2025年高考第一次模擬考試語文（新高考Ⅱ卷03）（考試版）

2025年高考第一次模擬考試語文（新高考Ⅱ卷）03（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①元狩六年（公元前117年），由于國庫空虛，漢武帝決定進(jìn)行貨幣改革，發(fā)行白鹿皮幣，一幣值40萬錢。武帝想聽聽顏異的意見，因?yàn)榇巳诵愿窆⒅?，為官清廉。顏異表示反對，理由是現(xiàn)今王侯朝賀所獻(xiàn)的蒼璧（玉器的一種）才值數(shù)千錢，而白鹿皮反值40萬錢，有點(diǎn)本末不相稱。聽罷此言，漢武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用領(lǐng)導(dǎo)親自指示，下面的人就開始忙活，到處收集顏異的“黑材料”。不久，張湯就向武帝匯報(bào)，說顏異見緡錢之法有不當(dāng)之處，不到朝廷反映，居然“不入言而腹誹”，該判死刑。武帝準(zhǔn)奏。張湯這個(gè)發(fā)明很偉大，因?yàn)樗麑⑿谭ǖ逆?zhèn)壓功能發(fā)揮到了一個(gè)無法超越的高度，“腹誹”不需要有任何語言、行為或舉動(dòng)，只需皇帝一句話，甚至一個(gè)眼神?？傊?，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此馬首是瞻。②根據(jù)思想治罪，將思想作為刑法恣意干涉的對象，人的自由也就徹底喪失，人完全失去了作為人應(yīng)有的價(jià)值，人們活著的目標(biāo)就是成為一只聽話的小狗，即便這樣，也不能保證就受當(dāng)權(quán)者歡喜，任意刑殺的恐懼殘留在每個(gè)人的心中。③帕斯卡爾說：“思想，人的全部尊嚴(yán)就在于思想！”如果認(rèn)為人有區(qū)別于其他生物的價(jià)值，如果不想人類社會(huì)故步自封，那么我們怎能沒有思想自由？刑法要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而不能使社會(huì)陷入停滯，因此必須確立思想自由，尊重人之為人的價(jià)值，將人從恐懼中解放出來，為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的思想動(dòng)力。密爾在其大作《論自由》中，曾激動(dòng)地指出：“不是單單為著或者主要為著形成偉大的思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神體量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少的?！雹墁F(xiàn)代刑法理論認(rèn)為，思想是絕對自由的，如果沒有行為，無論如何異端邪惡的思想都不能進(jìn)入刑法評價(jià)。無行為，無犯罪，這是懲罰的底線。退一步說，對思想進(jìn)行懲罰在客觀上也是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)甲與乙發(fā)生口角，遂生殺害乙之意圖，每日無時(shí)無刻不在思索此事，甚至策劃如何殺人、如何掩蓋罪證等種種步驟。如果要對甲的意圖進(jìn)行懲罰，就必須證明意圖的存在。但如果沒有具體的行為，人們?nèi)绾文苤兰椎囊鈭D呢？我們對于自己先前的想法都很難重構(gòu)，更不要說去還原別人的心了。⑤如果有一天科技發(fā)達(dá)，可以發(fā)明一種“掃描器”識別人之內(nèi)心，對于流露出像甲這種邪惡想法的人，那是否可以處罰呢？結(jié)論當(dāng)然也是否定的，即便是完全遵紀(jì)守法的公民，偶爾也會(huì)流露出邪惡的念頭。如果要求人們時(shí)時(shí)刻刻都保持善良公義的念頭，不允許有絲毫的惡念，這種社會(huì)不可能存在于人間。類似于甲的想法，很可能是一種白日夢，邪惡的念頭可能轉(zhuǎn)瞬即逝，很少有人會(huì)把這種念頭付諸實(shí)踐。只有當(dāng)人們在錯(cuò)誤的意圖支配下實(shí)施了錯(cuò)誤的行為，對他才可以進(jìn)行懲罰。而當(dāng)人們出現(xiàn)錯(cuò)誤的念頭，但最終選擇放棄，沒有任何實(shí)施危害行為時(shí)，對他就完全沒有必要懲罰。社會(huì)必須給人們適度的喘息空間。⑥只有當(dāng)思想變成行為，才可能進(jìn)入刑法領(lǐng)域。比如，甲在殺人意圖的折磨下已無法自拔，已經(jīng)開始購買刀具、毒藥準(zhǔn)備殺人，這種殺人的預(yù)備行為就不再屬于思想，具有懲罰的必妥性。⑦除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應(yīng)該承擔(dān)的法律義務(wù)，正如法官杰弗遜所指出的：“如果有人相信，以人殉葬也算一種宗教儀式，難道也允許這么做嗎？同樣，基督教科學(xué)家也不能禁止他們上學(xué)的孩子接種牛痘?！雹嗯c思想相關(guān)的是言論，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言論，如同出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等方式一樣，都是思想的表達(dá)形式。如果言論等表達(dá)方式不自由，也就不可能存在思想自由。當(dāng)哥白尼終日思考著“日心說”，如果不將這種念頭表達(dá)出來，那他就不可能擁有完全的思想自由，表達(dá)自由是思想自由的合理延伸。然而，表達(dá)自由畢竟不同于思想自由，思想是絕對自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對的。比如，對他人的公然侮辱，或者在電影院假稱有炸彈而恐嚇?biāo)耍@些言論在任何國家都是要受到限制的。⑨何種言論應(yīng)當(dāng)受到限制？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能過于嚴(yán)格苛刻，否則就會(huì)妨礙思想自由的實(shí)現(xiàn)。美國有一個(gè)“清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”，意思是只有當(dāng)某種行為會(huì)“清楚且現(xiàn)實(shí)”地造成危害社會(huì)的結(jié)果，才有限制的必要。這種標(biāo)準(zhǔn)要考慮三個(gè)要素：其一，主觀上是否是惡意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法則上，是否具有侵害的可能性。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即便一種言論在鼓吹暴力，但一般人看到或聽到此類宣傳會(huì)感覺可笑，不會(huì)清楚且現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生危險(xiǎn)，那就沒有懲罰的必要。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)越來越值得我們借鑒。（摘編自羅翔《圓圈正義：作為自由前提的信念》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.張湯唯皇帝馬首是瞻，上奏折說顏異在心里非議法令是有罪的，該判死刑。漢武帝準(zhǔn)許了他的奏議。B.刑法確立了思想自由，尊重了人之為人的價(jià)值，將人從恐懼中解放出來，這促進(jìn)了社會(huì)不斷向前發(fā)展。C.“無行為，無犯罪”，即使每天在策劃如何殺人，只要沒有付諸行動(dòng)，殺人的意圖就不會(huì)被懲罰。D.按美國“清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”，無需去懲罰那種雖在鼓吹暴力但一般人看到只會(huì)感覺可笑的言論。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.根據(jù)思想治罪的做法很容易讓天下臣民認(rèn)為一切只需揣摩“上意”，人們活著的目標(biāo)就是成為一只聽話的小狗。B.有邪惡的念頭卻未付諸實(shí)踐，是不能進(jìn)入刑法評價(jià)的，社會(huì)要給人們適度的喘息空間，因此我們不必時(shí)刻保持善良公義。C.“除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應(yīng)該承擔(dān)的法律義務(wù)”，這意味著法律不應(yīng)干涉?zhèn)€人內(nèi)心的思考和信仰。D.“思想是絕對自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對的”，所以對他人的公然侮辱、在電影院假稱有炸彈而恐嚇?biāo)说榷际且艿较拗频摹?.下列選項(xiàng)中的做法，最符合第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.孔子受聘為魯國大司寇時(shí)，認(rèn)為學(xué)者少正卯“心達(dá)而險(xiǎn)”，說他為人通達(dá)但居心叵測，是“小人之雄”，誅殺了他。B.明英宗復(fù)辟后，大將石亨等誣陷于謙謀立襄王之子，于謙被明英宗斬決，罪名是“雖無顯跡，意有之”。C.馬爾西斯做夢割斷了狄歐尼西烏斯的咽喉，狄歐尼西烏斯把他處死，說他白天不這樣想夜里就不會(huì)做這樣的夢。D.美聯(lián)邦法律明確宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩門教徒雷諾德，因娶了兩個(gè)太太被判重婚罪。第八段是如何增強(qiáng)論證說服力的？（4分）5.以下語段摘錄自伯里《思想自由史》，請結(jié)合材料判斷下面觀點(diǎn)是否正確并說明理由。（6分）有統(tǒng)治社會(huì)責(zé)任的人說道，禁止有害意見的流行是他們的責(zé)任，就和禁止一切反社會(huì)的行動(dòng)一樣。一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想，比之竊鄰人之馬，或向鄰人之妻求愛，其危害要大得多。他們認(rèn)為，某種意見是危險(xiǎn)的，會(huì)妨礙現(xiàn)有社會(huì)政治的、宗教的或道德的信條，那么，他們就有禁止它以保護(hù)社會(huì)的責(zé)任，和禁止其他一切的危險(xiǎn)一樣?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國之歌者時(shí)遂營踩著青石板，走進(jìn)沉淀昔日繁華的玉溪北門街，一幢一樓一底的土木結(jié)構(gòu)民居，古樸而寧靜。房檐上仍有半截依稀可見的浮雕圖案，黑底金字的橫匾上，“聶耳故居”四個(gè)大字仿佛回響著歲月的跫音。1930年，從汀州向長沙，奮進(jìn)和失敗交織中，毛澤東寫下了“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的詩句。這一年，經(jīng)常彈奏《國際歌》的聶耳18歲，從云南避難到上海。兩年后，他在清華大學(xué)用小提琴演奏了《國際歌》。日后，他借鑒《國際歌》創(chuàng)作的更加明快的《義勇軍進(jìn)行曲》，和這位偉人產(chǎn)生了精神共振。1932年2月7日，“一·二八”事變爆發(fā)后的第10天，聶耳在日記中質(zhì)問自己：“能成為一名小提琴演奏家又怎樣？你演奏一曲貝多芬的《奏鳴曲》能夠鼓動(dòng)起勞苦群眾的情緒嗎？早些醒悟吧！”醒悟后的聶耳開始從人民大眾中尋求出路，反映工人階級和勞苦大眾生活的作品，占據(jù)了他全部創(chuàng)作的主要部分。在創(chuàng)作歌曲《新女性》過程中，聶耳曾多次于繁星滿天、寒霜遍地的秋夜去滬西的紗廠觀察女工的勞動(dòng)、生活情景。為了深刻反映工廠的生活和婦女在被剝削的勞動(dòng)中所受的苦痛，除了譜曲、配樂，聶耳還招募了一群女青年，成立了“聯(lián)華聲樂團(tuán)”，并親自擔(dān)任鋼琴伴奏。從攝影棚傳出來的歌聲，和諧、明快、有力，前來拜訪聶耳的蔡楚生卻很快就忘了那是歌聲，“而覺得那是‘人’的呼聲，并被引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活的場景與斗爭的場景。我看到了在晨光朦朧、街燈暗淡的街頭，許多被剝削、被踐踏而失血的女工們正在匆匆趕路的情景；我聽到了工廠中機(jī)器的轟鳴，看到了人們成為特權(quán)階級和機(jī)器的奴隸那種悲慘的景象……”歌聲停歇，聶耳好像剛經(jīng)過了一場劇烈的搏斗，喘著粗氣，滿頭大汗，眼睛里還在燃燒著斗爭的火焰。在離家去上海的前一天，聶耳曾和胞兄聶敘倫去了一趟西山，風(fēng)雨大作中，聶耳拉響了法國國歌《馬賽曲》。在合著風(fēng)雨聲的優(yōu)美旋律中，聶敘倫喃喃地說，如果中國也有人能譜寫出像《馬賽曲》這樣的歌曲，該有多好。聶耳干脆又堅(jiān)定地說，中國，肯定會(huì)有這樣的人的！但，他沒想到的是，這個(gè)人，竟然會(huì)是他自己！1932年4月的明月歌劇社，弦歌滿耳。激動(dòng)、拘謹(jǐn)?shù)穆櫠艿搅松虾Ｎ乃嚱绾蘸沼忻摹疤锢洗蟆碧餄h的接見。這年秋天，他們合作了“我們在流血汗”的《開礦歌》。在介紹聶耳入黨之后，他們開啟了伯牙子期般的合作之路，合作了包括《畢業(yè)歌》在內(nèi)的十四首歌曲。用音樂創(chuàng)造精神奇跡，便是他們作為革命者精神歸一的真實(shí)寫照。而1935年聯(lián)手創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》，更是站上了中國音樂作品的巔峰。拿到為電影《風(fēng)云兒女》譜曲的任務(wù)后，在霞飛路的出租屋里，聶耳廢寢忘食，夜以繼日。一會(huì)兒哼唱著歌詞，一會(huì)兒擊打桌子，權(quán)當(dāng)“打拍子”。雷聲在震動(dòng)，電閃在飛炫，暴風(fēng)夾著驟雨，海洋飛濺起的怒沫，沖擊在熱血沸騰的聶耳的身上、心上，他高舉著雙臂大喊：“起來！起來！起來……”因?yàn)檫^于投入，嚴(yán)重?cái)_民，聶耳甚至被房東老太太趕出了出租屋。在對歌詞的修改中，聶耳添加的三個(gè)“起來”，一個(gè)比一個(gè)有激情、有號召力，從而把音樂的發(fā)展引向高潮，動(dòng)力十足。添加的三次“前進(jìn)”，平衡了音樂的結(jié)構(gòu)。神來之筆的是在“前進(jìn)”之后添加了一個(gè)“進(jìn)”，預(yù)示了中華民族永遠(yuǎn)在路上的奮進(jìn)狀態(tài)?？涓钢鹑?，精衛(wèi)填海，吳剛伐桂，愚公移山。我們的祖先不僅創(chuàng)造了民族的神話，而且創(chuàng)造了永不停息、前進(jìn)不止的民族精神。1949年9月25日晚，中南海豐澤園，關(guān)于國歌的討論仍在繼續(xù)。毛澤東的意見，得到與會(huì)者的贊同——用《義勇軍進(jìn)行曲》代國歌。1949年10月1日下午3時(shí)許，隨著一位偉人令世界震撼的聲音，中國人民從此站起來了！《義勇軍進(jìn)行曲》從天安門廣場通過無線電波傳遍了全世界。起來！前進(jìn)！這一首承載中華民族苦難史、憂患史、團(tuán)結(jié)史、奮進(jìn)史的戰(zhàn)歌，在這一刻獲得了全新的生命意義?；赝?935。這一年，日本藤澤鵠沼，24歲的聶耳，像暴風(fēng)雨前的一只海燕，憧憬著“掀起民族自救的巨浪”，卻因?yàn)楸苁钣斡?，不幸溺水身亡。這一年，上海學(xué)堂，沉浸在聶耳歌曲的朱榮實(shí)，聽聞噩耗異常悲痛，立志踐行聶耳的道路，之后更名為朱踐耳，并創(chuàng)作出《唱支山歌給黨聽》。這一年，法國巴黎，急于回國的冼星海，被海風(fēng)吹黑了的臉上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流，隨后創(chuàng)作出《黃河大合唱》。這一年，福建長汀，拖著手銬腳鐐的瞿秋白，唱著自己翻譯的《國際歌》走向刑場，盤膝坐下，說了一句“此地甚好”，隨即飲彈犧牲。……一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召著同頻的“起來！”“前進(jìn)！”的精神力量，這種精神力量的源代碼是始終如一與黨同心同德，與人民同呼吸、與祖國共命運(yùn)、與時(shí)代同脈搏。這種精神力量匯聚成星辰大海，共同豐沛了中華歷史的萬古長河，照亮了中華民族的心靈家園，拓寬了中華文明的精神航道。漫步玉溪街頭，隨處可見的是以“聶耳”命名的場館建筑。恢宏的聶耳廣場，故事和現(xiàn)實(shí)合為一體，承載著歷史與現(xiàn)代的交融，從空中俯瞰，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，聶耳佇立在一個(gè)巨大的小提琴上，仿佛在迎風(fēng)演奏，濃綠蔥蘢中奏響著春天的和鳴，回響著國歌的激昂。千山萬水跟著那永恒的旋律，正整裝待發(fā)……（有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本回顧了聶耳短暫又波瀾壯闊的一生，他才華橫溢，充滿強(qiáng)烈的愛國情懷，與著名詞作家田漢的聯(lián)手合作開啟了他音樂創(chuàng)作的新時(shí)代。B.《義勇軍進(jìn)行曲》最初是為電影《風(fēng)云兒女》創(chuàng)作的主題歌，聶耳忘我地投入作曲工作，并且還對田漢歌詞中的“起來”“前進(jìn)”進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。C.當(dāng)年受毛澤東詩句的感召，聶耳演奏并借鑒《國際歌》進(jìn)行創(chuàng)作，19年后，毛澤東親自確定聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》為代國歌，兩個(gè)情節(jié)遙相呼應(yīng)。D.文中首尾部分的環(huán)境描寫回環(huán)呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加完整；對聶耳廣場上聶耳塑像的描繪充滿想象力和激情，將歷史、現(xiàn)代和未來緊密融和。7.關(guān)于文中演唱歌曲《新女性》的情節(jié)內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《新女性》經(jīng)由聶耳在無數(shù)次實(shí)地觀察后譜曲、配樂創(chuàng)作完成，他還親自擔(dān)任了演唱的鋼琴伴奏，可見他對作品的重視程度。B.《新女性》旋律和諧、明快、有力，經(jīng)“聯(lián)華聲樂團(tuán)”女青年們深情演繹，唱出的是被剝削、被踐踏的女工們的心靈吶喊。C.借前來拜訪聶耳的蔡楚生的回憶，從聽者感受的角度展現(xiàn)了《新女性》的巨大感染力，同時(shí)也揭示了作品蘊(yùn)含的深刻主題。D.聶耳“喘著粗氣，滿頭大汗，眼睛里還在燃燒著斗爭的火焰”的神態(tài)描寫，表明他依然還沉浸在激昂的旋律和高超的演奏中。標(biāo)題“國之歌者”在文中有著豐富的意蘊(yùn)，請簡要分析。（4分）文中劃線部分內(nèi)容在選材組材方面有何特點(diǎn)？請簡要分析。（6分）古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，王恢之討東越也，使番陽令唐蒙風(fēng)曉南越。南越食蒙以蜀枸醬，蒙問所從來。曰：“道西北牂柯江。牂柯江廣數(shù)里，出番禺城下?！泵蓺w至長安，問蜀賈人。賈人曰：“獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出市夜郎。夜郎者，臨牂柯江，江廣百余步，足以行船。南越以財(cái)物役屬夜郎，西至桐師，然亦不能臣使也?！泵赡松蠒f上曰：“南越王黃屋、左纛①，地東西萬余里，名為外臣，實(shí)一州主也。今以長沙、豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎所有精兵可得十余萬浮船牂柯江出其不意此制越一奇也。誠以漢之強(qiáng)，巴、蜀之饒，通夜郎道，為置吏，甚易?！鄙显S之。乃拜蒙為中郎將，將千人，食重萬余人，從巴、蜀筰關(guān)入，遂見夜郎侯多同。蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。夜郎旁小邑，皆貪漢繒帛，以為漢道險(xiǎn)，終不能有也，乃且聽蒙約。還報(bào)，上以為犍為郡。發(fā)巴、蜀卒治道，自僰道指牂柯江，作者數(shù)萬人，士卒多物故，有逃亡者。用軍興法誅其渠率，巴、蜀民大驚恐。上聞之，使司馬相如責(zé)唐蒙等，因諭告巴、蜀民以非上意。相如還報(bào)。是時(shí)，邛、筰之君長，聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請吏，比南夷。天子問相如，相如曰：“邛、笮、冉、駹者近蜀，道亦易通。秦時(shí)嘗通為郡縣，至漢興而罷。今誠復(fù)通，為置郡縣，愈于南夷?！碧熳右詾槿?，乃拜相如為中郎將，建節(jié)往使，及副使王然于等乘傳，因巴、蜀吏幣物以賂西夷。邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣，除邊關(guān)。關(guān)益斥，西至沫、若水，南至牂柯為徽，通零關(guān)道，橋?qū)O水以通邛都，為置一都尉、十余縣，屬蜀。天子大說。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·漢通西南夷》）材料二：相如使時(shí)，蜀長老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。相如欲諫，業(yè)已建之，不敢，乃著書，籍以蜀父老為辭，而已詰難之，以風(fēng)天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意。于是諸大夫芒然喪其所懷來，而失厥所以進(jìn)，喟然并稱曰：“允哉漢德，此鄙人之所愿聞也。百姓雖怠，請以身先之?！背ㄘ杳裔?，因遷延而辭避。（節(jié)選自《史記·司馬相如列傳》）【注】①黃屋：古代帝王所乘車上以黃繒為里的車蓋；左纛：古代皇帝乘輿上的飾物。此處均代指帝王車。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）竊聞夜郎A所有B精兵C可得D十余萬E浮船F(xiàn)牂柯江G出其不意H此制越一奇也。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.絕，斷絕，與《勸學(xué)》中“非能水也，而絕江河”“絕”含義不同。B.發(fā)，征發(fā)，與《蘇武傳》中“張勝聞之，恐前語發(fā)”的“發(fā)”含義不同。C.風(fēng)，同“諷”，委婉勸諫，與“諫太宗十思疏”中的“諫”勸諫方式相同。D.厥，代詞，與《六國論》中“思厥先祖父，暴霜露”的“厥”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐蒙去向南越王說明進(jìn)軍意圖。南越人讓唐蒙吃蜀地所產(chǎn)的枸醬，唐蒙問是從什么地方來的，越人回答說是從蜀地走私販賣而來的。B.漢武帝得知唐蒙殺人，就派司馬相如前去責(zé)備唐蒙并公開告知巴蜀百姓，巴蜀人認(rèn)為這不是皇帝本意；司馬相如返京奏報(bào)處置情況。C.司馬相如認(rèn)為邛、冉都靠近蜀郡，道路也易開通；秦時(shí)曾經(jīng)開通，設(shè)置過郡縣，現(xiàn)在如能再次開通，設(shè)置郡縣，將勝過南夷地區(qū)。D.司馬相如出使西南夷時(shí)，蜀郡的父老多半說開通西南夷沒有用，朝中大臣也有人這樣認(rèn)為，于是相如借蜀父老的話上書勸諫皇上。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）南越以財(cái)物役屬夜郎，西至桐師，然亦不能臣使也。（2）聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請吏，比南夷。司馬相如具有什么突出的能力？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（3分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。贈(zèng)李白①唐·杜甫秋來相顧尚飄蓬，未就開砂愧葛洪②。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈③為誰雄?魯郡東石門送杜二甫④唐·李白醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺。何時(shí)石門路，重有金樽開?秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯!【注】①④天寶三載(744年)杜甫與賜金放還的李白在洛陽相識，遂相約同游梁宋。天寶四載(745年)同游齊趙，同年秋，兩人在魯郡(今山東兗州)東石門相別，杜甫寫了贈(zèng)詩，李白寫了別詩。杜二甫，因杜甫行二，故稱。②丹砂，即朱砂。道教認(rèn)為煉砂成藥，服之可以延年益壽。葛洪，東晉道士，號抱樸子，成就卓著的道學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，曾入羅浮山煉丹。③飛揚(yáng)跋扈，本義為鷙烏飛揚(yáng)，大魚跋扈。15.下列對這兩首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩首詩都用到了“蓬”這一意象，杜詩的“飄蓬”,李詩的“飛蓬”,雖用詞各有不同，但都寫出了李杜二人漂泊的命運(yùn)。B.杜詩第二句，表面說李白仙道無成，愧對葛洪，而實(shí)際上世上并無長生不老之丹，意在表達(dá)對李白坎坷命運(yùn)的慨嘆之情。C.杜詩三、四句中，前句“空”字寫出了李白當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)；后句使用了反問句，其實(shí)是對李白的委婉批評、苦心規(guī)勸。D.李詩三、四句中一個(gè)“重”字表達(dá)出別后再相逢之難，又寫出他們生活中有著共同的志趣，親切感人，富有生活氣息。16.請結(jié)合對這兩首詩的理解，說說詩人李白這一人物的形象具有怎樣的特點(diǎn)。（6分）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）《桂枝香·金陵懷古》中，寫王安石批判古往今來文人墨客只知慨嘆朝代興亡，未能真正得到歷史教訓(xùn)的句子是：“______，_____?！保?）《周髀算經(jīng)》說：“日兆月，月光乃出，故成明月。”歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中說“_____，____”，兩個(gè)說法均涉及光線反射的原理。（3）小明想要自己梳理古代女子妝容演變過程，老師建議他先從學(xué)過的古代詩文里尋找線索，比如“______，_____”就是描寫妝容的。語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！盻________說的都是這個(gè)意思。童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。18.下列選項(xiàng)中的句子，填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.老子說：“含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）?！盉.李貴說：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！盋.喬布斯說：“成功源于童心，清新的童心可以帶來亮麗的人生?！盌.蘇霍姆林斯基說：“要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈?！蔽闹挟嫴ɡ司€的部分，如果寫成“始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（4分）