宿遷中學(xué)高三語文二輪作文專題復(fù)習(xí)文檔議論文結(jié)構(gòu)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精省寶中臨門一腳：議論文結(jié)構(gòu)樣式列舉主備人：楊揚海安中學(xué)新時代好八段第一段：闡明亮出觀點。第二段:正面事例,簡述點評。第三段：負面現(xiàn)實。鋪陳針砭。第四段：小結(jié)上文，過渡，啟下。第五段：解決方案1，名言+排例。第六段:解決方案2，名言+排例。第七段：再闡上文事例，簡扣題目材料。第八段：闡明結(jié)尾呼應(yīng)開頭。注：1、是什么，為什么,怎么辦的思路。2、開門見山、舉例論證，正反對比,引用論證，假設(shè)論證。3、深刻有力，說服力超強.議論文結(jié)構(gòu)模式之六段式一、明確模式第一段：提出論點，準確鮮明?；蛞?，或比喻,或排比，或比興，總之，三兩句話直奔主題，切忌故弄玄虛,拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實勝于雄辯,一個精當?shù)氖聦嵳摀?jù)，往往能夠有力地證明論點。只是要寫好詳例剖析殊為不易,不少學(xué)生忘記了議論文的體裁特點,敘事過于詳盡，變成了記敘文的寫法,這是應(yīng)該盡力避免的.第三段：略例排比,形成氣勢.如果說詳例是點的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點面結(jié)合能夠形成立體感,略例以三四個為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上,再從反面切入，正反結(jié)合，對比鮮明，從而更加突出中心。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過是一種假設(shè)，絕對的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴密周全.第六段：聯(lián)系實際,結(jié)尾升華。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實針對性，聯(lián)系實際，解決問題，從而使主題得到進一步升華.這種模式，易于掌握,可操作性強,非常適合考場作文。因為它的優(yōu)勢很明顯:思路清晰，邏輯嚴密；六步模式，環(huán)環(huán)相扣,一氣呵成，無啰唆拖沓之嫌,使閱卷老師一看即明;論據(jù)充實,論證充分，有效地克服了寫議論文內(nèi)容空乏的毛病。二、典型范例：借憂患之風(fēng)，揚理想之帆①孟子說：“生于憂患，死于安樂?！睔W陽修有言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！边@些古訓(xùn)，無一不是在警示我們：不要沉迷享樂,要在憂患中求發(fā)展.②古人云：“貧賤憂戚，玉汝于成?！必毟F的生活、卑賤的地位、失意的憂傷，有時像一陣烈風(fēng)，它會熄滅弱者的生活激情,但也會揚起強者的希望之帆。越王勾踐，由一國之君淪為吳王的馬前卒，何等的卑賤！由錦衣玉食而食人糞便，又是多么的屈辱！然而，數(shù)年之后,他卻能實現(xiàn)三千越甲終吞吳國的抱負，雪洗恥辱，光復(fù)越國.是什么使他得以東山再起，創(chuàng)造歷史神話？是憂患。臥薪嘗膽,警醒他毋忘國恥，時刻清醒；親身勞作，促使他體恤民生,吊憂賀喜；仇讎在前,激發(fā)他忍辱負重,苦覓良機。③憂患可以光復(fù)一個國家，同樣道理,憂患可以使一個生命創(chuàng)造奇跡，也可以讓一個企業(yè)處于不敗之地.是憂患,使司馬遷忍辱負重,創(chuàng)造了“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,豐富了中華史學(xué)文化的寶庫;是憂患，讓鄧亞萍懸梁刺股，發(fā)奮苦讀，取得了人生的另一塊沉甸甸的金牌；是憂患,讓張智慧春研發(fā)出第四代洗衣機,讓海爾集團在新的競爭中贏得一席之地……④也許有人會說：安樂的生活，誰不向往?殊不知，安樂，是一張溫床，可以成就幸福的美夢，更容易滋生墮落的細菌；安樂，是火,可以溫暖疲憊的心靈，更可以熔化斗志的寶劍；安樂是麻醉劑，可以緩解肉體的疼痛,更可以損害你健全的器官。商紂王沉迷美色,酒池肉林，終于斷送商朝江山，成為百姓的罪人；后唐莊宗李存勖，寵幸伶人，沉湎于度曲作詞，荒廢朝政，導(dǎo)致身死國滅，給后人留下笑柄；吸毒者，陶醉于一時快樂，害己害人，釀成個人悲劇，毀棄家庭快樂，給社會留下。⑤以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。處在生存的巨大壓力中的我們，也面對許許多多得響了誘惑，這就要求我們，無論身處憂患，還是享有快樂，都要擁有一支鎮(zhèn)靜劑-—“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚”的辯證思想：憂患中，樂觀進取，化壓力為動力；成功時，站到生命的更高層，不被安樂遮望眼，放遠目光，且莫貪戀一時的快樂,重蹈蝸牛的覆轍-—強大得令許多天敵都無可奈何，卻慘死在小巧柔弱蠢笨的螢火蟲手中!⑥憂患是風(fēng)，推動生命之舟。讓我們借憂患之風(fēng),揚起理想的風(fēng)帆，駛向幸福的彼岸。時事評論作文指導(dǎo)一、時事評議文章的一般要求“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。高質(zhì)量的作文，總是和活生生的現(xiàn)實生活有密切關(guān)聯(lián)，議評時政，抓住關(guān)鍵，簡明扼要,生動形象，深刻透徹,令人信服，無可辯駁，時事評論類作文。往往從現(xiàn)實生活中鮮活的時事新聞入手.在審題立意上，可以抓住中心事件，考察中心事件的構(gòu)成因素，然后選取一個側(cè)面、一個角度來立意.在寫法上,一般可寫成評述性文章即評論，而評論一般可分為就事論事和就事論理兩類。就事論事，就是按照事物本身的性質(zhì)來評定是非得失，不要求作過多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進行評議，作過多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進行評議,發(fā)表自己的看法,能言之成理，持之有據(jù)；就事論理，就是對所評之事進行具體深入的分析，充分說理,闡明一個道理，而不是停留在就事論事上,以達到“扶正祛邪,激濁揚清”的寫作目的.就事論理,寫法上還要求“開口要小”.抓住一個問題，講清一個道理，一事一議。以小見大,必須從“小”中評析出大道理來，“著眼大處，落筆小處”析出大道理來。二、時事評議文章的一般結(jié)構(gòu)模式時事評議文章一般采用啟感式的寫法。啟是指啟示類，感是指感想類。共同特點是先敘材料，后發(fā)感想。感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感,如文學(xué)評論。這種寫法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)"四步構(gòu)成.”引”，圍繞話題與材料；"議",發(fā)表議論；"聯(lián)”,聯(lián)系實際；”結(jié)",結(jié)束話題。一般多用于就某一材料中的看法或觀點進行進行寫作論證的文章。引，就是引用材料，引用不是照抄，而是對原材料進行分析后，或概述，或摘要,取其精要,并據(jù)此提出自己的觀點。一般說來，引述不宜過多過細，能說明問題就可以了。還有，也不一定去整段整段地照抄原文，有時根據(jù)表達的需要，只在行文中引用原文的一些關(guān)鍵性詞語或句子就行了.引要簡潔，并且據(jù)材料提出問題，一般寫在第一自然段，要求從材料中引出恰當?shù)闹行恼擖c。運用這種常規(guī)的開頭方法可以幫助我們糾正開頭拖沓冗長以致兜了半天圈子還不知觀點為何的通病.那么從哪些材料中引出中心論點呢?(1)一種現(xiàn)象。如從“逢年過節(jié)，大吃大喝，鋪張浪費”可引出論點“成由節(jié)儉敗由奢”;又如從中學(xué)生早戀現(xiàn)象引出論點“早戀，成功的絆腳石”.(2）一件事情。如從一起嚴重的交通事故可引出論點“車禍猛于虎。生命價更高"。近年的高考,幾乎都是和生活聯(lián)系非常緊密的.我們可以很輕松的和生活聯(lián)系起來。從生活中的一種現(xiàn)象或一件事情中,用三言兩語,恰當而迅速地引出中心論點,應(yīng)該不是難點。從中引出的中心論點，語句要通順、凝練，絕不能是病句.可以是一個對偶句、判斷句，可以是簡短的哲理性的話.中心論點要正確、鮮明、新穎.正確，就是符合時代要求，符合社會普遍追求的積極的人生觀、世界觀、價值觀。鮮明,就是贊揚什么,批評什么,褒什么貶什么,要旗幟鮮明，態(tài)度明確，不能模棱兩可,似是而非，形式上要有一個核心詞。新穎，有時代感，有獨特的見解。中心論點書寫時也可獨立成段.議,是針對前面提出的觀點，利用材料中提供的信息進行分析議論,使觀點確立起來.議,本論，分析問題。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般地作一番挖掘；對寓意深刻的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點.議要多一些，同時要有事例輔助。但不要急于列舉材料進行論證，一般先要就以下兩個方面進行議論：一是對論題作精要的闡釋。二是對觀點作提綱摯領(lǐng)的概括議論。這種極其精練的議論語言、高度概括的事實，既對觀點作出初步的總體論證，又為下文選擇材料確定了方向，這種議論在文中起著上承觀點下啟具體論證的樞紐作用。寫作時有意識地進行這樣的議論，可以幫助我們糾正急于列舉材料加以論證而忽略以必要的議論作過渡的通病.當然“議”是文章“豬肚”部分，要材料豐富，內(nèi)容充實，有說服力。要采用擺事實和講道理相結(jié)合的方法議論，恰當?shù)厥褂霉沤裰型獾拿嗣沂吕髡摀?jù).論據(jù)要準確、典型、豐富。議的部分可以采用“類、因、法、果”構(gòu)思法，以使文章具備邏輯力量?！邦悺薄?“是什么”,解決的是對象問題，從文題、材料、觀點中選關(guān)鍵詞提問.如《美麗的夢想》，關(guān)鍵詞是“夢想”,可從“夢想是什么”擬分論點?！耙颉?—“為什么”，解決的是原因問題，如《美麗的夢想》，“為什么要有夢想”，“折射現(xiàn)實情況如何”并順此提出分論點。“法"-—“怎么辦”，即解決問題的方法.可從“怎樣去實現(xiàn)美麗的夢想"擬分論點?！肮薄霸趺礃印?即問題得以解決后“我”的態(tài)度和體驗,如《美麗的夢想》，“夢想實現(xiàn)后我會有怎樣的表現(xiàn)，或夢想沒有實現(xiàn)我會如何堅定地追求"。當然，“類、因、法、果”不需要在一篇文章中面面俱到,只要選擇一兩個方面即可。用作展開的一兩個方面，一定是自己體驗最深刻，認識最獨到，占有材料最豐富的優(yōu)勢方面.聯(lián)，就是聯(lián)系現(xiàn)實生活,聯(lián)系時事，由材料推開去,聯(lián)系廣闊的社會生活,或歷史，或現(xiàn)實；或集體，或個人，反反正正，多角度、多側(cè)面地闡述中心論點，還可指出論點在現(xiàn)實生活中的指導(dǎo)意義，聯(lián)可以多可以少，最好比議論少些。結(jié)，收尾,總結(jié)全文，總括議論，激勵勸勉，宜對論述的問題有所深化或拓展，不要故作驚人之語;強調(diào)精練有力，反對尾大不掉。結(jié)要精簡.或以抒情句式發(fā)出鼓勵和號召，或?qū)φ撌龅膯栴}有所深化和拓展。比如論點是“我們需要倡導(dǎo)探索精神”，可以這樣結(jié)尾：“總之,人們應(yīng)發(fā)揚探索精神,知難而上，不保守，不停滯，勇于進取，不斷獲得新成果,開拓新領(lǐng)域，使國家日益發(fā)展，人民生活水平日益提高.這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。"首尾呼應(yīng)，發(fā)出號召，鏗鏘有力，引人深思。三、例文：閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章.清華大學(xué)校長顧秉林（物理和材料學(xué)家)在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講的儀式上尷尬了一把，清華大學(xué)贈送給宋楚瑜的書法作品是用篆體所書寫的黃遵憲送梁啟超詩《贈任父同年》顧校長讀到詩中第二句“侉離分裂力誰任”的“侉”字時，卡了殼。這事引起許多人指責(zé),有人認為“清華大學(xué)缺乏人文精神"，甚至有人提出顧校長應(yīng)引咎辭職。全面理解材料,但可以從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意,確定文體,確定標題,不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作,不得抄襲。一字千斤清華大學(xué)校長在宋楚瑜先生的歡迎儀式上出了一次糗:在念一首詩中的某個字時卡了殼。這一卡殼掀起了軒然大波，人們紛紛指責(zé)顧校長及清華大學(xué)。顧校長大概也為此背負了很大壓力,真可謂是“一字千斤”.有人說：顧某人是物理學(xué)家，不會念古文也在情理之中.有人說:清華大學(xué)的校長竟然不會念古文，反映了清華大學(xué)缺乏人文精神。這兩種意見我都不以為然。文理之別當然不可以成為卡殼的借口，但由此得出“人文精神欠缺”也未免太過片面。我認為，這“一字不識”反映了責(zé)任心的問題。平日里的家人、朋友間讀錯一個字,不懂一個字當然沒有問題,也沒有人會追究.但顧校長不是正在家里吃飯，也不是正在與朋友聊天，而是以一個特殊的身份參加一個特殊的活動.在這樣的時刻這樣的場合,就應(yīng)該承擔起更大的責(zé)任。作為清華大學(xué)的校長,他代表了中國教育水平最高的學(xué)府之一的教育水平；作為主持，他掌握著歡迎儀式的成功與失敗；作為將在全世界的媒體中出現(xiàn)的公眾人物，他代表著自己，更代表著中國；作為大陸同胞，他是與臺灣同胞互通友誼的信使。這著這多重身份的顧校長,是不是應(yīng)該對自己的講話更加謹慎些呢?再者，古文在現(xiàn)在并不常用，不會讀也在情理之中，罵得響亮的人也不見得有多少個能讀出那個字來。但是,連小學(xué)生也知道，不會讀的字可以查查字典.這種很簡單就可以避免卡殼的辦法，為什么身為清華大學(xué)校長卻沒有采用?如果在講話之前認真地看一遍詩句，發(fā)現(xiàn)有難讀的字馬上想辦法解決，那么還會出現(xiàn)卡殼的“事故”嗎？當然不會！所以，歸結(jié)原因，只能說顧校長的責(zé)任心不強，對自己要承擔的責(zé)任沒有清醒的認識.在某些人看來,一字不識也許是個無傷大雅的問題，但在我看來,這個字值千斤重??！這種不負責(zé)的現(xiàn)象當然不僅僅發(fā)生在顧校長一個人的身上。在我們的身邊,在電視里,在報刊上，隨處可見類似的錯誤。顧校長只是“一字不識”，沒有查字典；媒體們卻把那些錯別字鋪天蓋地地堆到讀者的面前.從前,人們見到這些錯別字還會提出糾正，現(xiàn)在卻大都麻木了，面對錯別字已經(jīng)見怪不怪，習(xí)以為常了。媒體這種不負責(zé)任的行為造成的后果是錯別字越來越多,到最后，會不會錯的反倒成了對呢？人們看錯別字，用錯別字，教育水平又如何能得到提高呢?各位肩負重任的文化工作者，在下筆之前，在開口之前，請先審視一下自己的責(zé)任吧。因為在你的筆下,在你的口中,對你對我，都是一字千斤啊!點評本文既就事論事，又有所拓展。首先，是就事論事，評論顧校長“卡殼"之失.本文的觀點是“這‘一字不識’反映了責(zé)任心問題"。金無足赤人無完人古語有云：“金無足赤，人無完人?！碧斓厝赵律星矣杏刑?更何況世上的蕓蕓眾生呢?縱使有一些缺陷，只要有真才實學(xué)，一技之長，便能夠在世間立身。可是無知世人卻諸多留難，求全責(zé)備，實在可笑可憐.清華大學(xué)校長顧秉林，是我國著名的物理和材料科學(xué)家，他在主持歡迎宋楚瑜到校發(fā)表演說時，因為引用的詩文用字冷僻，一時卡殼,以致尷尬了一番。事后便有無知的人大發(fā)議論，道清華大學(xué)缺乏人文精神，全無文學(xué)底蘊.又道校長不學(xué)無術(shù)，甚至還有要顧校長引咎辭職之說.其實有心人細心一想，便知此等言論全不足道。顧校長作為科學(xué)工作者,全副精力投入到科研之中，于文學(xué)言辭上稍有欠缺,當然在所難免.而且顧校長在物理、材料應(yīng)用方面為我國貢獻良多,怎能因此小失就要引咎辭職?顧校長雖然一時讀錯了文字，但瑕不掩瑜，他的才能人格并不會因此而被抹殺被貶低.顧校長，依然是受人尊敬的科學(xué)家，清華大學(xué)的校長。韓愈在其名著《師說》中反復(fù)提到:“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”這表明每個人學(xué)識才能各有高低,技巧手藝各有不同。只要有一技之長，便值得學(xué)習(xí)，絕對不因某方面某科目的不足便可以恥笑。而且天下間每門技藝,每個學(xué)科都有極其深奧的原理，不少人窮其一生之力尚且未能鉆研透徹,何況要樣樣皆精,科科都曉呢?由此可見，在某科有缺失不必可笑可恥，反而是那些只會大發(fā)批評，高談闊論的人才是不學(xué)無術(shù)之人。其實不僅由于對不擅長的科目會出錯，就是那些長年研究本門學(xué)科的專家學(xué)者也難免會馬失前蹄,在最熟悉的地方摔一跤。清代著名學(xué)者朱起鳳，飽讀詩書，自命不凡。但他在學(xué)堂教書期間，卻有一事令他無地自容。有一天，朱起鳳在批改學(xué)生作業(yè)時，看到“盤施兩端"，以為是“首鼠兩端”之誤，遂作更正。殊不知這詞語出自古典，與“首鼠兩端”的含義完全不同。于是乎全院扔書毀冊，指桑罵槐地指摘朱老先生學(xué)識短淺。朱起鳳雖鬧此笑話，遭此大辱，卻并不代表他一無所成.流傳至今的珍貴文籍《辭通》便是這位朱老先生所作.難道后世會因為他的一點的疏忽，一絲的紕漏，就抹殺了他在文字學(xué)上的貢獻嗎？誠然，我們能包容朱子的過失，當然也應(yīng)該理解顧校長的出錯,因為，那畢竟是美璧微瑕。金無足赤,人無完人。每個人都有自己的長短優(yōu)劣。我們不能“以一眚而掩大德”，只一味地攻擊別人的缺點，全不顧別人其他方面的優(yōu)點和貢獻。為山九仞，依然有棱有角；為海萬丈，仍舊有深有淺.我們只會驚嘆于山之高大,海之壯闊,卻不會則山之棱角，罵海之有淺。山水亦然，何況世人！點評本文就事論事，就顧校長“卡殼”之失而遭指責(zé)一事，為顧校長辯護。辯護的理由是：金無足赤，人無完人,顧校長雖然有失，但我們不能求全責(zé)備,“以一眚而掩大德”。本文為了支持自己的觀點，用了以下論據(jù):（1）引用名言“金無足赤，人無完人”；(2)顧校長的“卡殼”是小失(一眚),顧校長的建樹和貢獻是“大德”，我們不能“以一眚而掩大德”；(3）引用韓愈名言“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”；(4）朱起鳳批改的失誤與編撰《辭通》的貢獻（5）人們對山海的評價。由頭型議論文寫作例舉議論文要有好“由頭"（何永康）何謂“由頭”？就是由此說開去的一個“引子”，一個“話瓣兒”。好的“由頭"，均有益于議論文的生發(fā)。魯迅先生的代表性雜文，基本上都有一個精彩的“由頭”,如《最藝術(shù)的國家》的開頭說：“我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的‘藝術(shù)’是男人扮女人.這藝術(shù)的可貴，是在于兩面光,或謂之‘中庸’-—男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’。表面上是中性，骨子里當然還是男的。”斯言一出，下面揭露“中庸”的虛偽性就順流而下，勢如破竹了。為什么要強調(diào)這個問題?因為如今高考作文中的公理、常理、大道理太多了，讀來令人疲倦.如果有個比較漂亮的“由頭”，搶先“亮”一“亮”，閱卷人的眼球也會隨之“亮”一“亮”，你再說那些公理、常理、大道理，就不會太犯嫌了，況且，一旦有了好“由頭”，你以下的行文議論，便容易觸類旁通、有所拓展了。好的“由頭”從生活中來，如前面提及的“男人扮女人”和“逗小蟲"。要想捕捉它，必須做生活的有心人。勤于觀察，勤于思考.也可以從閱讀中來,一些有內(nèi)涵的趣聞軼事，常常能夠提煉出好的“由頭”2011年滿分作文《拒絕平庸》獨處斗室，掩卷遐思,倏爾一陣梔子花的幽香送入鼻中。臨窗而望,夕陽的余暉含笑籠在一片梔子花叢上，籠得清風(fēng)微醺似醉,不自覺，已庭院深深了。一只逗號般大小的蟲子帶著花香歇在我已合上的發(fā)黃的扉頁上，生命如它,那樣渺小而又脆弱，讓人在擔憂之際多了一絲玩弄的念頭.被工作惱得焦頭爛額的我頗有興致地撥弄筆尖，一次次擋住它想要前行的路，它便隨我轉(zhuǎn)變著方向，反復(fù)至精疲力竭,迷失了南北東西，靜靜地呆在書上。如此，咱便失去了興致.不過是被捉弄一下罷了，卻如此放棄自己的目標，這樣的生存狀態(tài)真令人擔憂.恍然大恬般，是啊,人不也是一樣嗎?宇宙之大，觀人亦如觀蟲，渺小而可卑。人們面對著宇宙的捉弄、災(zāi)難，灰心喪氣，坐以待斃，自縛牢籠，與蟲子又有何不同？如此喪失了理想與方向,在災(zāi)難面前一次次地迷失，這種生存狀態(tài)豈不更令人擔憂？再看小蟲，突然有了一種同是天涯淪落人的感覺。同樣置身于茫茫天地間，竟有著同樣的可悲之處,陡然心生憐愛之情，將它用筆尖挑起，輕輕放在梔子花葉上.幽幽的香氣仿佛給它重注了活力，小家伙很快藏到濃綠萬枝中.一陣微風(fēng)吹過，將一朵梔子花吹到我的鼻下，白色的蝶兒在花上歇了片刻,歇到我的肩膀上。此刻，花、蝶、我融為一體,一種難以言喻的傷懷之美!仿佛是為了感謝我對蟲子的愛，“平等”在心空放彩,是我此刻最大榮光。人生天地間，有著一種莫名的優(yōu)越感,過分相信個人與思想的力量，生命的天平竟然慢慢傾斜.人類只有學(xué)會對萬事萬物抱以愛的哲學(xué)，平等相待，才會對精神的藩籬成功突圍，獲得一種最真實的感動。拔人于苦，謂之慈。授人以樂，謂之悲。“慈悲”一詞，便是人間至道。同樣,設(shè)身處地去擔憂別人的生存狀態(tài)，并毫不吝嗇地施以平等之愛，獲得的將是生命的尊重與敬仰；而不放棄自己的理想與追求，則是將親人對自己的憂心轉(zhuǎn)化為對親人的摯愛與回報。感謝一只意外爬上我書頁的小蟲，竟幫我理清了憂與愛的哲學(xué)!望著窗外的梔子花叢，以及頭頂上最玄學(xué)的星空，不禁感慨萬千。若不能懷有悲天憫人的情懷，小心著花開花落的浪漫,將“關(guān)憂”置于“關(guān)愛”之中，如此浩渺神秘的宇宙,人類又將怎樣生活得詩意愜意？【簡評】作者文心雕“蟲"，卻雕出了夭矯飛動的“龍"，或潛于淵，或飛于天,縱橫曲折，無不如意。文中,以小得不能再小的事件起興,妙在刻畫入微、精思入微、體察入微，遂使文章生發(fā)出無窮感慨，既有道家的“齊物”，佛家的“慈悲"，又自有頓悟而來的“憂與愛的哲學(xué)”的靈光.由于注目于“最玄學(xué)的天空”，所以，最卑微的生靈也“關(guān)憂”“關(guān)愛”，也成為蘊含浩渺宇宙情懷的終極關(guān)切。（駱冬青）2005年江蘇考《鳳頭?豬肚?豹尾》。我們問在北大讀書的江蘇籍學(xué)生：“此題如何？”他們說：“很變態(tài)！”如此評說有些過頭，但總的來說這是一個很難出新的庸常的命題。然而，有些考生很會動腦筋，他們在尋常大道理之前引了一個令人眼睛一亮的“由頭”，頓時全文皆有生氣了.請看這一年的頂尖之作《沒有了妖魔的取經(jīng)之路》：沒有了妖魔的取經(jīng)之路我只是一個書生，所以難免賣點書呆子氣。每每看《西游記》，總覺得既然孫大圣可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也省得一路上千辛萬苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。如果一步西天，倒也爽快，只是師徒幾人的關(guān)系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的層次上了.所謂“患難見真情”:八戒雖色,卻處處念叨著師父，偷了個西瓜還不忘分給師父半個；沙僧雖傻,卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手；悟空雖狂，可師父有難,不也是不顧生死,降妖除魔嗎？戰(zhàn)場上結(jié)下的友情才是鋼鐵鑄成的??！倘若一切都太容易,那悟空充其量只是個開路的，沙僧充其量只是個腳夫，八戒逗逗大家開心而已，便是一個太無趣的故事了。如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的攪擾，安心地吃齋念佛，朝發(fā)夕至，取回佛經(jīng)?？伤^“出門長見識”，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)？敝人不才，未曾念過佛經(jīng),可也聽說佛從人間來,人間酸甜苦辣嘗盡,才換來“佛"超脫塵世的感悟，寫入佛經(jīng)，貽養(yǎng)后人。不經(jīng)歷千難萬險，唐僧又怎能真正領(lǐng)悟這佛經(jīng)的精深蘊意？陽光總在風(fēng)雨后??！真的可以一步西天，佛經(jīng)取回，又怎么樣呢？抑或，難道西天之行僅僅為了取回幾本經(jīng)書嗎？沒有遇上白骨精，沒有進過盤絲洞，又怎知世間的險惡？沒有住過高老莊，沒有下過龍王廟，又怎知世間的冷暖？人性中的怯懦如何除去，人性中的惡性如何擺脫?至性如何養(yǎng)成?高僧如何修煉？倘沒有這一路歷盡艱難的感悟，又怎可獲得?我們活在世上，總希望找這樣的捷徑,那樣的捷徑，嘆為“一步登天”才是最大的財富。我們厭惡過程而只求所謂的結(jié)果，我們不管它是“豬肚”還是“蛇肚",除了“豹尾”，我們什么也不要。所以今天我們還要防什么作弊，防什么替考，防什么徇私舞弊，防什么假冒偽劣。倘若每個人的心中都有一條取經(jīng)之路,以開放的心態(tài)迎接磨難，迎接考驗;倘若每個人看到的不僅是鮮花掌聲圍繞的“豹尾”，更祈求一個豐富多彩的“豬肚”，那我們得到的又豈止是那幾句贊美之詞呢？沒有妖魔的取經(jīng)之路，一條南轅北轍的路.初讀此文，我們就十分感嘆：咱們小時候也曾癡想過，既然孫大圣一個筋頭十萬八千里，為啥不背上唐僧直奔主題呢？——問題就出在這里：我們雖然“想”了，都沒有深究,沒有看到這是一個可以引發(fā)許多議論的絕好的“話頭”（雜文中稱為“由頭”）!這位考生以此為引發(fā)，立即生動、形象、不言自明地將好幾個“大道理”“新穎化"了，如:患難見真情，疾風(fēng)知勁草；嘗盡人間苦，方能得真知;人性需磨煉,爐火出精鋼；世上無捷徑，征途即過程,等等。以上列出的這些“大道理”，人人心知肚明,倘若是在考卷上再解說一通，閱讀者肯定覺的是“真理的重復(fù)",頗感疲勞（當然，有些大手筆還是可以說出點名堂來的，但高中學(xué)生辦不到）.引議聯(lián)結(jié)式1、引。用名人名言（選定自己的特有名人）或其他由頭開頭.2、聯(lián).第二段聯(lián)系時事或古代實例，闡釋“是什么"，盡量用分論點開頭.3、破：反觀當下或者談?wù)劇盀槭裁?.盡量用分論點開頭。4、議。第三段可用分論點開頭,闡釋“怎么辦”。必須寫分論點。5、辯.第四段辯證分析。此段如有獨特觀點，必須寫出分論點。6、呼。第五段呼應(yīng)上文，可以呼應(yīng)下開頭的“引”，也可以呼應(yīng)“聯(lián)”的內(nèi)容。7、結(jié)。自然結(jié)尾,不喊口號,不唱高調(diào)。“起承轉(zhuǎn)合式”議論文寫作指導(dǎo)一、模板解說起承轉(zhuǎn)合,是中國古代寫作理論的一個術(shù)語。古代有相當多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文因為其內(nèi)容空虛、乏味被貶斥，這種結(jié)構(gòu)也受到了牽連。但是,作為寫作規(guī)律的一種客觀反映,這種結(jié)構(gòu)依然具有其內(nèi)在的生命力，今天,起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)仍是議論文結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)。所謂“起”，就是在文章的開頭部分開門見山地提出論點或論題。所謂“承"，就是承接上文中心論點的提出，或從正面或從反面闡述自己的觀點。所謂“轉(zhuǎn)"，一般有三種情況:由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)"，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進轉(zhuǎn)”。所謂“合”,就是文章全文的總結(jié),是全部論證的結(jié)束。簡單來講，“起”，就是開實；“承”，就是承接上文加以論述；“轉(zhuǎn)”就是轉(zhuǎn)折,從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結(jié)束上文。安排好起承轉(zhuǎn)合，是優(yōu)化議論文結(jié)構(gòu)的重要方法。二、模板導(dǎo)圖結(jié)構(gòu)名稱要求或方法第一部分起開門見山,直接擺出論點;或提出論點，論點不在某一具體語句，而是包含在論題之中,需要概括、提煉。第二部分承（1) 正承：緊承上文正面論述；（2）反承：緊承上文反面論述;(3)短承：“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡性議論(4)長承：作為全文重要論證部分。第三部分轉(zhuǎn)“轉(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”.上文是“正承”，下文可以“反轉(zhuǎn)"，上文是“反承"，下文可以“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承"下文還可以“進轉(zhuǎn)”。上文是“短承",下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)"，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)"，重在上文.第四部分合側(cè)重點不同,或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論,或重在實踐.三、成功關(guān)鍵 運用“起承轉(zhuǎn)合”法構(gòu)架議論文,要注意以下幾點。1?！捌稹币啙嵜鞔_.最常見的方法就是開門見山,直接提出中心論點或論題?；蛘吒鶕?jù)文章立意,巧妙引述材料,由事到理，引出中心論點;或者先提出一個問題，在自問自答中“逼"出中心論點；或闡釋概念內(nèi)涵，界定范圍，然后明確中心論點。不管采用哪種方法，都要注意簡潔明確.2.“承”要順暢自然。這一環(huán)節(jié)既由上文引出,又是進入“轉(zhuǎn)"之前的必要一步.“承”的基本要求是文脈順暢,流轉(zhuǎn)自如.例如,根據(jù)提出的中心論點，這一部分可以舉出典型事例，進行事例論證,或者引用名人名言,進行道理論證；或者從正面或反面說起，引出對比論證；或者用一組問句,引出因果論證。由“起"到“承"，須有自然的過渡語句，還要注意整體布局的合理。3.“轉(zhuǎn)"要深刻新穎?！稗D(zhuǎn)”是充分展開論證，體現(xiàn)思想深刻性、新穎性的重要部分。“轉(zhuǎn)"最好采用“進轉(zhuǎn)”，即在“承”的基礎(chǔ)上遞進一層，避免同一層次上相同類型的事例或名人名句的簡單重復(fù).如“承"是事例論證，那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是道理論證;“承"是正面論證，那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是反面論證,這就是“反轉(zhuǎn)”；“承"是整體說理,那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是分層論證;“承”是列舉現(xiàn)象，那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是深深入挖掘。4。“合"要簡明醒目。“合”是補充、歸納、總結(jié)、回應(yīng)和深化.如可以呼應(yīng)標題或開頭,以最集中和濃縮的方式強化作者的觀點，同時形成結(jié)構(gòu)上的首尾圓合;可以發(fā)出號召，凸顯現(xiàn)實意義；還可以用抒情式點題、總結(jié)式收束、推理式點題等方法。無論采用何種形式，“合”都須簡明、醒目,宜運用修辭手法顯出亮色,在照應(yīng)點化中給人“豹尾"之美感。起承轉(zhuǎn)合用之于議論文,雖有一定的章法,但它絕不是用來生搬硬套的公式.運用時,必須因文而異，善于張揚個性，體現(xiàn)創(chuàng)新色彩。四、模板范本 慈善須行之有道廣東一考生①培根曾說,善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式.缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥.(①開篇為“起”緊扣作文材料，以培根的名言領(lǐng)起,提出“慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式”.）②慈善,不僅僅是助人,更重要的是“省人”.石油大王洛克菲勒當年如果免費得到一碗食