【+高中語文++】《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》群文閱讀+課件+統(tǒng)編版高二語文

《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》聯(lián)讀學習重點學習難點

理解作者在山水田園中寄托的情感與哲思，領悟經典作品對人生對啟示意義。

領悟經典作品對人生對啟示意義。親愛的青年旅行者們：

你們好！

你們雖身處和平年代，物質生活富足，但科技的發(fā)展、社會的快節(jié)奏日益壓縮著人們的精神世界，社會“內卷”、精神“內耗”，一些青年人遇到困難就“焦慮”，遇到挫折就“擺爛”“躺平”，這又何嘗不與東晉士大夫崇尚虛無、輕死生的現(xiàn)象茍同？人生路上，風雨雷電是常態(tài)，坎坷磨難是家常便飯，抱怨身處黑暗，不如為自己點亮一盞心燈。

這趟旅途中，我們跟隨先賢的腳步，尋訪山水田園，滌蕩心靈，你獲得了哪些生命啟示？未來，當你迷茫無助、遇到困境的時候，你如何從山水田園中汲取智慧、開導自己？他們的年代是什么樣子的？“王羲之縱情山水，嘆死生之至大；陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡?！眱晌蛔髡?，一位出身門閥本該是占盡風流，卻在歡宴之上突然感覺到無盡的悲哀；一位在宦海中掙扎沉浮多年，終于決定遵從本心回歸田園暢享生活。然而這些異常的選擇和深刻的思考，其實都指向一個時代：晉。三國至西晉：李密（224-287）生于三國（220-280），親歷魏蜀吳混戰(zhàn)；西晉短暫統(tǒng)一（280-316年），但僅37年即因“八王之亂”走向崩潰。永嘉之亂與衣冠南渡：王羲之（303-361年）生于西晉滅亡前夕，幼年隨瑯琊王氏家族南遷建康（東晉），親歷北方士族南遷的流離與門閥政治的固化。東晉至南朝宋：陶淵明（365-427年）生于東晉晚期，目睹桓玄篡位、劉裕代晉等政權更迭，最終在南北朝初期歸隱田園。南朝宋：鮑照（414年-466年）鮑照生于劉裕篡晉建宋（420年）前夜，成長于南朝宋初期。因卷入政治叛亂被亂軍所殺，成為寒門文人“欲以文武改命”而失敗的典型。晉李密、王羲之、陶淵明生活于三國末年至南北朝之間的晉，一個短暫的統(tǒng)一朝代。多年的紛爭和政權的更迭，使得安穩(wěn)生活成為了一種看不到的奢求。西晉初年雖以“太康之治”短暫安定，卻僅37年就因“八王之亂”陷入慘烈內斗，匈奴鐵騎趁虛而入，永嘉之亂后中原淪陷，衣冠南渡的士族在建康重建東晉政權。從魏晉到南北朝，“上品無寒門，下品無士族”的門閥制度將社會割裂為森嚴的等級。但哪怕是出身上品的士族也難以把握自己的命運，司馬氏篡魏后對士人進行高壓控制（如嵇康被殺），文人們如履薄冰。人禍之外，魏晉南北朝時期還是一個天災頻發(fā)的時期。根據(jù)鄧云特《中國救荒史》統(tǒng)計，魏晉南北朝369年間（220年—589年），共爆發(fā)各類災害619次。其中，魏晉200年間，遭災304次（平均一年1。25次）。南北朝169年間，遭災315次（平均一年1。86次）。不但比秦漢440年間遇災375次（平均一年0。85次）高出約一倍多，也大大高于隋朝29年間遇災22次（平均一年0。76次），唐朝289年間遇災493次（平均一年1。70次）。自然災害、地質災害、生物災害輪番襲擊，無論社會地位如何，無人可以篤定地從頻發(fā)的災害中逃脫生還。壟斷了社會頂層政治、經濟、文化、教育資源的士族們的痛苦，源于不斷變化的政治格局和高壓的統(tǒng)治背景，更因為如影隨形的死亡威脅；而處于社會中底層的文人和平民不用說則更加痛苦，他們無法打破已經固化了的階級制度，同時還要考慮在亂世之下的生計問題，同樣的死亡可能只會翻倍地重壓在他們身上。所以擺在人們面前可選擇的道路很少，我們一樣要面對這樣的問題：既然死亡是必然的，那么如何過這一生？一、山水之趣

析意象賞山水田園詩審美特點

二、山水之情

品行為感作者情志之超脫

三、山水之思

悟思想探生死觀之現(xiàn)代意義任務一：歸納兩篇課文的意象并分析其景物特點的異同篇目典型意象景物特點折射的精神世界《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》茂林、修竹、清流、惠風、崇山峻嶺孤松、秋菊、清泉、琴書、云鳥、孤舟清新明麗開闊生機素樸淡雅恬靜自然生機勃勃、充滿生命力、積極向上高潔、清雅、卓而不群高潔、堅韌、質樸的品格象征多個“孤”字使用：傲岸廣潔、特立獨行一、山水之趣：析意象賞山水田園詩審美特點一、山水之趣《蘭》：茂林、竹、清流……《歸》：松樹、白云、山谷、清泉……清新素淡思考：兩篇課文意象的色彩有無相似之處？清者，青也，去濁遠穢，其色在青。劉熙《釋明》高潔、清新開闊、生機意象超凡脫俗自由率真對抗現(xiàn)實苦痛魏晉南北朝山水田園詩自然為本：魏晉詩人突破漢代比興傳統(tǒng)，賦予山水獨立審美價值，如謝靈運“池塘生春草”的清新。儒道交融：既有曹操“周公吐哺”的濟世情懷，又有陶淵明“復得返自然”的道家超脫。隱逸與對抗：松、菊象征高潔對抗污濁，云、林寄托避世理想。語言清麗：意象多選用“清泉”“明月”等素雅詞匯，形成空靈意境。與唐詩對比千百年來幽谷林泉，山水怡然，文人們徜徉其間，留下了無數(shù)精彩的山水詩篇，其中最有代表性的要數(shù)魏晉時期的田園山水詩。當時，詩人們處在一個社會動蕩、政治混亂的時代，他們?yōu)榱吮苁溃那樯剿?，將自己渴望解脫的心靈與山水熔鑄在一起，留下了許多遺世獨立的人文理想和流光溢彩的山水佳作。漢魏之際，曹操創(chuàng)作了中國第一首完整的山水詩《觀滄?！罚瑥拇嗽妷_始把山水作為歌詠的主要對象，通過對山水的自然描繪寄托個人的理想抱負和思想感情。詩中展現(xiàn)了大海“吞吐”日月星辰的雄偉氣勢和浩瀚景象，寄托了詩人與天齊高的壯志雄心。

魏晉山水田園詩的發(fā)展魏晉時期的山水詩，常常有種生命的深情流淌和自然的和諧宜人之感，可以隨處體味到詩人們心底深處俯仰自得的愜意和閑適無憂的逍遙。他們質樸地述說著溪泉湖海的秀美親切，真摯地描繪著山光水色的安寧祥和……水在他們的作品中大多清澈、溫婉、靈動、幽遠。著名的田園詩人陶淵明，在詩作中常把水景點綴于農村風光和田園生活中，融水景于自然萬象，別開生面地刻畫田園山水。在他的不少作品中，以水清冽純凈的形態(tài)烘托最平常的農舍草屋和叢花綠樹，使那些遠山近煙、雞鳴狗吠體現(xiàn)出生機和令人神往的意境，讓人在自然面前獲得心靈的撫慰與超脫。

魏晉山水田園詩的發(fā)展山水詩派第一人謝靈運的筆下更是離不開山石幽泉、洲嶼湖光。他的山水詩靈動清秀，仿佛自然山水沿著他的筆尖流瀉而來，任他縱情潑墨，精雕細琢。他的詩畫面感很強，注重把景物分解成一個個鏡頭顯示給讀者，著力勾勒描繪。比如，“池塘生春草，園柳變鳴禽”展現(xiàn)出青青池塘邊鳥鳴聲聲、春光滿目的明媚景象；“石橫水分流，林密蹊絕蹤”讀起來就像一幅流動的山水畫，層層暈染，以水中的橫石來襯托水流的動態(tài)，用“林密”“絕蹤”等詞營造出清幽安靜的林茂小溪圖，給人以無限的想象空間和藝術享受。魏晉時期的田園山水詩，辭藻雖不華麗卻親切自然；沒有深奧的義理卻渾然天成，其中對水的描繪也已延展到更完美的自然情景之中。水的千姿百態(tài)已不僅僅是詩情畫意的裝飾，而是給詩文佳作帶來不可或缺的生機和靈氣。

魏晉山水田園詩的發(fā)展山水之情品行為感作者情志之超脫

尋情覓跡——理行文之脈活動1：古人為文，講究章法，重視文章結構和內部聯(lián)系，請根據(jù)你對《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》的了解，梳理文章整體結構與各部分之間的關系，用你喜歡的方式加以呈現(xiàn)?！短m亭集序》：敘宴集盛況——發(fā)人生感慨——明作序目的《歸去來兮辭》：歸程——歸舍——歸園——歸田——歸盡尋情覓跡——理行文之脈思考：兩位作者的行為有何相似之處？喝酒/去大自然/吟詩賦詩/聚會聊心……賞景

喝酒作詩耕作行為有所樂輕世俗有所為豐生命尋情覓跡——理行文之脈活動2：大家再次快速閱讀課文，請結合文本字詞概括作者情感脈絡《蘭亭集序》：自然之樂——生死之痛——千古同悲《歸去來兮辭》：歸途之樂——園田之樂——行休之悲——樂天安命相同情感：樂與悲抽絲剝繭——品先賢之情活動3：請同學們品讀文本，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。樂：（蘭亭）之樂，樂在(崇山峻嶺、茂林修竹)的(幽美)。①蘭亭之樂，樂在(群賢畢至、少長咸集)的(歡愉)。②蘭亭之樂，樂在(仰觀宇宙、俯察品類)的(自由)。③蘭亭之樂，樂在(一觴一詠、暢敘幽情)的(閑逸)。④蘭亭之樂，樂在(流觴曲水、列坐其次)的(雅致)。抽絲剝繭——品先賢之情活動2：請同學們品讀文本《歸去來兮辭》，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。樂：例：（歸去）之樂，樂在(僮仆歡迎，稚子候門)的(天倫)或者：從(僮仆歡迎，稚子候門)中讀出(親情相伴的天倫)之樂①從(引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏)中讀出（舒適安逸的居家）之樂②從(策扶老以流憩，時矯首而遐觀)中讀出（自由悠閑的出游）之樂。③從(農人告余以春及，將有事于西疇)中讀出（鄉(xiāng)鄰和諧的交往）樂……抽絲剝繭——品先賢之情活動3：請同學們品讀文本，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并，完成仿句練習。悲（痛）：作者因何而痛?(１)從(“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”)中讀出(美好的東西容易消逝和人生無常)之痛。(２)從(“夫人之相與，俯仰一世”)中讀出(生命短暫)之痛。(３)從(“俯仰一世”和“俯仰之間”)中讀出(光陰易逝)之痛。抽絲剝繭——品先賢之情活動3：請同學們品讀文本，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。悲：例：從（“既自以心為形役”）中讀出（心靈羈絆）之悲從(善萬物之得時，感吾生之行休)中讀出(生命短暫)之悲從（世與我而相違，復駕言兮焉求）中讀出（求而不得）之悲從（“胡為乎遑遑欲何之）中讀出（心神不定）之悲……《蘭亭集序》三層次：敘宴集盛況：崇山峻嶺、流觴曲水→

自然之樂發(fā)人生感慨：“死生亦大矣”→

生死之痛明作序目的：“后之覽者，亦將有感于斯文”→

千古同悲《歸去來兮辭》五階段：歸程：“舟遙遙以輕飏”→

掙脫樊籠歸舍：“稚子候門”→

天倫之樂歸園：“撫孤松而盤桓”→

孤高自守歸田：“農人告余以春及”→

躬耕之志歸盡：“樂夫天命復奚疑”→

超然物外總結情感核心：樂：山水之趣、人文之雅、天倫之暖→

對抗世俗的精神寄托。悲：生死無常、時光易逝、心靈困頓→

亂世文人的生命覺醒。超脫路徑：王羲之：借雅集之樂觸發(fā)哲思，以“文”傳情，求“后之覽者”共鳴→

悲中見智。陶淵明：歸隱田園，躬耕自足，以“天命”消解焦慮→

悲中得道。山水之思悟思想探生死觀之現(xiàn)代意義比較探究——悟先賢之道

在人生之痛，生命之悲的面前，王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達，他們的想法和魏晉時人有何不同？請結合文本分析。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷◎探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達。王羲之陶淵明苦痛與超脫此地有崇山峻嶺，茂林修竹木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗引以為流觴曲水一觴一詠，亦足以暢敘幽情引壺觴以自酌臨清流而賦詩行樂事、雅事，使精神超脫外物的羈絆固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作/故列敘時人，錄其所述/后之覽者，亦將有感于斯文。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。把握當下人生，珍惜有限的生命，從容書寫生命價值的箴言曷不委心任去留？聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！看輕世俗，看淡生死，樂天知命比較探究——悟先賢之道在人生之痛，生命之悲面前，王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達，他們的想法和魏晉時人有何不同？請結合文本分析。他們對生命的思考與魏晉時人又有何不同？請結合文本分析。魏晉時人：一死生、齊彭殤；寄情山林/談玄說理/縱情飲酒/服用丹藥而王羲之、陶淵明不僅沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗，，而且行樂事、雅事，使精神超脫外物的羈絆。王羲之：否定時人的做法，暗含要珍惜時光，應當做實事陶淵明：樂天安命，追求精神的獨立與自由，珍惜現(xiàn)世的生活，并盡力尋求人生的樂趣。因為短暫，生命更顯珍貴，更值得珍惜！比較二人的自然觀、生命觀自然觀王：良辰美景賞心樂事，欣賞陶醉審美之樂，他是審視觀察自然山水，由外而內，與景物有距離感，景物更是崇高的審視客體。有我之境。陶：歸隱，天倫，安居，交游，山水、田園之樂，自然、處事皆樂，對景、事、人，無一不欣喜。他沉浸于田園山水，由內而外，人儼然是田園山水的一部分。景情融合，無我之境。感發(fā)之力漸染浸，歸歟之欣溢于言表，沉浸之情不能自拔。王國維認為：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！瓱o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯也”。比較二人的自然觀、生命觀自然觀王：良辰美景賞心樂事，欣賞陶醉審美之樂，他是審視觀察自然山水，由外而內，與景物有距離感，景物更是崇高的審視客體。有我之境。陶：歸隱，天倫，安居，交游，山水、田園之樂，自然、處事皆樂，對景、事、人，無一不欣喜。他沉浸于田園山水，由內而外，人儼然是田園山水的一部分。景情融合，無我之境。感發(fā)之力漸染浸，歸歟之欣溢于言表，沉浸之情不能自拔。王國維認為：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！瓱o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯也”。生命觀王：悟言靜噪（和而不同，周而不比），美好易逝、情隨事遷、生命短暫，進而轉入個人之痛。欲有為而不為的苦悶，對現(xiàn)世的執(zhí)著而囿于造化弄人的無奈，悲生憫死，抨擊一死生的消極。陶：樂天安命（萬物得時，吾生將休，委心任去留，不戚戚生死，不汲汲富貴），樂觀豁達，超脫苦痛，力求曠達，看輕世俗、看淡生死，一念放下，萬般從容之感。王是脫俗而不得的悲痛，陶是絕俗而徹底的皈依。任務：對比兩位作者的哲學思想篇目自然觀生命觀生死觀相同點《蘭》由內而外，有我之境悲生憫死，抨擊一死生的消極承認生死差異，珍視現(xiàn)世1.都體現(xiàn)了在“人的覺醒”和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時代文士對生命和自然的思考。2.都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉?！稓w》由外而內，無我之境超脫苦痛，力求曠達，看輕世俗順應自然，消解生死焦慮王是脫俗而不得的悲痛，陶是絕俗而徹底的皈依。高考作文鏈接：2021年全國卷作文“中國共產黨走過百年歷程。在黨團結帶領人民進行的偉大斗爭中孕育的革命文