣候會(huì)發(fā)

生怎樣的變更，而不僅僅依靠計(jì)算機(jī)模型的預(yù)料

探討地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線(xiàn)索巖石可以揭示它們形成時(shí)期的環(huán)境信息，

如很多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會(huì)形成測(cè)量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量，能了

解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時(shí)間并不長(zhǎng)要了解更久遠(yuǎn)時(shí)期大氣中二氧化碳濃

度，必需用間接方法，如建立模型來(lái)探討各種長(zhǎng)期影響大氣中二氧化碳水平的因素這些模型

能顯示數(shù)千萬(wàn)年來(lái)大氣中二氧化碳平均含量的變更，但是無(wú)法供應(yīng)短期波動(dòng)的信息測(cè)量植物

葉片化石的氣孔密度，也可以了解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度另外，還可以測(cè)量淺海貝類(lèi)化

石中硼、鈣的比例，因?yàn)檫@個(gè)比例和這些貝類(lèi)生長(zhǎng)時(shí)的海洋酸度有關(guān)，而海洋酸度又與大氣

中二氧化碳水平相關(guān)聯(lián)

探討過(guò)去的氣候變更能夠更好地了解地球的氣候敏感性氣候敏感性，是指當(dāng)大氣中二氧化碳

濃度增加一倍時(shí)的將射強(qiáng)迫所產(chǎn)生的全球平均溫度變更依據(jù)相關(guān)探討，假如其他條件保持不

變，大氣中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1攝氏度但是，當(dāng)?shù)厍驓夂蜃兣?/p>

時(shí)，很多因素都會(huì)跟著一起變更倒如，氣候變暖使大氣中包含更多水蒸氣，而水蒸氣是一種

強(qiáng)力的大氣保溫氣體：氣候變暖還會(huì)削減枳雪和縮小海洋的覆蓋范圍，這將導(dǎo)致被反射回太

空的太陽(yáng)輻射削減，從而導(dǎo)致氣溫進(jìn)一步上升

聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)最近預(yù)料：在考慮了這些反饋效應(yīng)之后計(jì)算機(jī)模型得出的氣候敏感性在2?

4.5攝氏度之間，最佳估計(jì)值為3撮氏度其實(shí)，計(jì)算機(jī)模型只考慮了對(duì)變暖效應(yīng)的快速反饋,

而那些幾十年或幾百年之后才會(huì)顯現(xiàn)的反饋，例如陸地冰原范圍的變更則被忽視了因此，真

正的氣候敏感性可能比計(jì)算機(jī)模型預(yù)料的更高

由于現(xiàn)有的氣候模型無(wú)法考慮長(zhǎng)期反饋的影響，要獲得更準(zhǔn)確的氣候敏感性.唯一的途徑是

探討過(guò)去大氣中二氧化碳濃度增加對(duì)地球氣候的影響為了使結(jié)果更精確，科學(xué)家探討了和現(xiàn)

在相像的上新世早期（約450萬(wàn)年前），當(dāng)時(shí)大氣中二氧化碳濃度約為400Ppm（lppm=f^萬(wàn)分

之一），僅比現(xiàn)在高一點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝氏度，海平面比現(xiàn)在高25

米而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小對(duì)上新世的探討發(fā)覺(jué)，當(dāng)時(shí)的氣候敏感性為二氧化碳濃度每增

加一倍，平均氣溫上升4.5攝氏度

假如現(xiàn)在大氣中二氧化碳濃度增加一倍，那么可以預(yù)見(jiàn)，短期內(nèi)地球平均氣溫會(huì)上升3攝氏

度左右，而比在接下去的幾百年里，氣溫還將持續(xù)攀升，被全球氣候變暖困擾的人類(lèi)將面臨

更大的危機(jī)

5.下列關(guān)于“氣候敏感性”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件下，氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅度越

大

B.要獲得更準(zhǔn)確的氣候敏感性，目前只能夠探討過(guò)去大氣中二氧化碳濃度的增加對(duì)氣候的

影響

C.聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)用計(jì)算機(jī)模型預(yù)料氣候敏感性時(shí)，充分考慮了隨著氣候變暖而變更的各種

因素

D.不同時(shí)期氣候敏感性不完全相同，探討上新世早期氣候敏感性對(duì)相識(shí)今日氣候變暖頗有

價(jià)值

考點(diǎn)：理解文中重要詞語(yǔ)的含義

答案：C

解析：據(jù)第4段“聯(lián)合國(guó)……計(jì)算機(jī)模型只考慮了對(duì)變暖效應(yīng)的快速反饋……則被忽視了”,

可確定C選項(xiàng)錯(cuò)誤

6.下列理解.，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.在地球過(guò)去的氣候變更中，全球平均氣溫上升必定伴隨大氣中二氧化碳濃度上升；反過(guò)

來(lái)，全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低

B.地球平均氣溫的上升會(huì)造成地球積雪的削減和海冰覆蓋范圍的縮小，這樣符使得來(lái)自太

空的太陽(yáng)輻射削減，從而會(huì)導(dǎo)致地球平均氣溫進(jìn)一步上升

C.植物葉片氣孔的疏密程度與其生長(zhǎng)時(shí)大氣中二氧化碳的濃度相關(guān)，依據(jù)植物葉片化石的

氣孔疏密程度，可分析這種植物生長(zhǎng)年頭大氣中二氧化碳濃度

D.對(duì)上新世早期的探討發(fā)覺(jué)：地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會(huì)造成平均

氣溫上升，進(jìn)而導(dǎo)致海平面上升，從而使永久冰蓋面積縮小

考點(diǎn)：理解重要句子的含意，篩選信息

答案：c

解析：A句以偏概全，是“一般”而非“必定”，可據(jù)第1段“‘過(guò)去5億年里，地球高溫期

一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時(shí)期相吻合，反之亦然”解除B句指代對(duì)象理解錯(cuò)誤，

是“被反射回太空的太陽(yáng)輜射”而非“來(lái)自太空的太陽(yáng)輻射”，可據(jù)第3段“氣候變暖還會(huì)

削減積雪和縮小海洋的覆蓋范圍，這將導(dǎo)致被反射回太空的太陽(yáng)輻射削減，從而導(dǎo)致氣溫進(jìn)

一步上升”解除D句邏輯關(guān)系理解錯(cuò)誤，是和“現(xiàn)在”相比較而言的，可據(jù)第5段“當(dāng)時(shí)

大氣中二氧化碳濃度約為400ppm,僅比現(xiàn)在高一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝

氏度，海平而比現(xiàn)在高25米而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小”解除C句出處在第2段，“測(cè)量

植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度”

7.依據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.地球上有一些巖石是能夠在沒(méi)有液態(tài)水的地方形成的

B.分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數(shù)千萬(wàn)年以來(lái)的大氣成分

C.測(cè)量貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例有助于了解特定年頭大氣中二氧化碳濃度

D.變暖效應(yīng)的長(zhǎng)期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數(shù)百年

考點(diǎn)：依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷

答案：B

解析：B