訓(xùn)練11　明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

訓(xùn)練11明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化(分值：75分)一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.(2025·北京東城區(qū)模擬)明中葉后，太湖流域蠶桑經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，出現(xiàn)“浙西之利，蠶絲為大”“尺寸之堤，必樹之?！钡那樾?；閩南地區(qū)出現(xiàn)了“其地為稻利薄，蔗利厚，往往有改稻田種蔗者”；福建廣東的煙草種植“一畝之收，可以敵田十畝，乃至無人不用”。由此可知上述地區(qū)()A.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)開始解體 B.農(nóng)業(yè)商品化程度大大提高C.經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)地區(qū)差異不大 D.新經(jīng)營方式正在不斷發(fā)展2.(2025·河南洛陽模擬)下表為洪武至嘉靖時(shí)期大明寶鈔價(jià)格變化。這一現(xiàn)象()年份錢(文)銀(兩)洪武八年(1375年)10001永樂十一年(1413年)470.0476宣德四年(1429年)100.01景泰三年(1452年)20.002嘉靖十四年(1535年)0.27960.0004A.根源于政府吏治的腐敗 B.有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.加速了白銀貨幣化進(jìn)程 D.直接促使了明朝的滅亡3.(2024·福建泉州三模)清代年畫《女十忙》(如圖)描繪了當(dāng)時(shí)婦女將棉花制成布的情景。這一作品()A.呈現(xiàn)了手工工場的雇傭關(guān)系 B.表明了勞動(dòng)?jì)D女地位的提高C.體現(xiàn)了家庭式手工業(yè)的特征 D.描繪了市井女子生活的艱難4.(2025·云南昆明調(diào)研)明初，吳江盛澤鎮(zhèn)是只有五六十戶居民的“青草灘”。弘治時(shí)期《吳江志》所載市鎮(zhèn)尚無其名，到成化年間“居民附集，商賈漸通”，嘉靖年間“以綾綢為業(yè)，始稱為市”。這反映出()A.城市化進(jìn)程依賴商業(yè)活動(dòng) B.商品貿(mào)易推動(dòng)市鎮(zhèn)興起C.商人活動(dòng)影響市鎮(zhèn)的盛衰 D.商品生產(chǎn)決定商業(yè)發(fā)展5.(2024·湖北武漢調(diào)研)明代湖州“歸安諸鄉(xiāng)統(tǒng)力農(nóng)，修蠶績，極東鄉(xiāng)業(yè)織、南鄉(xiāng)業(yè)桑菱、西鄉(xiāng)業(yè)薪竹、北鄉(xiāng)負(fù)郭東業(yè)蔬靛、荻港業(yè)藕、湖跌斷頭業(yè)葦、埭溪業(yè)苧、善璉業(yè)筆、菱湖業(yè)蠶，捻絲為綢尤工”。這反映明代湖州地區(qū)()A.農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛 B.白銀成為法定支付貨幣C.新的高產(chǎn)農(nóng)作物逐步推廣 D.新的經(jīng)營方式迅速發(fā)展6.(2025·八省聯(lián)考四川卷，5)明人何良俊記載，正德以前，百姓“十九在田”。嘉靖時(shí)“民命不堪”，“去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者，已十倍于前矣”“去農(nóng)而蠶食于官府者，五倍于前矣”“去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”“去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣”。導(dǎo)致“去農(nóng)”現(xiàn)象的主要原因是()A.人身依附關(guān)系減弱 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.賦稅徭役日益沉重 D.人地矛盾激化7.(2025·山西臨汾調(diào)研)明清之際，江南是全國最大的棉布生產(chǎn)區(qū)，每年從華北地區(qū)輸入北花，從湖廣地區(qū)輸入襄花。山東、河南等植棉區(qū)，由于不善織布，每年卻要從江南大量輸入棉布而向江南等地輸出棉花。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.棉紡織業(yè)出現(xiàn)新經(jīng)營方式 B.地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡C.區(qū)域間長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá) D.江南是全國的經(jīng)濟(jì)重心8.(2025·廣東深圳調(diào)研)王陽明認(rèn)為，圣人不是生知，不是先知，亦不是無所不知。圣人雖也有才力大小的不同，但論其為圣，是不分知識(shí)和才力的。圣人原與凡人一樣，并沒有全知全能的天賦。由此推知，王陽明意在強(qiáng)調(diào)()A.圣人應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng) B.儒學(xué)家應(yīng)為底層民眾服務(wù)C.知識(shí)對(duì)于成長的必要性 D.發(fā)現(xiàn)內(nèi)心良知的重要價(jià)值9.(2025·八省聯(lián)考云南卷，6)明代心學(xué)家王守仁在談到“知行合一”時(shí)曾說：“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險(xiǎn)夷者邪?”又說：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟?”與上述意思相符的是()A.“論先后當(dāng)以致知為先，論輕重當(dāng)以力行為重”B.“知是行的主意，行是知的功夫”C.“知是行之始，行是知之成”D.“真知即所以為行，不行不足謂之知”10.(2025·重慶調(diào)研)明代學(xué)者王艮解釋“格物”時(shí)指出，“身與天下國家為一物”，“身為物之本”“家國天下為物之末”，身是道的載體，所以生命是非常珍貴的。這一思想()A.動(dòng)搖了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位 B.體現(xiàn)知識(shí)分子的人文情懷C.受到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)求理路徑轉(zhuǎn)型11.(2025·廣東深圳調(diào)研)顧炎武曾說：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)?！睋?jù)此可知，顧炎武()A.抨擊儒道融合的現(xiàn)象 B.反對(duì)心學(xué)的虛浮學(xué)風(fēng)C.否定孔孟的權(quán)威地位 D.批評(píng)八股取士的弊端12.(2025·山西太原調(diào)研)王夫之提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”的政治倫理原則，他甚至說“寧喪天下于廟堂，而不忍使無知赤子窺竊弄兵以相吞嚙也”。據(jù)此可知，王夫之()A.認(rèn)為專制統(tǒng)治阻礙社會(huì)發(fā)展 B.突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心小民命運(yùn)C.宣揚(yáng)了民主自由的啟蒙思想 D.抨擊程朱理學(xué)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的弊病13.(2024·山東濱州模擬)乾隆年間，時(shí)人記載了順昌縣摸魚歌的表演盛況，“邑迎神賽會(huì)多演戲，男女混集，王公嚴(yán)禁之。俗好唱摸魚歌，王公自為孝、弟(悌)、忠、信四歌，令瞽者沿街唱之，日給以口糧，風(fēng)俗為之丕變”。這可以用來說明當(dāng)時(shí)()A.朝廷思想控制得到加強(qiáng) B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)秩序C.世俗文化取得重大成就 D.歌謠以社會(huì)教化為主旨14.(2025·貴州遵義高三調(diào)研)明清地方性小農(nóng)書和專業(yè)性農(nóng)書大量涌現(xiàn)，農(nóng)學(xué)圖書的編撰開始擺脫傳統(tǒng)農(nóng)書陳陳相因的模式，從內(nèi)容上突破“精耕細(xì)作”的母題，注入近代農(nóng)學(xué)的新思想、新技術(shù)以及農(nóng)學(xué)理論研究的新方法。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.表明農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)進(jìn)步 B.源于西學(xué)東漸的影響C.說明圖書出版業(yè)的繁榮 D.得益于實(shí)學(xué)思潮傳播15.(2024·河北保定三模)清代小說《林蘭香》成功地描繪了一大批市井人物，其中有俠客高士、僮仆侍婢、惡霸奸商等，全書人物達(dá)三百二十人之多。幾個(gè)主要人物性格鮮明，如燕夢卿的逆來順受、耿朗的卑劣、任香兒的嫉妒和任自立的貪婪等。這折射出當(dāng)時(shí)()A.主流文學(xué)題材發(fā)生變化 B.世俗文學(xué)得到一定發(fā)展C.重農(nóng)抑商政策逐漸松弛 D.社會(huì)階層流動(dòng)日益加速16.(2024·江蘇蘇州三模)16世紀(jì)晚期利瑪竇來華后，了解中國傳統(tǒng)文化、中國人的思維和行為方式，盛贊孔子為“中國哲學(xué)家之中最有名”者，證明基督教與儒家有相通之處。利瑪竇在南昌被稱為“利舉人”，在北京被稱為“利進(jìn)士”。這說明了()A.選官制度呈現(xiàn)開放特征 B.儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展C.入鄉(xiāng)隨俗助力西學(xué)東漸 D.東西文化相互吸收借鑒二、非選擇題：共2小題，共27分。17.(2024·江蘇南京模擬)閱讀材料，回答問題。材料一14世紀(jì)末明代開國者對(duì)貿(mào)易、職業(yè)活動(dòng)、地理遷移強(qiáng)加的嚴(yán)格限制，大大減緩了中國境內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展。但從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，帝國開始了比前次轉(zhuǎn)型幅度更大的商業(yè)變革。商業(yè)化擴(kuò)散至地方鄉(xiāng)村社會(huì)的情況達(dá)到前所未有的地步。首次出現(xiàn)大量中國農(nóng)業(yè)家庭將自有之相當(dāng)比例的農(nóng)產(chǎn)品售出……跨區(qū)域的貿(mào)易也開始包括了主食作物，與其他單位價(jià)格較低的項(xiàng)目，如棉花、谷物、豆類、植物油等?！幾訹美]羅威廉《最后的中華帝國：大清》材料二在明清之際學(xué)風(fēng)開始發(fā)生變化。人們既不滿意“心學(xué)”的束書不觀，也不滿意“理學(xué)”偏離實(shí)際的空談義理。作為替代物，一方面，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念得到復(fù)興；另一方面，回到經(jīng)典，即經(jīng)以求道的實(shí)證性“經(jīng)學(xué)”傾向也開始出現(xiàn)，成為乾嘉考據(jù)學(xué)的向?qū)?。此外，以基督教為中心的“西學(xué)”東漸中國，出現(xiàn)了像利瑪竇那樣的融會(huì)基督教和儒學(xué)的杰出人物?！幾粤指嗜?、張海鵬、任式楠《從文明起源到現(xiàn)代化——中國歷史25講》(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，指出“大大減緩了中國境內(nèi)貿(mào)易發(fā)展”的政策因素。根據(jù)材料一，概括16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末中國“商業(yè)變革”的具體表現(xiàn)。(7分)(2)根據(jù)材料二，概括明清之際中國思想領(lǐng)域的新變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的視角，分析黃宗羲“關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)濟(jì)主張。(8分)18.(2024·河南信陽一模)閱讀材料，完成下列要求。材料明代中葉，西方傳教士通過澳門進(jìn)入中國內(nèi)地。他們以傳播歐洲科學(xué)文化為手段，導(dǎo)引信徒向慕歐洲文明和生活方式。他們介紹的西方科學(xué)主要集中在天文數(shù)學(xué)方面，介紹的并非西方科學(xué)的最新成就，但許多科學(xué)著作通過編譯得以在中國流傳，中國有了可供吸取的新的知識(shí)來源。西方傳教士為了適應(yīng)、了解中國社會(huì)，開始鉆研中國的經(jīng)典。中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，經(jīng)意大利和法國人的介紹、研究，先后有了拉丁文和法文等譯本，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)中流傳。1671年法文本的中醫(yī)著作《中國脈經(jīng)》出版。1735年第一部系統(tǒng)介紹中國的歷史、現(xiàn)狀和科學(xué)的《中華帝國史》四冊(cè)在巴黎刊印。中國的工藝品、園林、瓷器、繪畫、絲綢和茶葉等也得到歐洲人的景仰。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，中國的優(yōu)秀文化曾給萊布尼茲、伏爾泰的哲學(xué)和魁奈、杜爾哥的重農(nóng)派學(xué)說提供了豐富的養(yǎng)料?！幾陨蚋ァ吨形魑幕涣魇贰犯鶕?jù)材料，以“中西文化交流”為主題，提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。)(12分)訓(xùn)練11明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化1.B[據(jù)材料可知太湖流域、閩南地區(qū)、福建廣東等地均種植經(jīng)濟(jì)作物，甚至由種糧食作物改為種經(jīng)濟(jì)作物，說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是為投入到市場當(dāng)中，故選B項(xiàng)；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)開始解體應(yīng)該是在19世紀(jì)中期鴉片戰(zhàn)爭后，時(shí)間不對(duì)，排除A項(xiàng)；太湖流域發(fā)展蠶桑，閩南地區(qū)種植甘蔗，福建廣東種植煙草，說明有著明顯的地區(qū)分工，差異較大，排除C項(xiàng)；新經(jīng)營方式發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)為自由雇傭關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，D項(xiàng)在材料中并未體現(xiàn)，排除。]2.C[根據(jù)題表可知，洪武至嘉靖時(shí)期大明寶鈔的價(jià)格呈現(xiàn)下降的趨勢，表明其購買力降低，貨幣貶值，這加速了人們對(duì)白銀的使用，推動(dòng)了白銀貨幣化的進(jìn)程，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，貨幣貶值有可能是經(jīng)濟(jì)行為，不能直接說明政府吏治的腐敗，排除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一種穩(wěn)定的貨幣作為流通工具，而大明寶鈔的價(jià)值卻在短期內(nèi)大幅度貶值，這不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；大明寶鈔貶值并不能直接導(dǎo)致明朝的滅亡，明朝亡于1644年，據(jù)材料時(shí)間較遠(yuǎn)，排除D項(xiàng)。]3.C[據(jù)材料《女十忙》年畫內(nèi)容可知，其將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下紡織業(yè)生產(chǎn)的全過程，包括軋棉、彈花、紡紗、搖線、織布等環(huán)節(jié)一一展現(xiàn)于同一個(gè)畫面上，這幅年畫表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中家庭紡織業(yè)的實(shí)際情況，記錄了傳統(tǒng)的家庭式手工業(yè)中女子的勞動(dòng)生活，故選C項(xiàng)。]4.B[據(jù)材料“‘居民附集，商賈漸通’……‘以綾綢為業(yè)，始稱為市’”可知，吳江盛澤鎮(zhèn)在成化年間居民附集，商賈漸通，嘉靖年間以綾綢為業(yè)，開始稱為市，說明它是通過絲綢業(yè)和商品貿(mào)易逐漸發(fā)展起來的，故選B項(xiàng)；城市化進(jìn)程“依賴”商業(yè)活動(dòng)的說法太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料反映了盛澤鎮(zhèn)的興起，未提及其衰落，商人活動(dòng)影響市鎮(zhèn)的盛衰的說法與材料信息不符，排除C項(xiàng)；影響商業(yè)發(fā)展的決定性因素是生產(chǎn)力的水平，商品生產(chǎn)是影響因素之一，商品生產(chǎn)決定商業(yè)發(fā)展的說法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律不符，排除D項(xiàng)。]5.A[據(jù)材料可知，明代湖州地區(qū)的農(nóng)業(yè)已突破傳統(tǒng)的范疇，出現(xiàn)了多層次的經(jīng)濟(jì)作物種植，農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，故選A項(xiàng)；白銀的大量流入推動(dòng)白銀成為法定支付貨幣，材料并未提及此內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)作物的種植，高產(chǎn)農(nóng)作物主要為糧食作物，排除C項(xiàng)；新的經(jīng)營方式產(chǎn)生的標(biāo)志是手工工場和自由雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，材料未涉及此內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]6.B[材料中提到明正德至嘉靖時(shí)，百姓“去農(nóng)”現(xiàn)象日益增多(從事鄉(xiāng)官家人、官府差役、工商業(yè)等的人數(shù)大幅增加)。這是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，為人們提供了更多的就業(yè)和謀生選擇，吸引了大量農(nóng)民離開土地，故選B項(xiàng)。]7.C[根據(jù)材料信息可知，由于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在差異性，地區(qū)間進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)，可見區(qū)域間的長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)各地的經(jīng)營方式，排除A項(xiàng)；材料只能反映各地經(jīng)濟(jì)有區(qū)域特色，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量上沒有對(duì)比，排除B項(xiàng)；從材料得不出經(jīng)濟(jì)重心在江南，排除D項(xiàng)。]8.D[據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，王陽明提出一套以“致良知”為核心的理念，“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界，材料中王陽明認(rèn)為圣人之所以為圣，不在于先知先覺，也不在于全知全能，而在于發(fā)現(xiàn)內(nèi)心良知，故選D項(xiàng)。]9.D[王守仁的話強(qiáng)調(diào)了知行合一，即真知必須通過實(shí)踐來體現(xiàn)，沒有實(shí)踐就不能稱之為真知，D項(xiàng)符合題意；A、C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)致知在先，力行在后，與材料的觀點(diǎn)不符，排除；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)知是行的主意，行是知的功夫，但沒有突出知行合一的本質(zhì)，排除。]10.B[據(jù)題干材料“所以生命是非常珍貴的”可知，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子重視人的生命，對(duì)人的關(guān)注、重視和對(duì)生命的關(guān)照，是人文情懷的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)。材料沒有強(qiáng)調(diào)此思想在社會(huì)上有什么反響、是否得到了統(tǒng)治者的認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除C項(xiàng)；材料中王艮的思想沒有體現(xiàn)方法論的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]11.B[據(jù)題干信息及所學(xué)可知，顧炎武反對(duì)脫離實(shí)際的議論和清談，主張經(jīng)世致用，故選B項(xiàng)，排除A項(xiàng)；從材料看顧炎武并未否定孔孟的權(quán)威地位，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除。]12.B[由材料“寧喪……吞嚙也”可知王夫之強(qiáng)調(diào)關(guān)注普通大眾的命運(yùn)，與傳統(tǒng)的重天下而輕個(gè)人的政治觀不同，故選B項(xiàng)；材料涉及的是在天下與個(gè)人之間的選擇，沒有提及專制對(duì)社會(huì)的消極影響，排除A項(xiàng)；王夫之的思想屬于儒家的民本思想，不同于近代西方民主自由的啟蒙思想，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除。]13.B14.D[據(jù)材料農(nóng)學(xué)圖書“注入近代農(nóng)學(xué)的新思想、新技術(shù)……新方法”并結(jié)合所學(xué)可知，明清農(nóng)書注重與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)用性，受到了當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用思潮——實(shí)學(xué)思潮的影響，故選D項(xiàng)；明清時(shí)期，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)沒出現(xiàn)重大的進(jìn)步，排除A項(xiàng)；“源于”不合史實(shí)，應(yīng)為“緣于”，排除B項(xiàng)；“圖書出版業(yè)的繁榮”偷梁換柱，與材料側(cè)重農(nóng)學(xué)圖書的涌現(xiàn)相悖，排除C項(xiàng)。]15.B[據(jù)材料可知，小說中出現(xiàn)的多為市井人物，這說明世俗文學(xué)得到一定程度的發(fā)展，故選B項(xiàng)；世俗文學(xué)得到發(fā)展，并不代表其成為“主流”，故無法推知主流文學(xué)題材發(fā)生變化，排除A項(xiàng)；材料呈現(xiàn)的是小說描繪市井人物，可以得知商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，但無法得出政府的重農(nóng)抑商政策是否