第14課 應(yīng)有格物致知精神 練習(xí)題（含答案）

第14課應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題（含答案）統(tǒng)編版語文八年級下冊第14課應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題（含答案）

積累與運用

1.根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的詞語。

(1)格物致知的目的，是使人能達到chéngyì(_)、zhèngxīn(_)、修身、齊家、治國的田地。

(2)我覺得真正的géwùzhìzhī()精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。

2.下列詞語中有錯別字的一組是（）

A、孜孜不倦一番風(fēng)順模式

B、根深蒂固不言而喻修身

C、袖手旁觀不知所措汲取

D、格物致知實驗精神誠意

3.對現(xiàn)代漢語中的近義詞，我們不但要辨析其意義，還要會運用它們。請你辨析下面句中括號里的近義詞，選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填在橫線上。

(1)這位先生明明是把探察外界誤認為________(探析、探討)自己。

(2)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的________(探查、探察)，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。

(3)科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地________(實驗、試驗)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

(4)因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人"從內(nèi)心________(領(lǐng)會、領(lǐng)悟)的。

4.下列語句中沒有語病的一項是()

A．民生問題是今年“兩會”的熱點，受到了大家的高度關(guān)注，隨時留心對此的新聞報道。

B．成渝兩地聯(lián)合舉辦的“愛成都·迎大運"綠道跑步活動，吸引了約一萬左右市民參加。

C．成都在做好疫情防控的前提下，鼓勵開展夜間消費活動，以此推動經(jīng)濟的增長和復(fù)蘇。

D．驚聞成都文化名人流沙河先生離世，人們通過線上線下的多種方式寄托對先生的哀思。

5.下列句子中標(biāo)點符號使用無誤的一項是()

A．為什么要打要殺，而且又不敢光明正大地來打來殺，而偷偷摸摸地來暗殺！

B．殺死了人，又不敢承認，還要誣蔑人，說什么桃色事件，說什么共產(chǎn)黨殺共產(chǎn)黨，無恥啊，無恥?。?/p>

C．我心里想，這些無恥的東西，不知他們是怎么想法，他們的心理是什么狀態(tài)，他們的心怎樣長的？

D．翻開歷史看看，你們還站得住幾天？你們完了。快完了！我們的光明就要出現(xiàn)了。

6．下列語段空白處填入四個句子，順序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

國無德不興，人無德不立，在傳承千年的中國傳統(tǒng)文化中，________，________，________，________，更要立志報效祖國。

①還是“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求

②無論是“天下興亡，匹夫有責(zé)"的家國大義

③修身立德強調(diào)的從來不只是在私人領(lǐng)域做到“獨善其身”

④抑或是“己所不欲，勿施于人"的推己及人

A．②①③④B．②①④③

C．③②①④D．③④①②

7.下列句子中加點的字詞能否刪掉？為什么？

(1)中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。

8.物理實驗課上，你的好朋友劉幸不認真做實驗，認為這不是考試的重點。你該怎樣勸說他呢？

9.某校要制作介紹愛因斯坦科學(xué)成就的信息卡，掛在物理實驗室的墻上。請你從下列信息中篩選出三則有效信息。(填序號)

①阿爾伯特·愛因斯坦(1879—1955)，物理學(xué)家。生于德國，1933年因受納粹政權(quán)迫害，遷居美國。

②最重要的是，在20世紀初一些新發(fā)現(xiàn)的推動下，他建立了狹義相對論，并在此基礎(chǔ)上推廣為廣義相對論。

③他提出了光的量子概念，并用量子理論解釋了光電效應(yīng)、輻射過程和固體的比熱。

④他在闡明布朗運動，發(fā)展量子統(tǒng)計法方面都有成就。

⑤他后期致力于相對論“統(tǒng)一場論”的建立，想要把電磁場和引力場統(tǒng)一起來，惜無成效。

篩選的信息：__________

閱讀理解

閱讀課文，回答問題。

應(yīng)有格物致知精神-丁肇中

多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書"?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物"和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國和田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物"做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。

王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人"從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。

科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。

在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

10.什么是真正的格物致知精神？我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有這種精神？

11.作者在列舉事實進行論證時，采用了正面事例與反面事例相結(jié)合的論證方法，請結(jié)合課文內(nèi)容，完成下面的表格。

列舉事例闡述道理論述角度

明朝的大哲學(xué)家王陽明“格"竹子，因苦思頭痛而失敗的事例。①②

③實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。④

中國學(xué)生往往念功課成績很好，但是面臨研究工作就不知所措的事例。⑤⑥

⑦以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。⑧

12.課文第七至九段論述的都是有關(guān)“實驗”的內(nèi)容，刪去其中一段可以嗎？請從論證方法的角度分析原因。

（二）閱讀下面的材料，完成練習(xí)。

材料一：中央電視臺科教頻道播出的一系列大型原創(chuàng)文化類電視節(jié)目《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等都和中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些節(jié)目也引發(fā)了全民的關(guān)注，大家在議論節(jié)目的同時，也充分感受到了節(jié)目背后深厚的中華傳統(tǒng)文化的底蘊。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。

材料二：節(jié)日與文化歷來密不可分。隨著物質(zhì)文化的日益豐富，國人的精神追求日益增長，文化順理成章地成為節(jié)日的重要角色。而作為中華民族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)蘊含著無比豐富的文化內(nèi)涵。文化猶如一條來自遠古，經(jīng)過現(xiàn)在，流向未來的河。由此看來，中國人的文化自信能為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供更為持久與強勁的動力。

材料三：部分文化節(jié)目的圖標(biāo)。

13．材料一和材料二都講到了______，認為__是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的動力。

14．分析材料三的兩個圖標(biāo)，寫出它們的共同點。(不少于兩點)

________________

________________

15．下列對材料三中《中國漢字聽寫大會》圖標(biāo)的構(gòu)圖要素及其含義的理解正確的一項是()

①主體部分是一個圓形圖案，圓的內(nèi)部是漢字的基本筆畫等。

②圓是中華民族傳統(tǒng)文化的形態(tài)象征，圓同時也象征著無限，象征著包容、和諧、圓滿。

A．①_B．②_C．①②

（三）閱讀下面的文字，完成問題。

慢慢成長文智

古代漆器中，犀皮斑紋極其昂貴，幾乎一器難求。如何制作呢？工匠制作犀皮，先把調(diào)色漆灰堆出一顆顆或者一條條高起的底子，那就是“底"。在底上再刷不同顏色的漆，刷到一定的厚度，那就是“中”和“面"了，干透了再磨平拋光，光滑的表面于是浮現(xiàn)細密和多層次的色漆斑紋。它的制作過程是枯燥的、重復(fù)的。技藝加耐心，成就美好。

美酒的釀造經(jīng)歷了原料的發(fā)酵，酒鍋的烘燒，壇中的珍藏，歲月的熏陶，待醇化酯，拆封而起，彌漫的是久久不會消散的清香，入口進喉下肚，讓人沉醉。

《詩經(jīng)》：“如切如磋，如琢如磨?！惫磐駚恚芳炎鳠o不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。是的，珍貴的、美好的東西都需要耐心來成就。我們的人生呢？

一個人的心靈成長和心智成熟，是一個漫長、漸進的過程。慢慢成長，不必急。即使慢，馳而不息，縱會落后，但一定也會變成自己想要的模樣，也會到達自己想去的地方。多少所謂的“神童"因為在人生的路上走得太快而跌了大跟頭。

《菜根譚》有句話：“臥久者，行必遠；伏久者，飛必高?！敝挥性跁r間上有耐心、在生活上有決心、在追求上有恒心、在人生路上有定心的人，才能摒棄一切私心雜念，踏踏實實地走好每一步，才能撥開云霧見月明。曹雪芹用10年時間寫成《紅樓夢》；普魯斯特用20年時間寫成《追憶似水年華》。精品都是在漫長的時間里慢慢打磨，而后才經(jīng)得起考驗，時光流逝而經(jīng)久不衰?！?5后"建筑工人鄒彬，為了砌好一面墻，每天訓(xùn)練15個小時。別人匆匆完工，他是細細打磨、精心雕琢，一絲不茍。他在歲月里磨礪技藝，終成“大國工匠”，成就了自己卓越的人生。

柏拉圖說過：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。"在困難挫折面前我們需要耐心，耐心讓我們積極思維，發(fā)揮聰明才智，克服困難，迎接成功。高遠的志向需要我們的耐心，耐心讓我們認清方向，耐心讓我們獲得力量，耐心讓我們百折不撓，耐心讓我們永不服輸。耐心不是消極等待，不是不思進取，而是像蟬蟲一樣磨礪自強。

縱使人生要學(xué)習(xí)的東西太多，我們也不必著急，欲速則不達。我們需要慢慢來。不必焦慮別人擁有什么，不必著急追趕走在前面的人。每朵花都有自己的花期，你沒綻放是還沒到時間。專注自己，一點點提升，哪怕每天進步一點點，也會迎來綻放的時刻。真正的收獲都不著急，默默耕種，勤奮澆灌，耐心等待開花結(jié)果，相信成長自然而然地發(fā)生。慢慢來，真正的進步不是被自己的情緒驅(qū)趕，不是被別人的目光督促，而是被美好的目標(biāo)吸引著，一步步向前。慢慢來，走得穩(wěn)，才能走得遠。

生命是個經(jīng)歷、積累、沉淀的過程，沉住氣，靜下心，慢慢來，有恒心，有理想，人生路上不徘徊，不急躁，不匆忙，在未來的路上，我們終會遇到更好的自己。

16、以下對本文內(nèi)容理解和分析不正確的一項是（）

A.一個人的心靈成長和心智成熟，是一個漫長、漸進的過程。只有不停止前進的腳步，才能變成自己想要的模樣。

B.在時間上有耐心、在生活上有決心、在追求上有恒心、在人生路上有定心的人，才能摒棄一切私心雜念，踏踏實實地走好每一步。

C.曹雪芹的《紅樓夢》，普魯斯特的《追憶似水年華》都是在漫長的時間里精心打磨，而后才經(jīng)久不衰的作品。

D.柏拉圖說過：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。”所以，在困難挫折面前我們只要發(fā)揮聰明才智，克服困難，就能迎接成功。

17、下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（）

A.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

B.蘇軾一生歷經(jīng)諸多坎坷，屢次被貶，卻能筆耕不輟，終成為文學(xué)大家。

C.居里夫婦的工作環(huán)境十分惡劣，但他們卻不以為苦，反而從科學(xué)研究中找到了樂趣。

D.三年的沉寂，給了李子柴更多沉淀積累的時間，讓她更從容的思考今后努力的方向，終破繭成蝶。

18、作者說“慢慢來，真正的進步不是被自己的情緒驅(qū)趕，不是被別人的目光督促，而是被美好的目標(biāo)吸引著，一步步向前”，對這個觀點，你怎么看？寫一段議論性的文字，表明自己的看法。

（四）閱讀下面的文字，完成各題。

泥土與月亮

梁衡

魯藜的詩《泥土》堪稱經(jīng)典。上世紀80年代初，我第一次讀就記住了：

老是把自己當(dāng)作珍珠

就時時有怕被埋沒的痛苦

把自己當(dāng)作泥土吧

讓眾人把你踩成一條道路

但是直到前不久，我才得知作者的傳奇故事。魯藜早在上世紀30年代就發(fā)表了詩作，在延安時期、新中國成立后都有許多好作品，他還曾擔(dān)任天津市文學(xué)工作者協(xié)會的負責(zé)人。在反胡風(fēng)運動中，他受牽連入獄，妻子與他離婚。他孤身一人支撐，苦度殘年。然而，有一個女子從沒有忘記他。那是他早年認識的一個姑娘，叫劉穎西。那時，她在報上讀到魯藜新發(fā)表的詩作，知道他已平反復(fù)出，便苦苦尋找。當(dāng)他們見面時，魯藜一臉風(fēng)霜，已是一位步入暮年的花甲老人。劉穎西勇敢地說出埋藏在心底幾十年的愛，表示要嫁給他，最終二人牽手終生。

魯藜的遭遇是一個時代的悲劇，卻又夾雜了一點人生的喜劇。

《泥土》是一首哲理詩。既然是說理，就要用邏輯思維，但這必然枯燥，于是又要回到形象思維中來，借助景物、形象創(chuàng)造出一個形境之美，寓理于形；如可能的話，同時也創(chuàng)造一個情境之美，寓理于情，這樣才能“三步上籃”，收理美之效。抒情詩的“形"多為客觀之形，自然之景；而哲理詩的“形”多為已經(jīng)摻進了人的活動的“事物"。馬克思說：“科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料?！闭芾碓娋褪菑睦硇缘慕嵌葋硖幚砀行缘牟牧?，寓理性于感性。朱熹的老師劉子翚看到桌子不穩(wěn)，人們用木片去墊桌腿，便寫了一首詠物詩：“匠余留片木，榰案定欹傾。不是乖繩墨，人間地少平。"劉子翚描述用木片支桌，這里面已經(jīng)有了敘事情節(jié)，并注入了作者的情感。形情兼?zhèn)洌砗糁觥?/p>

《泥土》一詩只有四句，作者用了兩個鮮明的形象：珍珠與泥土。他又吐露了一件心事：寧愿做泥土為人鋪路，而不愿做珍珠自戀、自詡。這是一種冷靜的思考、深沉的情感，是他人生觀、價值觀的真實披露，在人品修養(yǎng)方面有強烈的感召力并兼有審美意義。我冒昧猜測，文學(xué)女青年劉穎西對魯藜萌生愛意，也許就是這首詩讓她怦然心動。

《泥土》之所以打動我，是因為它指導(dǎo)了我的工作。我在上世紀70年代初入記者行當(dāng)，中間換崗幾年，70年代末回歸，此后未離新聞崗位。在外行看來，新聞是一個很熱鬧的行業(yè)，記者走南闖北，被稱為“無冕之王”，風(fēng)光無限。在業(yè)內(nèi)，誰又不想當(dāng)一個名記者？于是搶頭條、出風(fēng)頭，為出名而制造假新聞的事也時有發(fā)生。甚至有已得全國新聞大獎，卻因造假被舉報撤銷的。在任何一個行業(yè)，名譽和金錢都是最難抵擋的誘惑。我在新聞出版署任上時曾主持評選全國年度十大假新聞，就是想正一下行風(fēng)，回歸記者的道德操守。

從深層探討，這其實是個理論問題，涉及對記者職業(yè)的認知。記者并不是事件的主體，而是事件的傳播者；記者不像作家那樣可以編故事，而必須忠實于客觀事件。這是一種職業(yè)道德。記者的出發(fā)點不應(yīng)是自己出名，而是把客觀信息報道好，待人物、事件出了名，記者或許能借光成名。就是說，你報道的人物、事件是太陽，你是月亮，你在借太陽發(fā)光。當(dāng)時，我一看到魯藜的這首詩，就如遇知音，引起共鳴，于是仿其格寫了四句：

給記者

總想做一個太陽

就時時怕埋沒了自己的光芒

把自己當(dāng)作月亮吧，要發(fā)光

雙手先捧起一個太陽

我把它作為座右銘提醒自己，后來年紀大了，講課時又常作為贈語，提醒剛?cè)胄械哪贻p人。

馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中將人從事的工作分為兩類：一類是為著自己的幸福，為自己而勞動；一類是為著別人的幸福，為別人而勞動。他說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物?！绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"（《青年在選擇職業(yè)時的考慮》）馬克思的這一段話很經(jīng)典，是他對人生觀的詩意表達。

2018年，是中國改革開放40周年，那年的12月18日，中央舉行了隆重的紀念大會，并表彰了全國改革有功的代表人物100名。各行各業(yè)都有，從經(jīng)濟學(xué)家到歌唱家、運動員，從厲以寧到李谷一、姚明。然而，這100個人里沒有一個記者。我感慨良多。正好那年獲得了一個“新聞教育良友獎”，在頒獎會上，我答謝詞的題目就是《我們捧起了100個太陽》：

這100個人的成名，有哪一位沒有我們新聞人的汗水，沒有經(jīng)過我們新聞界的報道、宣傳、推廣呢？凌煙閣上群英像，不問作畫是何人。平時甘為孺子牛，國有難時拍案而起。這就是新聞人。

這時，距我第一次讀到魯藜的那首詩已經(jīng)過去了近40年。魯藜絕不會想到，他的這首小詩有一天會指導(dǎo)新聞工作，會伴隨一個年輕記者一直走到職業(yè)的終點。而我相信，這四句詩所影響的也絕不是我一個人。這就是經(jīng)典的力量。

（有刪改）

19．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A．形情兼?zhèn)?，理呼之欲出呼之欲出：即將揭曉或出現(xiàn)

B．也許就是這首詩讓她怦然心動怦然心動：對文才頓生好感

C．記者走南闖北，被稱為“無冕之王"無冕之王：地位低但影響大

D．平時甘為孺子牛，國有難時拍案而起拍案而起：形容十分的憤怒

20．下列對文本的理解與賞析，正確的一項是（）

A．文中寫女青年劉穎西在得知魯藜平反復(fù)出情況下奔赴與魯藜結(jié)合，著力表達了作者對女性敢于追求愛情的高度贊美。

B．文章以經(jīng)典詩歌為圓心，輻射出職此倫理、人生價值等多個思考維度，但第四段則是談文學(xué)理論，有游離中心之感。

C．《泥土》《給記者》均突出了謙遜與奉獻的寶貴品質(zhì)，前者側(cè)重普遍人生價值觀，而后者則是具體指向新聞職業(yè)倫理。

D．文中援引的馬克思的第二處話語與文中倡導(dǎo)的奉獻精神、甘當(dāng)泥土的理念相呼應(yīng)，飽含作者對當(dāng)時不良風(fēng)氣的批判。

21．結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析文末“這就是經(jīng)典的力量”的內(nèi)涵。

22．學(xué)校準備組織新詩創(chuàng)作大賽，請你選擇某種職業(yè)（如教師、醫(yī)生等），仿照魯藜《泥土》的形式，自擬詩題，寫四句詩，并簡要闡述理由。

寫作

23.請你以“理想與行動"為話題，運用擺事實與講道理相結(jié)合的方法，論證“理想”與“行動"的關(guān)系。不少于100字。

答案

1、（1）誠意正心（2）格物致知2.A3.（1）探討（2）探察（3）實驗（4）領(lǐng)悟4.D5.A6.B7.（1）不能刪掉?！巴薄俺３?表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況；“近一百分”指接近一百分，但不到一百分。刪掉“近"后與事實不符。

（2）不能刪掉?！按蠖肌北硎痉秶?，指大多數(shù)學(xué)生而并非全部學(xué)生，這表現(xiàn)出語言的準確性、嚴密性。刪掉后與事實不符。

8.示例：劉幸，現(xiàn)在分數(shù)不再是衡量人才的唯一標(biāo)準了，動手能力越來越重要了，實驗課正是鍛煉我們動手能力的好機會，咱們要好好珍惜，好不好？

9.②③④

10、真正的格物致知精神就是能夠通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識的能