5.1《石鐘山記》高二語文下學(xué)期同步課堂教學(xué)設(shè)計(jì)（高教版2023拓展模塊上冊）

第第頁石鐘山記【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.深入了解蘇軾的生平經(jīng)歷、文學(xué)成就及《石鐘山記》的創(chuàng)作背景，掌握“記”體散文的文體特征。2.精準(zhǔn)梳理文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式，如“鼓”“是”“雖”“莫”等字詞的含義，理解賓語前置、狀語后置等句式特點(diǎn)。3.全面把握文章“質(zhì)疑—察疑—釋疑”的邏輯結(jié)構(gòu)，分析游記中敘事、寫景、議論的融合方式。感受山水游記中自然之美與哲理之思的交融，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中“格物致知”思想的認(rèn)同。4.結(jié)合歷史資料與現(xiàn)實(shí)案例，理解“事不目見耳聞，不可臆斷”的哲學(xué)內(nèi)涵，提升批判性思維。體會(huì)蘇軾不盲從權(quán)威、勇于探索的精神，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.重點(diǎn)：分析“質(zhì)疑—察疑—釋疑”的行文脈絡(luò)，理解“事不目見耳聞，不可臆斷”的主旨。2.難點(diǎn)：理解游記中“事、景、理”的邏輯關(guān)聯(lián)，如敘事如何為議論服務(wù)。一、課前知識(shí)梳理1.課文字詞酈（lì）：姓氏。磬（qìng）：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉、石制成。桴（fú）：鼓槌。鏗（kēng）：形容響亮的聲音。硿硿（kōngkōng）：形容敲擊石頭的聲音。棲（qī）鶻（hú）：“棲”意為棲息，“鶻”是一種兇猛的鳥，鷹隼之類。磔磔（zhézhé）：鳥鳴聲。鸛（guàn）鶴：水鳥名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長。噌吰（chēnghóng）：形容鐘鼓的聲音。罅（xià）：裂縫。窾（kuǎn）坎：擊物聲。鏜（tāng）鞳（tà）：鐘鼓聲。無射（wúyì）：鐘名。汝識(shí)之乎（zhì）：知道。團(tuán)練副使：是中國古代地方軍事官職，始于唐代，宋代沿用。宋代為加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方兵權(quán)，團(tuán)練使多為虛職，而團(tuán)練副使（從八品）常作為貶謫官員的安置職位，無實(shí)際兵權(quán)，僅為名義上的地方軍事輔助官職。類似現(xiàn)代地方政府中的“武裝部副職”或“調(diào)研員”（虛職）縣尉：是秦漢至清代的縣級(jí)官職，主要負(fù)責(zé)地方治安、緝捕盜賊、維護(hù)司法秩序，是縣令（或知縣）的重要佐官。相當(dāng)于現(xiàn)代“縣公安局局長”或“治安主管”。2.作者作品蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉州眉山（今屬四川）人，北宋著名文學(xué)家、書畫家、美食家、政治家，“唐宋八大家”之一，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士及第，曾任杭州、密州、徐州、湖州等地知州。因“烏臺(tái)詩案”（1079年）被貶黃州，后又貶謫惠州、儋州，最終遇赦北歸，病逝于常州。以儒家為主，兼融佛道，形成“外儒內(nèi)道”的處世態(tài)度，作品中常體現(xiàn)豁達(dá)超脫的人生哲學(xué)。文學(xué)成就：詩：題材廣闊，善用比喻，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，如《飲湖上初晴后雨》。詞：開豪放派先河，突破音律束縛，與辛棄疾并稱“蘇辛”，代表作《念奴嬌?赤壁懷古》《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。散文：自由暢達(dá)，隨物賦形，《赤壁賦》《石鐘山記》均為游記中的典范。書法繪畫：擅長行楷，為“宋四家”（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）之一；繪畫主張“神似”，善畫竹石。3.創(chuàng)作背景本文寫于元豐七年（1084年），蘇軾自黃州貶所調(diào)任汝州途中，送長子蘇邁赴饒州德興縣任縣尉，途經(jīng)湖口時(shí)游覽石鐘山。因?qū)η叭岁P(guān)于石鐘山得名的說法存疑，他親身實(shí)地考察并寫下此記。北宋時(shí)期，王安石變法試圖改變積貧積弱的局面，卻引發(fā)激烈爭議。蘇軾因反對(duì)變法中的部分激進(jìn)舉措屢遭貶謫，《石鐘山記》即創(chuàng)作于其謫居黃州期間。彼時(shí)遠(yuǎn)離政治中心的他，得以借游歷山川沉心思考。石鐘山之行并非尋常游覽，而是他在政治失意中借山水探尋真相的精神歷程——既在自然奇觀中尋求慰藉，更以考辨山名由來為契機(jī)，抒發(fā)對(duì)世間事物常被誤解、片面認(rèn)知的感慨，暗合自身在變法浪潮中不被理解、真相蒙塵的境遇。全文于山水探索中熔鑄哲思，展現(xiàn)了蘇軾逆境中對(duì)真理的執(zhí)著與生命境遇的深刻觀照。4.知識(shí)積累：石鐘山石鐘山位于今江西湖口鄱陽湖東岸，由南、北兩山組成，南邊為上鐘山，北邊為下鐘山。其得名緣由歷來眾說紛紜，北魏酈道元在《水經(jīng)注》中提出“水石相搏，聲如洪鐘”，唐代李渤則認(rèn)為是因敲擊潭邊雙石發(fā)聲而得名。但這兩種說法均未完全令人信服。北宋元豐七年（1084年），蘇軾途經(jīng)湖口時(shí)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)山下石穴裂縫與風(fēng)浪沖擊、中空巨石與風(fēng)水吞吐共同產(chǎn)生類似鐘鼓的聲響（“噌吰”“窾坎鏜鞳”），從而印證石鐘山得名既因“聲”如鐘，亦因“形”似覆鐘（明代有人認(rèn)為“全山皆空，如鐘覆地”）。蘇軾在《石鐘山記》中以“目見耳聞”的實(shí)證精神，批判了主觀臆斷的認(rèn)知謬誤，成為中國古代思辨散文的典范。如今，石鐘山因其獨(dú)特的地質(zhì)景觀與深厚的文化內(nèi)涵，成為兼具自然與人文價(jià)值的歷史名勝。5.結(jié)構(gòu)梳理二、課堂探究（一）導(dǎo)入一口氣看完《石鐘山記》！蘇軾最有意思的科普文！,文化,文學(xué),好看視頻（二）疏通生字詞，聽范讀，能準(zhǔn)確朗讀。《石鐘山記》：東坡先生攜子乘船夜游，他們發(fā)現(xiàn)了什么？_嗶哩嗶哩_bilibili（三）對(duì)照古今翻譯，能準(zhǔn)確翻譯。第一段《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！薄端?jīng)》記載：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)掀動(dòng)波浪，水和石頭互相撞擊，發(fā)出的聲音如同洪鐘一般。是說也，人常疑之。這個(gè)說法，人們常常對(duì)此表示懷疑。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！現(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使是大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，更何況是石頭呢！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。到了唐代，李渤才開始探訪石鐘山的舊址，在深潭邊找到兩塊石頭，敲擊它們并聆聽聲音，南邊那塊石頭的聲音重濁模糊，北邊那塊的聲音清脆悠揚(yáng)，鼓槌停止敲擊后，聲音還在傳播，余音慢慢消散。自以為得之矣。（李渤）自認(rèn)為找到了石鐘山命名的原因。然是說也，余尤疑之。然而這個(gè)說法，我更加懷疑。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？敲擊后能發(fā)出響亮聲音的石頭，到處都有，可唯獨(dú)這座山用“鐘”來命名，這是為什么呢？第二段元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。元豐七年六月丁丑日，我從齊安乘船前往臨汝，恰逢長子蘇邁將要赴任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因此得以觀賞到人們所說的石鐘山。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。寺里的僧人讓小童拿著斧頭，在亂石中挑選一兩塊敲擊，發(fā)出硿硿的響聲。余固笑而不信也。我原本就對(duì)此發(fā)笑，并不相信。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。到了夜晚月光明亮?xí)r，我獨(dú)自和蘇邁乘坐小船，到了陡峭的崖壁之下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。巨大的石頭傾斜矗立，高達(dá)千尺，如同猛獸奇鬼，陰森森地仿佛要撲人；山上棲息的隼鳥，聽到人聲也受驚飛起，在云霄間發(fā)出磔磔的叫聲；又有像老人在山谷中咳嗽并輕笑的聲音，有人說這是鸛鶴的叫聲。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。我正心驚想要返回，忽然巨大的聲音從水面?zhèn)鱽?，噌吰聲如同鐘鼓般連續(xù)不斷。舟人大恐。船夫非常驚恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。我慢慢觀察，發(fā)現(xiàn)山下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微小的波浪涌進(jìn)其中，激蕩沖擊，從而發(fā)出這種聲音。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。船劃回兩山之間，將要進(jìn)入港口時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一塊大石頭擋在水流中央，上面可坐百余人，石頭中間是空的且有許多孔洞，與風(fēng)、水相互吞吐，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，與先前的噌吰聲相互應(yīng)和，如同音樂演奏一般。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”于是我笑著對(duì)蘇邁說：“你知道嗎？那噌吰的聲音，如同周景王鑄造的‘無射’鐘；窾坎鏜鞳的聲音，如同魏莊子的歌鐘。古人果然沒有欺騙我們！”第三段事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？凡事不親眼看見、親耳聽見，就主觀臆斷它是否存在，這怎么可以呢？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。酈道元所見到和聽到的，大概和我一樣，但他記載得不夠詳細(xì)；士大夫終究不肯乘小船在夜晚停泊于絕壁之下，所以無法得知真相；而漁夫和船工雖然知道卻無法用文字表達(dá)出來。此世所以不傳也。這就是石鐘山得名的緣由在世上未能流傳的原因。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。而淺陋的人竟然用斧頭敲擊石頭的方法來探求原因，自認(rèn)為得到了真相。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。我因此寫下這篇文章，大概是為了嘆惜酈道元記載的簡略，同時(shí)譏笑李渤的淺陋。（四）重點(diǎn)問題1．研讀第一段，對(duì)石鐘山得名由來，作者寫了哪兩種說法？世人及作者的評(píng)價(jià)是什么？完成下表?！久鞔_】人物觀點(diǎn)評(píng)價(jià)質(zhì)疑的依據(jù)酈道元下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。人常疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！李渤得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。余尤疑之石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？2.研讀第二段，作者是如何對(duì)水聲進(jìn)行描寫的，體現(xiàn)了水聲怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一份表格。從聲音描寫、聲音來源、修辭手法、人們的感受等角度設(shè)計(jì)表格?！久鞔_】聲音描寫原因探析人們感受修辭手法大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。噌吰者，周景王之無射也。山下石穴罅：微波入焉，涵澹澎湃而為此舟人大恐（側(cè)面烘托水聲突兀驚悚）比喻：“如鐘鼓”噌吰者，周景王之無射也。窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。中流大石：空中多竅，與風(fēng)水相吞吐徐而察之（冷靜探究）比喻：“如樂作”窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。3.作者在描寫水聲之前，是如何描寫環(huán)境的？找出文中描寫月夜絕壁之景的句子，分析這些景物都有什么特點(diǎn)？作者為什么要著力描寫絕壁之景？景物描寫作用是什么？【明確】分析角度具體語句景物特點(diǎn)寫作意圖視覺描寫“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”險(xiǎn)峻、陰森、猙獰，富有動(dòng)態(tài)威懾力作者在這里極力渲染陰森恐怖的環(huán)境氣氛，以表明親身探訪實(shí)屬不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。聽覺描寫“山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”；“又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也”凄厲、怪誕，打破深夜寂靜4.分析下面句子的修辭手法及作用?！久鞔_】“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也?！薄\(yùn)用夸張手法，寫“大石側(cè)立千尺”，突出大石之高，寫出了山勢的孤峭崢嶸。運(yùn)用比喻手法，寫大石像“猛獸奇鬼”，形狀恐怖；棲鶻叫聲像“老人咳且笑于山谷中”，聲音怪異。運(yùn)用擬人手法，寫大石“森然欲搏人”，靜止的事物充滿了躍躍欲動(dòng)的動(dòng)態(tài)感，陰森恐怖如現(xiàn)眼前，形象生動(dòng)?？鋸?、比喻、擬人的手法，勾勒出一幅陰森恐怖、冷清凄厲的畫面。5.研讀第三段，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來？作者持什么態(tài)度？【明確】原因具體分析原文依據(jù)酈道元記載簡略酈道元雖提出“水石相搏”之說，但未詳述考察過程與細(xì)節(jié)，難以使人信服?！搬B元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”士大夫不肯實(shí)地考察士大夫畏懼艱險(xiǎn)，不愿深夜駕舟至絕壁下親身探究，依賴主觀推測。“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”漁工水師無法記錄漁工水師雖熟知自然現(xiàn)象，但缺乏文化話語權(quán)，無法用文字記載傳播?！皾O工水師雖知而不能言”淺陋者主觀臆斷如李渤之流僅憑敲擊石頭便草率結(jié)論，流于表面，不求本質(zhì)。“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”6.表明寫作主旨的句子是哪一句？【明確】事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？7.全文寫了作者的“一嘆三笑”，請(qǐng)找出來，分析其背后的內(nèi)涵?！久鞔_】情感原句對(duì)象核心情感文本依據(jù)一嘆余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。酈道元肯定酈道元的觀點(diǎn)，而又嘆其太簡略第三段一笑余固笑而不信也寺僧是表示懷疑和否定的笑。第二段二笑因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？……”蘇邁釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮第二段三笑余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。李渤否定李勃的觀點(diǎn)，并譏笑其淺陋。第三段8.作者對(duì)石鐘山得名由來的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？對(duì)此你有什么看法？【明確】作者對(duì)石鐘山得名的探究，展現(xiàn)出不盲從權(quán)威、注重實(shí)證的科學(xué)精神與獨(dú)立思辨的批判意識(shí)。他既質(zhì)疑酈道元“水石相搏”說的簡略，又批判李渤“扣石發(fā)聲”論的淺陋，更以“夜泊絕壁”的親身考察，揭示水聲源于石穴風(fēng)浪的真相。這種“目見耳聞”的實(shí)踐態(tài)度，打破了對(duì)典籍的盲目迷信，彰顯了“事須躬行”的求知邏輯。這一探究過程啟示當(dāng)代：其一，求知需破除權(quán)威迷信，以批判性思維審視既有結(jié)論，如伽利略以實(shí)驗(yàn)推翻亞里士多德理論；其二，實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，唯有深入實(shí)地觀察驗(yàn)證，才能避免“臆斷”謬誤，恰似地質(zhì)學(xué)家李四光通過勘測改寫中國地質(zhì)結(jié)論；其三，在批判中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，作者既繼承酈道元的合理觀察，又以實(shí)證彌補(bǔ)其不足，體現(xiàn)“揚(yáng)棄”的智慧。這種精神超越了具體考證，成為一種普適的認(rèn)知方法論：倡導(dǎo)以理性質(zhì)疑打破盲從，以實(shí)踐探索取代空談，在辯證思考中逼近真理。它提醒世人，知識(shí)的價(jià)值不在于堆砌典籍，而在于以實(shí)證為基石的獨(dú)立探究，這正是科學(xué)精神與人文智慧的深刻共鳴。（五）主旨把握本文以“疑”為線索，通過作者對(duì)石鐘山得名緣由的實(shí)地考察，揭示了“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”的道理，批判了主觀臆斷的錯(cuò)誤認(rèn)知方式，倡導(dǎo)注重實(shí)證的科學(xué)精神與獨(dú)立思辨的態(tài)度。（六）藝術(shù)特色1.課文集說理、敘事、寫景為一體，首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。作者圍繞石鐘山得名由來，緊扣酈、李二說，圍繞“疑”字展開，由質(zhì)疑到察疑再到釋疑，即由議論帶出記敘和描寫，最后以議論作結(jié)，一氣貫注，雙線交錯(cuò)并進(jìn)。具體來說，作者在第1自然段先質(zhì)疑酈說，再質(zhì)疑李說。到第2自然段，通過實(shí)地考察，先證偽李說，再證實(shí)酈說。到第3自然段，先評(píng)酈說之簡，再評(píng)李說之陋，最后嘆酈笑李。這種雙線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，絲絲入扣，首尾圓融，嚴(yán)謹(jǐn)中透出意趣，避免了行文的板滯。行文思路如下圖所示：2.課文語言整散結(jié)合，流轉(zhuǎn)自如，巧用修辭手法，圓熟簡練。課文語言以散為主，輔之以整，整散結(jié)合，整散相濟(jì)，如行云流水，音樂感和節(jié)奏感極強(qiáng)。如開篇的“《水經(jīng)》云：彭蠡之口有石鐘山焉。酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，前散后整，協(xié)調(diào)自然，聲韻和諧。又如“扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣”，先整后散，間以對(duì)偶，文采燦然又流轉(zhuǎn)自如。文中多用比喻、擬人等修辭手法，如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“森然欲搏人”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂作焉”等等，運(yùn)用自如，生動(dòng)貼切。課文結(jié)尾“余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也”，“簡”者可惜，故“嘆”之，“陋”者可鄙，故“笑”之，四個(gè)字都準(zhǔn)確、簡練至極，極富分寸感，褒貶分明，并與開篇相呼應(yīng)，取得了以少勝多的效果。三、文言知識(shí)（一）重點(diǎn)字詞彭蠡之口有石鐘山焉：口，湖口酈元以為下臨深潭：臨，靠近至唐李渤始訪其遺蹤：始，才；訪，訪求桴止響騰：響，聲音；騰，傳播余尤疑之：尤，更加余自齊安舟行適臨汝：適，往，到……去寺僧使小童持斧：使，讓余固笑而不信也：固，當(dāng)然大石側(cè)立千尺：側(cè)，傾斜地森然欲搏人：搏，攻擊不知其淺深：淺深，偏義復(fù)詞，深涵澹澎湃而為此也：而，因而與向之噌吰者相應(yīng)：向，先前因笑謂邁曰：因，于是汝識(shí)之乎：識(shí)，知道殆與余同：殆，大概而漁工水師雖知而不能言：言，用文字表達(dá)而陋者乃以斧斤考擊而求之：陋，淺陋；乃，竟然（二）通假字至莫．夜月明（莫，同“暮”，日落的時(shí)候）（三）古今異義1.空中而多竅古義：中間是空的。今義：天空中。2.自以為得其實(shí)古義：那事情的真相。今義：實(shí)際上。