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文檔簡(jiǎn)介
課本作家素材1.李白:高遠(yuǎn)恢宏的理想李白生活在盛唐時(shí)代,他“五歲誦六甲,十歲觀百家”(《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》),“十五觀奇書(shū),作賦凌相如”(《贈(zèng)張相鎬》),十八歲師從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)?!吧旯荜讨?,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,??h清一”,這是他執(zhí)著的人生信念。李白看不起白首死章句的儒生,不愿走科舉入仕之路,而寄希望于“平交王侯”而“立抵卿相”。為此,他“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”,廣為交游,以期能入朝為官,實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生,安黎民”的政治抱負(fù)?!鞍彩分畞y”爆發(fā)后,李白為早日平息戰(zhàn)亂,在隱逸多年后,又欣然接受玄宗之子永王李璘的恭請(qǐng),滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后,年近六十之時(shí),他仍壯心不已,準(zhǔn)備踏上征途,參加李光弼的平叛大軍,途中因病折回,不久病死當(dāng)涂?!具m用話題】信念志當(dāng)存高遠(yuǎn)百折不撓、建功立業(yè)2.杜甫:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”杜甫活了58年,一生失意不得志。他生于唐朝的開(kāi)元盛世,長(zhǎng)在“奉儒守官”的家庭,才華出眾,志向高遠(yuǎn),但45歲前居于長(zhǎng)安十年之久,才謀得八品小官,不僅生活拮據(jù),還得忍受“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛”的屈辱辛酸。離開(kāi)長(zhǎng)安后,又正值安史之亂,杜甫到處投奔不斷漂泊,托跡官府寄人籬下,生活依然很苦,“厚祿故人書(shū)斷絕,恒饑稚子色凄涼”。759年,杜甫在成都西郊蓋了一所草堂,開(kāi)始他最后“漂泊西南”的生活,到了秋風(fēng)暴雨之中,杜甫的茅屋破敗,饑兒老妻,徹夜難眠,他寫(xiě)了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”,由一己的苦難推及廣大人民的不幸。770年冬,杜甫病死在由長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的一條破船上。他曾親歷“安史之亂”,目睹整個(gè)國(guó)家在曠日持久的戰(zhàn)火之中分離崩析、生靈涂炭。他被迫四處逃難,看到這一路上無(wú)數(shù)死傷的百姓,昔日的盛世宛如人間地獄。在此期間,他創(chuàng)作了千余首詩(shī)歌,每一首都是時(shí)代的縮影。杜甫不僅僅是一個(gè)詩(shī)人,更是一個(gè)符號(hào)、一段歷史,是整個(gè)大唐由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。仙、佛,都不是形容人的,而“圣”卻在人間行走,用詩(shī)句記錄現(xiàn)實(shí),用正氣對(duì)抗黑暗,用悲憫俯視眾生。莊子有云:“圣人無(wú)名?!边@是因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn),真正的偉大時(shí)常蘊(yùn)含在平凡之中?!具m用話題】“天下興亡,匹夫有責(zé)”、生無(wú)所息、悲憫情懷3.蘇軾:人生處處是風(fēng)景紹圣四年(1097),年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了荒涼之地海南島儋州(今海南儋縣)。在宋朝,放逐海南是僅比死刑輕一等的處罰。蘇軾把儋州當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng),他在這里辦學(xué)堂,以至于許多人不遠(yuǎn)千里,追至儋州,從蘇軾學(xué)。在宋代100多年里,海南從沒(méi)有人進(jìn)士及第。但蘇軾北歸不久,這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。為此蘇軾題詩(shī):“滄海何曾斷地脈,珠崖從此破天荒。”人們一直把蘇軾看作是儋州文化的開(kāi)拓者、播種人,對(duì)他懷有深深的崇敬。在儋州流傳至今的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等,表達(dá)了人們的緬懷之情?!具m用話題】樂(lè)觀積極幸與不幸、失與得、為官一任,造福一方【素材運(yùn)用示例1】蘇軾,是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的“寒鴉”,是那個(gè)“一蓑煙雨任平生,何妨行嘯且徐行”的行者,是那個(gè)高唱“大江東去”的詩(shī)人。是一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同,識(shí)比李白厚”的千古大家,仕途卻非常不順,屢遭小人潑來(lái)的污水,屢受貶謫。被貶黃州,他攀峭壁,嘗百草,采中藥,治病救民;被貶惠州,他急民所急,以家財(cái)修浮橋,愛(ài)民所愛(ài),以詩(shī)詞點(diǎn)山水;被貶儋州,他辦學(xué)堂,教子弟,椰林深處,書(shū)聲瑯瑯。官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡風(fēng)波并沒(méi)有消沉他高昂的意志,生活上的清貧并沒(méi)有銷蝕掉他那樂(lè)觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉,聆聽(tīng)習(xí)習(xí)古風(fēng),故園神游中,蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月,多么豪邁的舉杯,淡逝了多少哀傷及生活的磨難——紀(jì)念蘇軾,讓我們懂得在困窘逆境之中應(yīng)保持樂(lè)觀豁達(dá)、奮勇向前的心。【素材運(yùn)用示例2】“穿林打葉”時(shí)“吟嘯徐行”,曠達(dá)如斯,花開(kāi)可期。(觀點(diǎn)句)天有不測(cè)風(fēng)雨,人有難免困苦,此時(shí)或許可如“獨(dú)釣寒江雪”的孤傲,或許可如“性本愛(ài)丘山”的回歸,卻總不如“吟嘯且徐行”的曠達(dá)。(闡釋句)蘇軾平生,“黃州惠州儋州”,雖也有“寂寞沙洲冷”的苦悶,但更多的是此心安處是吾鄉(xiāng)的淡然,風(fēng)來(lái),耳得之而為聲,月出,目遇之而成色,貶惠州,日啖荔枝三百顆,謫儋州,茲游奇絕冠平生。(事例句)既然風(fēng)雨難避,那就如蘇軾一般“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”吧,困難時(shí)不沮喪,雨打芭蕉自成音樂(lè),泥淖中不沉淪,且歌且舞自得其樂(lè),(分析句)唯有曠達(dá)如斯,才能不被頹喪所累,才能看得斜照相迎,才能等得柳暗花明!(總結(jié)句)4.陸游:陸式書(shū)巢陸游自幼好學(xué)不倦,據(jù)說(shuō)12歲即能詩(shī)文,17歲便有詩(shī)名,有“小李白”之稱。他以現(xiàn)存詩(shī)作9000多首成為中國(guó)詩(shī)歌作品存世量最多的詩(shī)人。陸游詩(shī)作不僅在數(shù)量上遙遙領(lǐng)先,質(zhì)量上也屬上乘,大量佳句廣為傳誦。劉克莊曾經(jīng)評(píng)價(jià):“天下好對(duì)偶被放翁用盡。”陸游的高產(chǎn)與他深厚、扎實(shí)的知識(shí)積累密不可分,他在《渭南文集》中記載了他“俯仰四顧無(wú)非書(shū)者”的書(shū)巢。書(shū)巢里到處都是書(shū),客人來(lái)了很難進(jìn)去,進(jìn)去了又出不來(lái)。陸游在里面“飲食起居,疾病呻吟”,哪怕是情緒的高昂和低落,“悲憂憤嘆”,都和書(shū)籍息息相關(guān)。陸游廢寢忘食地讀書(shū),如果沒(méi)有人來(lái),他連外面的天氣變化都不會(huì)知道。陸游刻苦閱讀了大量書(shū)籍,才培養(yǎng)了滿腹的才華,為寫(xiě)出精彩的詩(shī)歌打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。成功背后除了持續(xù)的積累與不倦的求知,別無(wú)秘訣。【適用話題】功夫在詩(shī)外厚積薄發(fā)、沉浸5.宋濂:貧窮時(shí)不廢學(xué),困窘時(shí)不懈怠宋濂,明代重臣,被明太祖稱為“開(kāi)國(guó)文臣之首”。明初一代禮樂(lè)多由其裁定,其著作宏富,主修《元史》,著有《宋學(xué)士文集》。宋濂幼年家貧,常借書(shū)苦讀。其在《送東陽(yáng)馬生序》一文中,敘述了自己苦讀的經(jīng)歷:小時(shí)就愛(ài)讀書(shū),可是家貧買不起書(shū)。于是他經(jīng)常到有藏書(shū)的人家借書(shū),一借到書(shū)就夜以繼日地抄錄,“天大寒,硯冰堅(jiān),手指不可屈伸,弗之怠”即使在數(shù)九寒天,硯池里的水結(jié)冰、手指凍僵也不停筆。他借書(shū)守信,按期歸還,有書(shū)的人家才肯不斷借書(shū)給他。宋濂讀書(shū)遇到疑難、自己不能解決時(shí),就長(zhǎng)途跋涉到百里以外尋訪名師指教。他“負(fù)篋曳屣,行深山巨谷中,窮冬烈風(fēng),大雪深數(shù)尺,足膚皸裂而不知。”逢嚴(yán)冬季節(jié),他忍饑挨餓,頂風(fēng)冒雪,穿過(guò)巨谷,爬上大山,兩腳凍裂出一道道血口,仍繼續(xù)尋訪老師。宋濂十幾年如一日刻苦讀書(shū),終于取得杰出成就。素材運(yùn)用示范——時(shí)空組合,多材并用:
書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟,勤之,苦之,必有所成!(觀點(diǎn)句)匡衡鑿壁勤讀,終成博識(shí)之才;車胤囊螢苦學(xué),終成飽學(xué)之士。歐陽(yáng)修幼時(shí)白荻作筆以勤學(xué),方可位列唐宋八大家;范仲淹夜里涼水沃面以苦讀,方可出為良將,入為名相。再看宋濂,天大寒,硯冰堅(jiān),不輟其讀,窮冬烈風(fēng),大雪深數(shù)尺,不怠其學(xué),終預(yù)君子之列,綴公卿之后。(面例句)蘇軾有言:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”同學(xué)們,黑發(fā)不知勤學(xué)早,白頭方悔讀書(shū)遲,青春做伴,正好勤讀,莫如項(xiàng)羽“書(shū)足以記名姓而已”,不學(xué)治國(guó),至死不悟;莫如仲永自負(fù)天資不學(xué)不讀,終“泯然眾人矣”,(分析句)勤于讀書(shū)吧,在書(shū)山攀登,為成功筑路,苦于求學(xué)吧,在學(xué)海拾貝,為夢(mèng)想揚(yáng)帆?。偨Y(jié)句)6.魯迅:我以我血薦軒轅1903年3月,正在東京弘文學(xué)院讀書(shū)的魯迅,受到反清民族民主革命新思潮的沖洗,毅然決然地將腦后的辮子剪去了。他是江南班里第一個(gè)剪辮的人。當(dāng)初他剪去辮子后,曾鄭重其事地去照了一張相,在把相片送給同學(xué)許壽裳的時(shí)候,又在相片背面鄭重其事地題上一首《自題小像》:“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢,風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。”【適用話題】勇氣天下興亡,匹夫有責(zé)7.沈從文:勇氣與執(zhí)著我們的生活正是需要一點(diǎn)這可貴的勇氣,年輕時(shí)除了理想,一無(wú)所有的作家沈從文,勇敢地離開(kāi)湘西軍隊(duì),赤手空拳到北京尋找文學(xué)之路,并得到了文學(xué)界的認(rèn)可。后來(lái),他雖然性格內(nèi)斂,又與張兆和身世差異極大,但面對(duì)自己此生心愛(ài)之人,沈從文態(tài)度明確,不曾掩飾與猶豫,也絕不自卑自棄,那一封封真切動(dòng)人的情書(shū),正是他勇氣與真誠(chéng)的最好記錄,也正因如此,沈從文獲得了佳人的青睞,成就了民國(guó)時(shí)期的又一愛(ài)情佳話。8.文天祥:丹心不老,萬(wàn)古長(zhǎng)存他出生于一個(gè)書(shū)香門第,自幼深受儒家傳統(tǒng)的影響,遍讀四書(shū)五經(jīng)。20歲就高中進(jìn)士。在參加殿試時(shí),他文思泉涌、洋洋灑灑寫(xiě)了一篇萬(wàn)言書(shū)。宋理宗讀罷,對(duì)其贊不絕口,當(dāng)即欽點(diǎn)他為狀元。當(dāng)時(shí)的南宋,外有強(qiáng)敵虎視,內(nèi)有奸臣弄權(quán),已是風(fēng)雨飄搖。德祐年間,元軍大舉南下,臨安告急,群臣四散奔逃。文天祥接到勤王詔書(shū),果斷地散盡家財(cái),充作軍餉,迅速聚集起一支義軍,毅然決然奔赴臨安。茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。從飽讀經(jīng)典的書(shū)生,到千里勤王的將領(lǐng),他此去已做好以身殉國(guó)的準(zhǔn)備。無(wú)奈元軍戰(zhàn)力強(qiáng)勁、勢(shì)如破竹,倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)的宋軍節(jié)節(jié)敗退,就連文天祥也被元軍俘獲,押送至大都。忽必烈下令厚待這位“狀元宰相”,多次派人前來(lái)游說(shuō),希望能勸服他歸降元朝。不料文天祥詞色鋒利、大義凜然,將勸降者一一罵退。他在牢獄中三年不見(jiàn)天日,忽必烈最后一次召見(jiàn)時(shí),他坦然求死,慷慨赴義。至此,南宋最后一縷忠魂消散。武力可以摧毀肉體,但不能撼動(dòng)信仰。文天祥雖死,但他的精神和氣節(jié)卻千古長(zhǎng)存。是非成敗轉(zhuǎn)頭空,幸而丹心不老,時(shí)至今日仍能照亮他熱愛(ài)的大好河山。【適用話題】才華責(zé)任氣節(jié)9.錢鐘書(shū):一生只做一件事他原名仰先,之所以改為“鐘書(shū)”,是因?yàn)樵谧ブ軆x式上,他毫不猶豫地抓起了書(shū)。從那時(shí)起,他便與書(shū)本結(jié)下了不解之緣。錢鐘書(shū)從小聰明好學(xué),不但記憶力超群,還有著出眾的語(yǔ)言能力,精通多門外語(yǔ)。他學(xué)富五車,貫通中西,是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的大才子,才名背后,是他數(shù)十年如一日的專注。錢鐘書(shū)重視效率,恨不能將吃飯睡覺(jué)的時(shí)間都拿來(lái)學(xué)習(xí)。有人讀書(shū),是為了求功名,而他讀書(shū)是為了得智慧。他曾說(shuō)自己志向不大,只想竭盡畢生之力,做做學(xué)問(wèn)。一生只做一件事,這是錢鐘書(shū)對(duì)“專注”最好的注解。10.艾青:時(shí)代最偉大的歌手1.“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”表達(dá)了對(duì)祖國(guó)深深的眷戀和熱愛(ài)。2.“人間沒(méi)有永恒的夜晚,世界沒(méi)有永恒的冬天?!崩щy和黑暗都是暫時(shí)的,光明和希望終會(huì)到來(lái)。3.“即使我們是一支蠟燭,也應(yīng)該‘蠟炬成灰淚始干’;即使我們只是一根火柴,也要在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀;即使我們死后尸骨都腐爛,也要變成磷火在荒野中燃燒?!痹谟邢薜纳校l(fā)揮出最大的價(jià)值,燃燒自己,照亮他人。4.光榮的桂冠從來(lái)都是用荊棘編成的。光榮和夢(mèng)想,需要用心血和汗水去澆灌。
5.“假如我是一只鳥(niǎo),我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱。”以鳥(niǎo)自喻,哪怕聲音嘶啞,也要為心中的熱愛(ài)而歌唱,展現(xiàn)出堅(jiān)定的決心和不屈的精神。6.“雪落在中國(guó)的土地上,寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”以寒冷的雪象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的艱難處境,喚起人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注。曾經(jīng)入選教材的篇目素材01(1)性格的重要性——《鴻門宴》培根說(shuō):“性格決定命運(yùn)。”何為性格?它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題,劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格,決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的于謙,由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí),又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天!歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題,命運(yùn)掌握在我們自己的手中,改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們,性格決定命運(yùn)。傳說(shuō)是虛幻的,生活是真實(shí)的,真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。(2)真愛(ài)與感恩——《大堰河——我的保姆》看似平淡的場(chǎng)景,卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的,生活因有真愛(ài)而美好,因?yàn)槊篮枚卸??!案卸鳌笔且环N人生態(tài)度,是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對(duì)者、感恩陌生人,感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類、感恩自然,感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性,它像隨地生長(zhǎng)的雜草;感恩則猶如玫瑰,需要細(xì)心栽培及愛(ài)心的滋潤(rùn),并將感恩之心付諸行動(dòng)。既要心存感激,也要能學(xué)會(huì)回報(bào),將感恩之心付諸行動(dòng)。(3)自審與拷問(wèn)——《小狗包弟》在那鬧劇迭出的荒謬年代,小狗包弟的遭遇可以說(shuō)是一件微乎其微的事情。在人都不能成為人、人都不能保全自己命運(yùn)的時(shí)候,一條小狗的逝去又能算得了什么呢?然而,讀完這篇文章,讀者卻能感受到一種撲面而來(lái)的情感沖力。這里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴,也有嚴(yán)酷的自審,更有對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)。作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和力量讓人敬佩。本文可為以下話題提供素材:文學(xué)家的良心;我手寫(xiě)我心;靈魂深處;自審的勇氣。(4)學(xué)識(shí)與胸懷——《記梁任公先生的一次演講》梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽(tīng)眾,也深深地震撼了我們后人。學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻,談吐不凡,出口成章。有學(xué)識(shí)者的一席話,如醍醐灌頂,讓人如坐春風(fēng);如黃鐘大呂,產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。會(huì)增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí),凈化你的心靈,陶冶你的情操,提高你的人生境界。學(xué)識(shí)與胸懷往往是孿生姐妹,學(xué)識(shí)會(huì)開(kāi)闊你的視野和胸懷,讓你縱觀古今,放眼中外,以天下為己任,“家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心”。學(xué)做一個(gè)博覽群書(shū)、修養(yǎng)身心的人吧!本文可為以下話題提供素材:學(xué)識(shí)與胸懷;讀書(shū)與愛(ài)國(guó);學(xué)識(shí)的魅力;談自身修養(yǎng)。(5)忘記與銘記——《短新聞兩篇》隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去,中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代,我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛,我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的“杰作”,用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們:該忘記的一定要忘記,不該忘記的要銘記在心。(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》60年前,在上海,有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工,從此陽(yáng)光永遠(yuǎn)和她們絕緣,陪伴她們的是無(wú)盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì),雖然包身工制度已經(jīng)不存在了,但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來(lái)指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣,總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的贊美。大家不必灰心失望,只要正義在我心,生活將永遠(yuǎn)陽(yáng)光燦爛。(7)忠義的力量——《荊軻刺秦王》何謂忠義?忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng),忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心,因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌,F(xiàn)在比如說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義,文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”是一種忠義,于謙的“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說(shuō):“江河不洗古今恨,天地能知忠義心。”“忠義”是個(gè)好東西,也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣振奮人心,可以激發(fā)出人心底的力量,這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍,就是消亡……亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,易水訣別,荊軻刺秦,慷慨悲歌,大義凜然,千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火,義無(wú)反顧。這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中,由于材料感情強(qiáng)烈,運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”,也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流,以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。02(1)跨越與提高——《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們?cè)谶@個(gè)世界上誕生的那一刻起,上天注定我們一生坎坎坷坷,有一條曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路。而我們,注定要微笑地面對(duì)那一次次的考驗(yàn),選擇逃避,便是死路一條??缭介T檻,一次的失足,兩次的絆倒,三次的望而卻步,我們?cè)诔晒γ媲芭腔?,在黑暗中摸索著通往成功的大門。終于,我們走了進(jìn)去,回頭望望,跨越門檻之路只有一步之遙。那一步,叫做勇氣。(2)夢(mèng)想與追求——《我有一個(gè)夢(mèng)想》馬丁·路德·金用他的人格,用他的精神,用他的生命,在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。整個(gè)演講詞,不僅體現(xiàn)了作者的才情,更展示了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神。而更有意義的是他的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力,奮勇拼搏。愿同學(xué)們也樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,勤奮學(xué)習(xí),早日成材,為偉大祖國(guó)的繁榮及人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。第一編
必(3)堅(jiān)貞與反抗——《詩(shī)經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》這是一首棄婦詩(shī),描寫(xiě)了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶,又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過(guò),表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。人自然是智者,是哲人,是老師,留心觀察大自然,你會(huì)滿載而歸,猛然頓悟!本文可為以下話題提供素材:自然與人生;意志與目標(biāo);治學(xué)態(tài)度;人生感悟。的痛苦與悲哀,同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒,盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何,但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇,揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡,熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神,反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。(4)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí),依然堅(jiān)守自己的精神家園,依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó),堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求,用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高,從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。(5)追求與本真——《短歌行》短歌不短,意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情:有人生苦短的憂嘆之情,有對(duì)賢才的渴求之情,有既得賢才的欣喜之情,有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情,有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。(6)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬,陰雨霏霏,雪花紛紛,一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇,又饑又渴;但邊關(guān)漸遠(yuǎn),鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻,他遙望家鄉(xiāng),撫今追昔,不禁思緒紛繁,百感交集。艱苦的軍旅生活,激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,無(wú)數(shù)次的登高望歸情景,一幕幕在眼前重現(xiàn)?!恫赊薄?,就是三千年前這樣的一位久戍之卒,在歸途中的追憶唱嘆之作。《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作,只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí),采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式:在窮愁潦倒的客愁中,通過(guò)自身的感受,設(shè)想到家室的離思,因而把同一性質(zhì)的苦悶,從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。(7)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死?王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái),對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥,是人所共有的感情,是客觀存在的,人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷,歷史在發(fā)展,由盛到衰,由生到死,都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常,時(shí)不我待,所以要珍惜時(shí)光,眷念生活,追求真實(shí),表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷,充滿了哲理思辨,從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn),樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練,文風(fēng)純正,發(fā)人深醒,令人回味。本文可為以下話題提供素材:生與死;人生意義;自然與心靈;生活態(tài)度。(8)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》及時(shí)行樂(lè),在有些場(chǎng)合,有些時(shí)候是一劑良藥,但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今,能把這帖藥用好的除蘇東坡外,恐怕沒(méi)有幾人了。這不是一種消極避世,而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩,然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同;李白的豪放與飄逸讓人欣賞,然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合,真君子也!本文可為以下話題提供素材:悲傷與曠達(dá);悲與喜;審視人生;人生的十字路口;一花一世界。(9)自然與人生——《游褒禪山記》“一花一世界,一葉一菩提。”自然萬(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理,給人以智慧的啟迪。由游山洞,作者得出了“盡吾志也而不能志者,可以無(wú)悔矣”的結(jié)論;由“仆碑”得出了“學(xué)者。03(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》黛玉眼中的賈府,不僅是多姿多彩的,而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同,在社會(huì)大舞臺(tái)上,各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人,學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色,能夠透過(guò)其為人處世,言談舉止,了解其內(nèi)心世界,從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià),決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度,這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”,展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài),其目的在于“透視”,即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì),或真、善、美,或假、惡、丑,宏揚(yáng)真、善、美,鞭撻假、惡、丑,推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。(2)愚昧與順從——《祝?!废榱稚┑拿\(yùn)是可憐可悲的,這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸,但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?,希臘哲人的思想、基督教先知的思想,終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸,不僅世世代代身份上是奴隸,更可悲的是,他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂,事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中,他們終生終世都將無(wú)法看到天日,都將無(wú)法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中,只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。(3)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c海》面對(duì)厄運(yùn),桑提亞哥沒(méi)有退縮。面對(duì)厄運(yùn),我們無(wú)須緊皺眉頭、無(wú)所適從。坦然面對(duì),這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉,決不能讓壓力使我們屈服,而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn),我們選擇從容。既然我們選擇了前方,就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力,所向披靡的銳氣。沒(méi)有人喜歡厄運(yùn),但厄運(yùn)來(lái)臨時(shí),沒(méi)有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。(4)尊重與生命——《動(dòng)物游戲之謎》現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性,雖然還沒(méi)有確定的答案,但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲,承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式,承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體,這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的,在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物,重新審視和動(dòng)物的關(guān)系,進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。更重要的是讓我們真正懂得,地球不是人類獨(dú)有的,動(dòng)物一樣是地球的主人。(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間,到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假設(shè),對(duì)宇宙的探索,已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來(lái),向何而去;人類從何而來(lái),向何而去,這些基本問(wèn)題不僅具有科學(xué)意義,而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子?不能不令我們思考。(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要?回答是“科學(xué)是需要想像力的,想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力”??茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的,而是充滿樂(lè)趣的。探尋自然的奧秘,對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”,也是人生的“境界”;科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn),就不能得到基本數(shù)據(jù),假說(shuō)就不能確立。一味地空想,不去做基礎(chǔ)工作,最終只能浮躁不已,達(dá)不到真理的彼岸。(7)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像,奔放的語(yǔ)言,雄健的筆調(diào),生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫(xiě)了蜀道的艱難,又寫(xiě)了人生旅程的艱難,并寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事,繼之以浩渺混茫的古代傳說(shuō)和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu),給人以奔騰回旋的動(dòng)感;流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄,給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。(8)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái),寄托自己的故國(guó)之思;滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái),寄寓自己撫今追昔之感。那無(wú)所不在的秋色,籠罩了無(wú)限的宇宙空間;而它一年一度如期而至,又無(wú)言地昭示著自然的歲華搖落,宇宙的時(shí)光如流,人世的生命不永。(9)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》漢元帝年間,巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子,背負(fù)著民族的期望,義無(wú)反顧地踏上征途,走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中,將她的一汪秋水化成一輩子的守望,種在了歷史的青冢里。詩(shī)人漂泊異地,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),處境和昭君相似,寄寓思鄉(xiāng)之情,也借昭君遺恨絕域,曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路、才不得用的感慨。(10)登高之思——《登高》古往今來(lái),身世家國(guó),榮辱人生,沉浮世態(tài),得失人心,多少離愁苦恨,多少艱難困厄,全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人,一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁,我們驚詫,生命是如此的沉重而悲壯!(11)音樂(lè)與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂(lè),聞聲不見(jiàn)人,情相觸;再聞樂(lè),見(jiàn)人再聞聲,情相通;三聞樂(lè),知人重聞聲,情相融。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡,琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨;青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。(12)追憶與惘然——《錦瑟》謎,要是一猜即破,也就沒(méi)有什么耐人尋味的了;要是總猜不開(kāi),也就無(wú)法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》,既有猜想價(jià)值,又有猜想余地,是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。(13)國(guó)家與私情——《馬嵬(其二)》唐玄宗如何貴為天子那么多年,卻無(wú)力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán),反而連平常百姓人家的幸福也沒(méi)有呢?這一反問(wèn)雖然含蓄卻很有力,啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色,荒廢朝政,致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。(14)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯,必須施行仁政。只有行仁政,才能順民意,得民心,進(jìn)而得天下。施行暴政,只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生,休養(yǎng)生息,因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)長(zhǎng)治久安,“王道可成”。此外,國(guó)君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想,在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō):“土地不能動(dòng),負(fù)擔(dān)不能重,治安不能松,態(tài)度不能兇。”正是體現(xiàn)了孟子的這一思想,可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上,抓準(zhǔn)了要害。04(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是,在生活中,我們每個(gè)人都有自己的選擇,隱忍或者反抗,放棄一些不重要的,換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開(kāi)的更加絢爛,就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無(wú)奈,有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì),最終成就一番偉業(yè);有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息;大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候,如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣,只是太多人明白了卻做不到。這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫(xiě)作中。寫(xiě)作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的許多語(yǔ)句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。(2)人生與關(guān)愛(ài)——《雷雨》在周樸園的眼里,利益或許永遠(yuǎn)高于愛(ài)情和親情;在曹禺的《雷雨》中,周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛(ài)。人生中,離不開(kāi)愛(ài)和被愛(ài)。愛(ài),是潤(rùn)滑劑,是氨基酸,是人生的蜜糖。因?yàn)閻?ài),我們的心田碧波蕩漾;因?yàn)閻?ài),我們的生活洋溢著芬芳;因?yàn)閻?ài),我們的靈魂熠熠生輝;因?yàn)閻?ài),我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……(3)直面與思考——《哈姆萊特》“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇,也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對(duì)這樣的選擇,我們需要直面現(xiàn)實(shí),思考人生。人之所以是人,區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性,在于人有思想和靈魂。而作為人,本無(wú)高低貴賤之分,正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否,才分出了高貴與平庸,乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多,這是人生的大思考,也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇,猶如在試金石上磨礪過(guò),我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng),脊梁才能挺直,思想才會(huì)深邃,生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問(wèn)與思考,為我們的心靈提供了無(wú)窮的精神營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)生存與毀滅,是活得熱烈而豐富,是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃,還是生活得枯燥委瑣、貧乏無(wú)味,活得像行尸走肉,那都取決于我們自己!(4)送來(lái)與拿來(lái)——《拿來(lái)主義》對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化,我們應(yīng)持什么態(tài)度?魯迅先生的《拿來(lái)主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見(jiàn)解,跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”,“排泄其糟粕,吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的。時(shí)至今日,這篇文章仍然放射著思想光輝,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國(guó)改革開(kāi)放的大門打開(kāi)后,西方文化不請(qǐng)自來(lái)。對(duì)于這些送來(lái)的東西,我們應(yīng)批判地吸收。全盤拿來(lái)和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕,我們要無(wú)情的加以摒棄;對(duì)于西方先進(jìn)的東西,如發(fā)達(dá)的科技,科學(xué)的管理,規(guī)范的制度等等,我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒,為我所用,從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”等相關(guān)話題的寫(xiě)作中。在打開(kāi)國(guó)門,走向世界的征途上,不可避免地遇到如何借鑒外來(lái)文化,如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。面對(duì)種種疑惑,重溫魯迅先生的《拿來(lái)主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興,離不開(kāi)創(chuàng)新。只有不斷“拿來(lái)”,借鑒,吸收,才能創(chuàng)新。(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛(ài)》母親的愛(ài),是無(wú)私的,無(wú)條件的。父親的愛(ài)是理智的,代表思想世界,代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路,樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛(ài),才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心,在享受這些愛(ài)的同時(shí),也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人?!袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼?!蔽覀冞@個(gè)世界也因?yàn)橛辛四阄业膼?ài)而無(wú)比溫馨,你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人!上述材料可用在“父母之愛(ài)”“親情”“愛(ài)之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫(xiě)作中。“父愛(ài)如山,母愛(ài)似海?!彪m然父愛(ài)和母愛(ài)的表達(dá)方式有別,但對(duì)子女成長(zhǎng)的付出是相同的。請(qǐng)不要忘記,在你腳下,有一塊自由的大地;在你頭上,有一片無(wú)垠的藍(lán)天,這一片天地便是愛(ài)。愛(ài),這令人陶醉的字眼,創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛(ài),偉大的親情成就了我們每一個(gè)人。(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》法國(guó)的帕斯卡爾說(shuō):“人是一根能思想的葦草?!薄霸诳臻g和時(shí)間上,宇宙囊括了我們,由于思想,我們囊括了宇宙。”脆弱的人生因?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬(wàn)物,獲得了人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。沒(méi)有了思想,我們就失去了做人的尊嚴(yán)?!叭耸且桓芩枷氲娜敳荨?,其實(shí)分為兩個(gè)層面。說(shuō)人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的,主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想,在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大的;說(shuō)人如蘆葦般脆弱,是指肉體的生命太脆弱,太容易腐朽了,在“一萬(wàn)年太久”的歷史長(zhǎng)河里,一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的,在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)得那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽,都只能來(lái)自精神層面,剔除了人的精神層面的東西,載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無(wú)和沒(méi)有意義。(7)美景與美政——《望海潮》柳詞給我們的印象是婉約,是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈、凄清與孤獨(dú)。然而,柳永的詞也有大氣磅礴的豪放,如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞,將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn),顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中,詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好,表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂(lè)生活的熱情贊美。(8)離愁與相思——《雨霖鈴》詞人以冷落的秋景作為襯托,表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí),抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的抑郁心情和失去愛(ài)情慰藉的痛苦交織在一起,情調(diào)凄惻,哀婉,意致綿密。(9)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》既認(rèn)知人生如夢(mèng),又極寫(xiě)人生之輝煌,使人難辨其究竟消極還是積極,人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng),但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌,也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜,更惹人向往。古往與今來(lái),哲理與人生,在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中,隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。(10)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨,便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣,仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞,詩(shī)人以小見(jiàn)大,由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨,想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨,透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟,充滿了人生哲理。此等佳構(gòu),非大家而不能為。(11)孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》全詞登臨感懷,眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì),孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表,讀來(lái)令人扼腕、浩嘆!是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映,有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。(12)苦悶與理想——《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一是抗敵救國(guó)的雄圖大志,二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主張抗金,而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想,既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情,又暴露南宋政治的腐敗,亦流露出詞人報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。(13)相思與秋意——《醉花陰》“莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎?重陽(yáng)佳節(jié),把酒賞菊,那份凄涼,那份寂寥,又讓人怎能說(shuō)得盡呢?(14)遭遇與呼喊——《聲聲慢》亡國(guó)之恨,喪夫之哀,孀居之苦,凝集心頭,無(wú)法排遣,她和著血淚寫(xiě)下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過(guò)對(duì)殘秋景象層層的描述,以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚,和憂患余生的悲哀。(15)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過(guò)的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中,我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重,必要時(shí)哪怕?tīng)奚鼈€(gè)人利益也要顧全大局,這是我們中華民族最美好的品德。同時(shí),通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。(16)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》兩千年前,在北海邊上,有一位杖節(jié)牧羊的老人,他堅(jiān)守著熱愛(ài)祖國(guó)、忠貞不渝的民族氣節(jié),在饑寒交迫中艱難地生存著,在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié),令人肅然起敬。他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服,也沒(méi)有在金錢、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛(ài)的祖國(guó),他餐冰臥雪、不辱使命,義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的青春,堅(jiān)守住了自己的信念。一直以來(lái),這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬(wàn)代的華夏兒女奮然前行。可以說(shuō),蘇武,真正稱得上是我們民族的脊梁。(17)治學(xué)與人格——《張衡傳》張衡的高尚品德表現(xiàn)在:(1)“雖才高于世,而無(wú)驕尚之情?!睂?xiě)作上“精思傅會(huì)”,科學(xué)上“致思”“研核”,孜孜不倦,貢獻(xiàn)卓越;(2)“從容淡靜”,不慕世俗的虛榮,“舉孝廉不行,連辟公府不就”,大將軍“累召不應(yīng)”,“不慕當(dāng)世”;(3)品行端正,憂國(guó)憂民,作《二京賦》諷諫王侯,整治法度收擒奸黨。05(1)忠與義——《林教頭風(fēng)雪山神廟》《水滸傳》一書(shū)傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義”:忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開(kāi)頭就說(shuō):“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之為義”(博愛(ài)就叫仁,有效地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范圍的,或較低層次的,可以稱之為小義;關(guān)系到國(guó)家、民族、全局的,可以稱之為大義。志士仁人的大義凜然,烈士的慷慨就義,以及見(jiàn)義勇為,奮然起義,當(dāng)屬大義。根據(jù)特點(diǎn)的不同,又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底,義就是利他,利人,利民,利國(guó),利人類,利地球。決不做害群之馬,決不嫁禍于人,決不損人利己,決不見(jiàn)利忘義。(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革,還是守舊?是生存,還是死亡?這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。急流險(xiǎn)灘,不進(jìn)則退,在這樣的大環(huán)境中,過(guò)于循規(guī)蹈矩,常常固步自封,遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的,卻也是痛并快樂(lè)著的;唯有勇敢走出陳局,大刀闊斧地破舊立新,才能打開(kāi)新的局面,獲得涅槃重生!(3)人性與純美——《邊城》《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣,而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂:勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美,不講等級(jí)、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美,淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中,更在人性中!(4)推與敲——《咬文嚼字》韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話,啟示我們?cè)谖膶W(xué)上要“咬文嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們?cè)陂喿x中,要細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言,然后在其基礎(chǔ)上品味語(yǔ)言背后的思想感情。在寫(xiě)作中,時(shí)時(shí)要咬文嚼字,推敲語(yǔ)言,從根本上調(diào)整思想感情,從而使語(yǔ)言與思想感情完全吻合,使作品達(dá)到最佳。福樓拜曾對(duì)他的學(xué)生莫泊桑說(shuō):“無(wú)論你所要講的是什么,真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句,真正適用的動(dòng)詞和形容詞也只有一個(gè),就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個(gè)動(dòng)詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動(dòng)詞、唯一的形容詞找出來(lái)?!笨傊?,在文學(xué)語(yǔ)
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