宿遷中學(xué)高三語(yǔ)文二輪作文專(zhuān)題復(fù)習(xí)文檔議論文結(jié)構(gòu)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精省寶中臨門(mén)一腳：議論文結(jié)構(gòu)樣式列舉主備人：楊揚(yáng)海安中學(xué)新時(shí)代好八段第一段：闡明亮出觀點(diǎn)。第二段:正面事例,簡(jiǎn)述點(diǎn)評(píng)。第三段：負(fù)面現(xiàn)實(shí)。鋪陳針砭。第四段：小結(jié)上文，過(guò)渡，啟下。第五段：解決方案1，名言+排例。第六段:解決方案2，名言+排例。第七段：再闡上文事例，簡(jiǎn)扣題目材料。第八段：闡明結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭。注：1、是什么，為什么,怎么辦的思路。2、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、舉例論證，正反對(duì)比,引用論證，假設(shè)論證。3、深刻有力，說(shuō)服力超強(qiáng).議論文結(jié)構(gòu)模式之六段式一、明確模式第一段：提出論點(diǎn)，準(zhǔn)確鮮明?；蛞茫虮扔?或排比，或比興，總之，三兩句話(huà)直奔主題，切忌故弄玄虛,拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯,一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。只是要寫(xiě)好詳例剖析殊為不易,不少學(xué)生忘記了議論文的體裁特點(diǎn),敘事過(guò)于詳盡，變成了記敘文的寫(xiě)法,這是應(yīng)該盡力避免的.第三段：略例排比,形成氣勢(shì).如果說(shuō)詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感,略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。第四段：正反對(duì)比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上,再?gòu)姆疵媲腥?，正反結(jié)合，對(duì)比鮮明，從而更加突出中心。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過(guò)是一種假設(shè)，絕對(duì)的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全.第六段：聯(lián)系實(shí)際,結(jié)尾升華。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，聯(lián)系實(shí)際，解決問(wèn)題，從而使主題得到進(jìn)一步升華.這種模式，易于掌握,可操作性強(qiáng),非常適合考場(chǎng)作文。因?yàn)樗膬?yōu)勢(shì)很明顯:思路清晰，邏輯嚴(yán)密；六步模式，環(huán)環(huán)相扣,一氣呵成，無(wú)啰唆拖沓之嫌,使閱卷老師一看即明;論據(jù)充實(shí),論證充分，有效地克服了寫(xiě)議論文內(nèi)容空乏的毛病。二、典型范例：借憂(yōu)患之風(fēng)，揚(yáng)理想之帆①孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”歐陽(yáng)修有言：“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！边@些古訓(xùn)，無(wú)一不是在警示我們：不要沉迷享樂(lè),要在憂(yōu)患中求發(fā)展.②古人云：“貧賤憂(yōu)戚，玉汝于成?！必毟F的生活、卑賤的地位、失意的憂(yōu)傷，有時(shí)像一陣烈風(fēng)，它會(huì)熄滅弱者的生活激情,但也會(huì)揚(yáng)起強(qiáng)者的希望之帆。越王勾踐，由一國(guó)之君淪為吳王的馬前卒，何等的卑賤！由錦衣玉食而食人糞便，又是多么的屈辱！然而，數(shù)年之后,他卻能實(shí)現(xiàn)三千越甲終吞吳國(guó)的抱負(fù)，雪洗恥辱，光復(fù)越國(guó).是什么使他得以東山再起，創(chuàng)造歷史神話(huà)？是憂(yōu)患。臥薪嘗膽,警醒他毋忘國(guó)恥，時(shí)刻清醒；親身勞作，促使他體恤民生,吊憂(yōu)賀喜；仇讎在前,激發(fā)他忍辱負(fù)重,苦覓良機(jī)。③憂(yōu)患可以光復(fù)一個(gè)國(guó)家，同樣道理,憂(yōu)患可以使一個(gè)生命創(chuàng)造奇跡，也可以讓一個(gè)企業(yè)處于不敗之地.是憂(yōu)患,使司馬遷忍辱負(fù)重,創(chuàng)造了“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,豐富了中華史學(xué)文化的寶庫(kù);是憂(yōu)患，讓鄧亞萍懸梁刺股，發(fā)奮苦讀，取得了人生的另一塊沉甸甸的金牌；是憂(yōu)患,讓張智慧春研發(fā)出第四代洗衣機(jī),讓海爾集團(tuán)在新的競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地……④也許有人會(huì)說(shuō)：安樂(lè)的生活，誰(shuí)不向往?殊不知，安樂(lè)，是一張溫床，可以成就幸福的美夢(mèng)，更容易滋生墮落的細(xì)菌；安樂(lè)，是火,可以溫暖疲憊的心靈，更可以熔化斗志的寶劍；安樂(lè)是麻醉劑，可以緩解肉體的疼痛,更可以損害你健全的器官。商紂王沉迷美色,酒池肉林，終于斷送商朝江山，成為百姓的罪人；后唐莊宗李存勖，寵幸伶人，沉湎于度曲作詞，荒廢朝政，導(dǎo)致身死國(guó)滅，給后人留下笑柄；吸毒者，陶醉于一時(shí)快樂(lè)，害己害人，釀成個(gè)人悲劇，毀棄家庭快樂(lè)，給社會(huì)留下。⑤以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。處在生存的巨大壓力中的我們，也面對(duì)許許多多得響了誘惑，這就要求我們，無(wú)論身處憂(yōu)患，還是享有快樂(lè)，都要擁有一支鎮(zhèn)靜劑-—“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚”的辯證思想：憂(yōu)患中，樂(lè)觀進(jìn)取，化壓力為動(dòng)力；成功時(shí)，站到生命的更高層，不被安樂(lè)遮望眼，放遠(yuǎn)目光，且莫貪戀一時(shí)的快樂(lè),重蹈蝸牛的覆轍-—強(qiáng)大得令許多天敵都無(wú)可奈何，卻慘死在小巧柔弱蠢笨的螢火蟲(chóng)手中!⑥憂(yōu)患是風(fēng)，推動(dòng)生命之舟。讓我們借憂(yōu)患之風(fēng),揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向幸福的彼岸。時(shí)事評(píng)論作文指導(dǎo)一、時(shí)事評(píng)議文章的一般要求“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。高質(zhì)量的作文，總是和活生生的現(xiàn)實(shí)生活有密切關(guān)聯(lián)，議評(píng)時(shí)政，抓住關(guān)鍵，簡(jiǎn)明扼要,生動(dòng)形象，深刻透徹,令人信服，無(wú)可辯駁，時(shí)事評(píng)論類(lèi)作文。往往從現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的時(shí)事新聞入手.在審題立意上，可以抓住中心事件，考察中心事件的構(gòu)成因素，然后選取一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度來(lái)立意.在寫(xiě)法上,一般可寫(xiě)成評(píng)述性文章即評(píng)論，而評(píng)論一般可分為就事論事和就事論理兩類(lèi)。就事論事，就是按照事物本身的性質(zhì)來(lái)評(píng)定是非得失，不要求作過(guò)多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進(jìn)行評(píng)議，作過(guò)多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進(jìn)行評(píng)議,發(fā)表自己的看法,能言之成理，持之有據(jù)；就事論理，就是對(duì)所評(píng)之事進(jìn)行具體深入的分析，充分說(shuō)理,闡明一個(gè)道理，而不是停留在就事論事上,以達(dá)到“扶正祛邪,激濁揚(yáng)清”的寫(xiě)作目的.就事論理,寫(xiě)法上還要求“開(kāi)口要小”.抓住一個(gè)問(wèn)題，講清一個(gè)道理，一事一議。以小見(jiàn)大,必須從“小”中評(píng)析出大道理來(lái)，“著眼大處，落筆小處”析出大道理來(lái)。二、時(shí)事評(píng)議文章的一般結(jié)構(gòu)模式時(shí)事評(píng)議文章一般采用啟感式的寫(xiě)法。啟是指啟示類(lèi)，感是指感想類(lèi)。共同特點(diǎn)是先敘材料，后發(fā)感想。感想類(lèi)可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感,如文學(xué)評(píng)論。這種寫(xiě)法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)"四步構(gòu)成.”引”，圍繞話(huà)題與材料；"議",發(fā)表議論；"聯(lián)”,聯(lián)系實(shí)際；”結(jié)",結(jié)束話(huà)題。一般多用于就某一材料中的看法或觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行寫(xiě)作論證的文章。引，就是引用材料，引用不是照抄，而是對(duì)原材料進(jìn)行分析后，或概述，或摘要,取其精要,并據(jù)此提出自己的觀點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，引述不宜過(guò)多過(guò)細(xì)，能說(shuō)明問(wèn)題就可以了。還有，也不一定去整段整段地照抄原文，有時(shí)根據(jù)表達(dá)的需要，只在行文中引用原文的一些關(guān)鍵性詞語(yǔ)或句子就行了.引要簡(jiǎn)潔，并且據(jù)材料提出問(wèn)題，一般寫(xiě)在第一自然段，要求從材料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c(diǎn)。運(yùn)用這種常規(guī)的開(kāi)頭方法可以幫助我們糾正開(kāi)頭拖沓冗長(zhǎng)以致兜了半天圈子還不知觀點(diǎn)為何的通病.那么從哪些材料中引出中心論點(diǎn)呢?(1)一種現(xiàn)象。如從“逢年過(guò)節(jié)，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)”可引出論點(diǎn)“成由節(jié)儉敗由奢”;又如從中學(xué)生早戀現(xiàn)象引出論點(diǎn)“早戀，成功的絆腳石”.(2）一件事情。如從一起嚴(yán)重的交通事故可引出論點(diǎn)“車(chē)禍猛于虎。生命價(jià)更高"。近年的高考,幾乎都是和生活聯(lián)系非常緊密的.我們可以很輕松的和生活聯(lián)系起來(lái)。從生活中的一種現(xiàn)象或一件事情中,用三言?xún)烧Z(yǔ),恰當(dāng)而迅速地引出中心論點(diǎn),應(yīng)該不是難點(diǎn)。從中引出的中心論點(diǎn)，語(yǔ)句要通順、凝練，絕不能是病句.可以是一個(gè)對(duì)偶句、判斷句，可以是簡(jiǎn)短的哲理性的話(huà).中心論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎.正確，就是符合時(shí)代要求，符合社會(huì)普遍追求的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。鮮明,就是贊揚(yáng)什么,批評(píng)什么,褒什么貶什么,要旗幟鮮明，態(tài)度明確，不能模棱兩可,似是而非，形式上要有一個(gè)核心詞。新穎，有時(shí)代感，有獨(dú)特的見(jiàn)解。中心論點(diǎn)書(shū)寫(xiě)時(shí)也可獨(dú)立成段.議,是針對(duì)前面提出的觀點(diǎn)，利用材料中提供的信息進(jìn)行分析議論,使觀點(diǎn)確立起來(lái).議,本論，分析問(wèn)題。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般地作一番挖掘；對(duì)寓意深刻的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn).議要多一些，同時(shí)要有事例輔助。但不要急于列舉材料進(jìn)行論證，一般先要就以下兩個(gè)方面進(jìn)行議論：一是對(duì)論題作精要的闡釋。二是對(duì)觀點(diǎn)作提綱摯領(lǐng)的概括議論。這種極其精練的議論語(yǔ)言、高度概括的事實(shí)，既對(duì)觀點(diǎn)作出初步的總體論證，又為下文選擇材料確定了方向，這種議論在文中起著上承觀點(diǎn)下啟具體論證的樞紐作用。寫(xiě)作時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行這樣的議論，可以幫助我們糾正急于列舉材料加以論證而忽略以必要的議論作過(guò)渡的通病.當(dāng)然“議”是文章“豬肚”部分，要材料豐富，內(nèi)容充實(shí)，有說(shuō)服力。要采用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的方法議論，恰當(dāng)?shù)厥褂霉沤裰型獾拿嗣沂吕髡摀?jù).論據(jù)要準(zhǔn)確、典型、豐富。議的部分可以采用“類(lèi)、因、法、果”構(gòu)思法，以使文章具備邏輯力量?！邦?lèi)”—-“是什么”,解決的是對(duì)象問(wèn)題，從文題、材料、觀點(diǎn)中選關(guān)鍵詞提問(wèn).如《美麗的夢(mèng)想》，關(guān)鍵詞是“夢(mèng)想”,可從“夢(mèng)想是什么”擬分論點(diǎn)。“因”-—“為什么”，解決的是原因問(wèn)題，如《美麗的夢(mèng)想》，“為什么要有夢(mèng)想”，“折射現(xiàn)實(shí)情況如何”并順此提出分論點(diǎn)?！胺?-—“怎么辦”，即解決問(wèn)題的方法.可從“怎樣去實(shí)現(xiàn)美麗的夢(mèng)想"擬分論點(diǎn)。“果”——“怎么樣”,即問(wèn)題得以解決后“我”的態(tài)度和體驗(yàn),如《美麗的夢(mèng)想》，“夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后我會(huì)有怎樣的表現(xiàn)，或夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)我會(huì)如何堅(jiān)定地追求"。當(dāng)然，“類(lèi)、因、法、果”不需要在一篇文章中面面俱到,只要選擇一兩個(gè)方面即可。用作展開(kāi)的一兩個(gè)方面，一定是自己體驗(yàn)最深刻，認(rèn)識(shí)最獨(dú)到，占有材料最豐富的優(yōu)勢(shì)方面.聯(lián)，就是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,聯(lián)系時(shí)事，由材料推開(kāi)去,聯(lián)系廣闊的社會(huì)生活,或歷史，或現(xiàn)實(shí)；或集體，或個(gè)人，反反正正，多角度、多側(cè)面地闡述中心論點(diǎn)，還可指出論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義，聯(lián)可以多可以少，最好比議論少些。結(jié)，收尾,總結(jié)全文，總括議論，激勵(lì)勸勉，宜對(duì)論述的問(wèn)題有所深化或拓展，不要故作驚人之語(yǔ);強(qiáng)調(diào)精練有力，反對(duì)尾大不掉。結(jié)要精簡(jiǎn).或以抒情句式發(fā)出鼓勵(lì)和號(hào)召，或?qū)φ撌龅膯?wèn)題有所深化和拓展。比如論點(diǎn)是“我們需要倡導(dǎo)探索精神”，可以這樣結(jié)尾：“總之,人們應(yīng)發(fā)揚(yáng)探索精神,知難而上，不保守，不停滯，勇于進(jìn)取，不斷獲得新成果,開(kāi)拓新領(lǐng)域，使國(guó)家日益發(fā)展，人民生活水平日益提高.這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。"首尾呼應(yīng)，發(fā)出號(hào)召，鏗鏘有力，引人深思。三、例文：閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章.清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林（物理和材料學(xué)家)在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講的儀式上尷尬了一把，清華大學(xué)贈(zèng)送給宋楚瑜的書(shū)法作品是用篆體所書(shū)寫(xiě)的黃遵憲送梁?jiǎn)⒊?shī)《贈(zèng)任父同年》顧校長(zhǎng)讀到詩(shī)中第二句“侉離分裂力誰(shuí)任”的“侉”字時(shí)，卡了殼。這事引起許多人指責(zé),有人認(rèn)為“清華大學(xué)缺乏人文精神"，甚至有人提出顧校長(zhǎng)應(yīng)引咎辭職。全面理解材料,但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意,確定文體,確定標(biāo)題,不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作,不得抄襲。一字千斤清華大學(xué)校長(zhǎng)在宋楚瑜先生的歡迎儀式上出了一次糗:在念一首詩(shī)中的某個(gè)字時(shí)卡了殼。這一卡殼掀起了軒然大波，人們紛紛指責(zé)顧校長(zhǎng)及清華大學(xué)。顧校長(zhǎng)大概也為此背負(fù)了很大壓力,真可謂是“一字千斤”.有人說(shuō)：顧某人是物理學(xué)家，不會(huì)念古文也在情理之中.有人說(shuō):清華大學(xué)的校長(zhǎng)竟然不會(huì)念古文，反映了清華大學(xué)缺乏人文精神。這兩種意見(jiàn)我都不以為然。文理之別當(dāng)然不可以成為卡殼的借口，但由此得出“人文精神欠缺”也未免太過(guò)片面。我認(rèn)為，這“一字不識(shí)”反映了責(zé)任心的問(wèn)題。平日里的家人、朋友間讀錯(cuò)一個(gè)字,不懂一個(gè)字當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題,也沒(méi)有人會(huì)追究.但顧校長(zhǎng)不是正在家里吃飯，也不是正在與朋友聊天，而是以一個(gè)特殊的身份參加一個(gè)特殊的活動(dòng).在這樣的時(shí)刻這樣的場(chǎng)合,就應(yīng)該承擔(dān)起更大的責(zé)任。作為清華大學(xué)的校長(zhǎng),他代表了中國(guó)教育水平最高的學(xué)府之一的教育水平；作為主持，他掌握著歡迎儀式的成功與失?。蛔鳛閷⒃谌澜绲拿襟w中出現(xiàn)的公眾人物，他代表著自己，更代表著中國(guó)；作為大陸同胞，他是與臺(tái)灣同胞互通友誼的信使。這著這多重身份的顧校長(zhǎng),是不是應(yīng)該對(duì)自己的講話(huà)更加謹(jǐn)慎些呢?再者，古文在現(xiàn)在并不常用，不會(huì)讀也在情理之中，罵得響亮的人也不見(jiàn)得有多少個(gè)能讀出那個(gè)字來(lái)。但是,連小學(xué)生也知道，不會(huì)讀的字可以查查字典.這種很簡(jiǎn)單就可以避免卡殼的辦法，為什么身為清華大學(xué)校長(zhǎng)卻沒(méi)有采用?如果在講話(huà)之前認(rèn)真地看一遍詩(shī)句，發(fā)現(xiàn)有難讀的字馬上想辦法解決，那么還會(huì)出現(xiàn)卡殼的“事故”嗎？當(dāng)然不會(huì)！所以，歸結(jié)原因，只能說(shuō)顧校長(zhǎng)的責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)自己要承擔(dān)的責(zé)任沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí).在某些人看來(lái),一字不識(shí)也許是個(gè)無(wú)傷大雅的問(wèn)題，但在我看來(lái),這個(gè)字值千斤重??！這種不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象當(dāng)然不僅僅發(fā)生在顧校長(zhǎng)一個(gè)人的身上。在我們的身邊,在電視里,在報(bào)刊上，隨處可見(jiàn)類(lèi)似的錯(cuò)誤。顧校長(zhǎng)只是“一字不識(shí)”，沒(méi)有查字典；媒體們卻把那些錯(cuò)別字鋪天蓋地地堆到讀者的面前.從前,人們見(jiàn)到這些錯(cuò)別字還會(huì)提出糾正，現(xiàn)在卻大都麻木了，面對(duì)錯(cuò)別字已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常了。媒體這種不負(fù)責(zé)任的行為造成的后果是錯(cuò)別字越來(lái)越多,到最后，會(huì)不會(huì)錯(cuò)的反倒成了對(duì)呢？人們看錯(cuò)別字，用錯(cuò)別字，教育水平又如何能得到提高呢?各位肩負(fù)重任的文化工作者，在下筆之前，在開(kāi)口之前，請(qǐng)先審視一下自己的責(zé)任吧。因?yàn)樵谀愕墓P下,在你的口中,對(duì)你對(duì)我，都是一字千斤啊!點(diǎn)評(píng)本文既就事論事，又有所拓展。首先，是就事論事，評(píng)論顧校長(zhǎng)“卡殼"之失.本文的觀點(diǎn)是“這‘一字不識(shí)’反映了責(zé)任心問(wèn)題"。金無(wú)足赤人無(wú)完人古語(yǔ)有云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”天地日月尚且有盈有虧,更何況世上的蕓蕓眾生呢?縱使有一些缺陷，只要有真才實(shí)學(xué)，一技之長(zhǎng)，便能夠在世間立身?？墒菬o(wú)知世人卻諸多留難，求全責(zé)備，實(shí)在可笑可憐.清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林，是我國(guó)著名的物理和材料科學(xué)家，他在主持歡迎宋楚瑜到校發(fā)表演說(shuō)時(shí)，因?yàn)橐玫脑?shī)文用字冷僻，一時(shí)卡殼,以致尷尬了一番。事后便有無(wú)知的人大發(fā)議論，道清華大學(xué)缺乏人文精神，全無(wú)文學(xué)底蘊(yùn).又道校長(zhǎng)不學(xué)無(wú)術(shù)，甚至還有要顧校長(zhǎng)引咎辭職之說(shuō).其實(shí)有心人細(xì)心一想，便知此等言論全不足道。顧校長(zhǎng)作為科學(xué)工作者,全副精力投入到科研之中，于文學(xué)言辭上稍有欠缺,當(dāng)然在所難免.而且顧校長(zhǎng)在物理、材料應(yīng)用方面為我國(guó)貢獻(xiàn)良多,怎能因此小失就要引咎辭職?顧校長(zhǎng)雖然一時(shí)讀錯(cuò)了文字，但瑕不掩瑜，他的才能人格并不會(huì)因此而被抹殺被貶低.顧校長(zhǎng)，依然是受人尊敬的科學(xué)家，清華大學(xué)的校長(zhǎng)。韓愈在其名著《師說(shuō)》中反復(fù)提到:“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”這表明每個(gè)人學(xué)識(shí)才能各有高低,技巧手藝各有不同。只要有一技之長(zhǎng)，便值得學(xué)習(xí)，絕對(duì)不因某方面某科目的不足便可以恥笑。而且天下間每門(mén)技藝,每個(gè)學(xué)科都有極其深?yuàn)W的原理，不少人窮其一生之力尚且未能鉆研透徹,何況要樣樣皆精,科科都曉呢?由此可見(jiàn)，在某科有缺失不必可笑可恥，反而是那些只會(huì)大發(fā)批評(píng)，高談闊論的人才是不學(xué)無(wú)術(shù)之人。其實(shí)不僅由于對(duì)不擅長(zhǎng)的科目會(huì)出錯(cuò)，就是那些長(zhǎng)年研究本門(mén)學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者也難免會(huì)馬失前蹄,在最熟悉的地方摔一跤。清代著名學(xué)者朱起鳳，飽讀詩(shī)書(shū)，自命不凡。但他在學(xué)堂教書(shū)期間，卻有一事令他無(wú)地自容。有一天，朱起鳳在批改學(xué)生作業(yè)時(shí)，看到“盤(pán)施兩端"，以為是“首鼠兩端”之誤，遂作更正。殊不知這詞語(yǔ)出自古典，與“首鼠兩端”的含義完全不同。于是乎全院扔書(shū)毀冊(cè)，指桑罵槐地指摘朱老先生學(xué)識(shí)短淺。朱起鳳雖鬧此笑話(huà)，遭此大辱，卻并不代表他一無(wú)所成.流傳至今的珍貴文籍《辭通》便是這位朱老先生所作.難道后世會(huì)因?yàn)樗囊稽c(diǎn)的疏忽，一絲的紕漏，就抹殺了他在文字學(xué)上的貢獻(xiàn)嗎？誠(chéng)然，我們能包容朱子的過(guò)失，當(dāng)然也應(yīng)該理解顧校長(zhǎng)的出錯(cuò),因?yàn)?，那畢竟是美璧微瑕。金無(wú)足赤,人無(wú)完人。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣。我們不能“以一眚而掩大德”，只一味地攻擊別人的缺點(diǎn)，全不顧別人其他方面的優(yōu)點(diǎn)和貢獻(xiàn)。為山九仞，依然有棱有角；為海萬(wàn)丈，仍舊有深有淺.我們只會(huì)驚嘆于山之高大,海之壯闊,卻不會(huì)則山之棱角，罵海之有淺。山水亦然，何況世人！點(diǎn)評(píng)本文就事論事，就顧校長(zhǎng)“卡殼”之失而遭指責(zé)一事，為顧校長(zhǎng)辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：金無(wú)足赤，人無(wú)完人,顧校長(zhǎng)雖然有失，但我們不能求全責(zé)備,“以一眚而掩大德”。本文為了支持自己的觀點(diǎn)，用了以下論據(jù):（1）引用名言“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”；(2)顧校長(zhǎng)的“卡殼”是小失(一眚),顧校長(zhǎng)的建樹(shù)和貢獻(xiàn)是“大德”，我們不能“以一眚而掩大德”；(3）引用韓愈名言“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”；(4）朱起鳳批改的失誤與編撰《辭通》的貢獻(xiàn)（5）人們對(duì)山海的評(píng)價(jià)。由頭型議論文寫(xiě)作例舉議論文要有好“由頭"（何永康）何謂“由頭”？就是由此說(shuō)開(kāi)去的一個(gè)“引子”，一個(gè)“話(huà)瓣兒”。好的“由頭"，均有益于議論文的生發(fā)。魯迅先生的代表性雜文，基本上都有一個(gè)精彩的“由頭”,如《最藝術(shù)的國(guó)家》的開(kāi)頭說(shuō)：“我們中國(guó)的最偉大最永久，而且最普遍的‘藝術(shù)’是男人扮女人.這藝術(shù)的可貴，是在于兩面光,或謂之‘中庸’-—男人看見(jiàn)‘扮女人’，女人看見(jiàn)‘男人扮’。表面上是中性，骨子里當(dāng)然還是男的?！彼寡砸怀觯旅娼衣丁爸杏埂钡奶搨涡跃晚樍鞫?，勢(shì)如破竹了。為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題?因?yàn)槿缃窀呖甲魑闹械墓?、常理、大道理太多了，讀來(lái)令人疲倦.如果有個(gè)比較漂亮的“由頭”，搶先“亮”一“亮”，閱卷人的眼球也會(huì)隨之“亮”一“亮”，你再說(shuō)那些公理、常理、大道理，就不會(huì)太犯嫌了，況且，一旦有了好“由頭”，你以下的行文議論，便容易觸類(lèi)旁通、有所拓展了。好的“由頭”從生活中來(lái)，如前面提及的“男人扮女人”和“逗小蟲(chóng)"。要想捕捉它，必須做生活的有心人。勤于觀察，勤于思考.也可以從閱讀中來(lái),一些有內(nèi)涵的趣聞?shì)W事，常常能夠提煉出好的“由頭”2011年滿(mǎn)分作文《拒絕平庸》獨(dú)處斗室，掩卷遐思,倏爾一陣梔子花的幽香送入鼻中。臨窗而望,夕陽(yáng)的余暉含笑籠在一片梔子花叢上，籠得清風(fēng)微醺似醉,不自覺(jué)，已庭院深深了。一只逗號(hào)般大小的蟲(chóng)子帶著花香歇在我已合上的發(fā)黃的扉頁(yè)上，生命如它,那樣渺小而又脆弱，讓人在擔(dān)憂(yōu)之際多了一絲玩弄的念頭.被工作惱得焦頭爛額的我頗有興致地?fù)芘P尖，一次次擋住它想要前行的路，它便隨我轉(zhuǎn)變著方向，反復(fù)至精疲力竭,迷失了南北東西，靜靜地呆在書(shū)上。如此，咱便失去了興致.不過(guò)是被捉弄一下罷了，卻如此放棄自己的目標(biāo)，這樣的生存狀態(tài)真令人擔(dān)憂(yōu).恍然大恬般，是啊,人不也是一樣嗎?宇宙之大，觀人亦如觀蟲(chóng)，渺小而可卑。人們面對(duì)著宇宙的捉弄、災(zāi)難，灰心喪氣，坐以待斃，自縛牢籠，與蟲(chóng)子又有何不同？如此喪失了理想與方向,在災(zāi)難面前一次次地迷失，這種生存狀態(tài)豈不更令人擔(dān)憂(yōu)？再看小蟲(chóng)，突然有了一種同是天涯淪落人的感覺(jué)。同樣置身于茫茫天地間，竟有著同樣的可悲之處,陡然心生憐愛(ài)之情，將它用筆尖挑起，輕輕放在梔子花葉上.幽幽的香氣仿佛給它重注了活力，小家伙很快藏到濃綠萬(wàn)枝中.一陣微風(fēng)吹過(guò)，將一朵梔子花吹到我的鼻下，白色的蝶兒在花上歇了片刻,歇到我的肩膀上。此刻，花、蝶、我融為一體,一種難以言喻的傷懷之美!仿佛是為了感謝我對(duì)蟲(chóng)子的愛(ài)，“平等”在心空放彩,是我此刻最大榮光。人生天地間，有著一種莫名的優(yōu)越感,過(guò)分相信個(gè)人與思想的力量，生命的天平竟然慢慢傾斜.人類(lèi)只有學(xué)會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物抱以愛(ài)的哲學(xué)，平等相待，才會(huì)對(duì)精神的藩籬成功突圍，獲得一種最真實(shí)的感動(dòng)。拔人于苦，謂之慈。授人以樂(lè)，謂之悲。“慈悲”一詞，便是人間至道。同樣,設(shè)身處地去擔(dān)憂(yōu)別人的生存狀態(tài)，并毫不吝嗇地施以平等之愛(ài)，獲得的將是生命的尊重與敬仰；而不放棄自己的理想與追求，則是將親人對(duì)自己的憂(yōu)心轉(zhuǎn)化為對(duì)親人的摯愛(ài)與回報(bào)。感謝一只意外爬上我書(shū)頁(yè)的小蟲(chóng)，竟幫我理清了憂(yōu)與愛(ài)的哲學(xué)!望著窗外的梔子花叢，以及頭頂上最玄學(xué)的星空，不禁感慨萬(wàn)千。若不能懷有悲天憫人的情懷，小心著花開(kāi)花落的浪漫,將“關(guān)憂(yōu)”置于“關(guān)愛(ài)”之中，如此浩渺神秘的宇宙,人類(lèi)又將怎樣生活得詩(shī)意愜意？【簡(jiǎn)評(píng)】作者文心雕“蟲(chóng)"，卻雕出了夭矯飛動(dòng)的“龍"，或潛于淵，或飛于天,縱橫曲折，無(wú)不如意。文中,以小得不能再小的事件起興,妙在刻畫(huà)入微、精思入微、體察入微，遂使文章生發(fā)出無(wú)窮感慨，既有道家的“齊物”，佛家的“慈悲"，又自有頓悟而來(lái)的“憂(yōu)與愛(ài)的哲學(xué)”的靈光.由于注目于“最玄學(xué)的天空”，所以，最卑微的生靈也“關(guān)憂(yōu)”“關(guān)愛(ài)”，也成為蘊(yùn)含浩渺宇宙情懷的終極關(guān)切。（駱冬青）2005年江蘇考《鳳頭?豬肚?豹尾》。我們問(wèn)在北大讀書(shū)的江蘇籍學(xué)生：“此題如何？”他們說(shuō)：“很變態(tài)！”如此評(píng)說(shuō)有些過(guò)頭，但總的來(lái)說(shuō)這是一個(gè)很難出新的庸常的命題。然而，有些考生很會(huì)動(dòng)腦筋，他們?cè)趯こ４蟮览碇耙艘粋€(gè)令人眼睛一亮的“由頭”，頓時(shí)全文皆有生氣了.請(qǐng)看這一年的頂尖之作《沒(méi)有了妖魔的取經(jīng)之路》：沒(méi)有了妖魔的取經(jīng)之路我只是一個(gè)書(shū)生，所以難免賣(mài)點(diǎn)書(shū)呆子氣。每每看《西游記》，總覺(jué)得既然孫大圣可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也省得一路上千辛萬(wàn)苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。如果一步西天，倒也爽快，只是師徒幾人的關(guān)系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的層次上了.所謂“患難見(jiàn)真情”:八戒雖色,卻處處念叨著師父，偷了個(gè)西瓜還不忘分給師父半個(gè)；沙僧雖傻,卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手；悟空雖狂，可師父有難,不也是不顧生死,降妖除魔嗎？戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)下的友情才是鋼鐵鑄成的啊！倘若一切都太容易,那悟空充其量只是個(gè)開(kāi)路的，沙僧充其量只是個(gè)腳夫，八戒逗逗大家開(kāi)心而已，便是一個(gè)太無(wú)趣的故事了。如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路擔(dān)驚受怕的攪擾，安心地吃齋念佛，朝發(fā)夕至，取回佛經(jīng)?？伤^“出門(mén)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”，唐僧若只隨徒兒們?cè)谠评镬F里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)？敝人不才，未曾念過(guò)佛經(jīng),可也聽(tīng)說(shuō)佛從人間來(lái),人間酸甜苦辣嘗盡,才換來(lái)“佛"超脫塵世的感悟，寫(xiě)入佛經(jīng)，貽養(yǎng)后人。不經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，唐僧又怎能真正領(lǐng)悟這佛經(jīng)的精深蘊(yùn)意？陽(yáng)光總在風(fēng)雨后?。≌娴目梢砸徊轿魈?，佛經(jīng)取回，又怎么樣呢？抑或，難道西天之行僅僅為了取回幾本經(jīng)書(shū)嗎？沒(méi)有遇上白骨精，沒(méi)有進(jìn)過(guò)盤(pán)絲洞，又怎知世間的險(xiǎn)惡？沒(méi)有住過(guò)高老莊，沒(méi)有下過(guò)龍王廟，又怎知世間的冷暖？人性中的怯懦如何除去，人性中的惡性如何擺脫?至性如何養(yǎng)成?高僧如何修煉？倘沒(méi)有這一路歷盡艱難的感悟，又怎可獲得?我們活在世上，總希望找這樣的捷徑,那樣的捷徑，嘆為“一步登天”才是最大的財(cái)富。我們厭惡過(guò)程而只求所謂的結(jié)果，我們不管它是“豬肚”還是“蛇肚",除了“豹尾”，我們什么也不要。所以今天我們還要防什么作弊，防什么替考，防什么徇私舞弊，防什么假冒偽劣。倘若每個(gè)人的心中都有一條取經(jīng)之路,以開(kāi)放的心態(tài)迎接磨難，迎接考驗(yàn);倘若每個(gè)人看到的不僅是鮮花掌聲圍繞的“豹尾”，更祈求一個(gè)豐富多彩的“豬肚”，那我們得到的又豈止是那幾句贊美之詞呢？沒(méi)有妖魔的取經(jīng)之路，一條南轅北轍的路.初讀此文，我們就十分感嘆：咱們小時(shí)候也曾癡想過(guò)，既然孫大圣一個(gè)筋頭十萬(wàn)八千里，為啥不背上唐僧直奔主題呢？——問(wèn)題就出在這里：我們雖然“想”了，都沒(méi)有深究,沒(méi)有看到這是一個(gè)可以引發(fā)許多議論的絕好的“話(huà)頭”（雜文中稱(chēng)為“由頭”）!這位考生以此為引發(fā)，立即生動(dòng)、形象、不言自明地將好幾個(gè)“大道理”“新穎化"了，如:患難見(jiàn)真情，疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩粐L盡人間苦，方能得真知;人性需磨煉,爐火出精鋼；世上無(wú)捷徑，征途即過(guò)程,等等。以上列出的這些“大道理”，人人心知肚明,倘若是在考卷上再解說(shuō)一通，閱讀者肯定覺(jué)的是“真理的重復(fù)",頗感疲勞（當(dāng)然，有些大手筆還是可以說(shuō)出點(diǎn)名堂來(lái)的，但高中學(xué)生辦不到）.引議聯(lián)結(jié)式1、引。用名人名言（選定自己的特有名人）或其他由頭開(kāi)頭.2、聯(lián).第二段聯(lián)系時(shí)事或古代實(shí)例，闡釋“是什么"，盡量用分論點(diǎn)開(kāi)頭.3、破：反觀當(dāng)下或者談?wù)劇盀槭裁?.盡量用分論點(diǎn)開(kāi)頭。4、議。第三段可用分論點(diǎn)開(kāi)頭,闡釋“怎么辦”。必須寫(xiě)分論點(diǎn)。5、辯.第四段辯證分析。此段如有獨(dú)特觀點(diǎn)，必須寫(xiě)出分論點(diǎn)。6、呼。第五段呼應(yīng)上文，可以呼應(yīng)下開(kāi)頭的“引”，也可以呼應(yīng)“聯(lián)”的內(nèi)容。7、結(jié)。自然結(jié)尾,不喊口號(hào),不唱高調(diào)?！捌鸪修D(zhuǎn)合式”議論文寫(xiě)作指導(dǎo)一、模板解說(shuō)起承轉(zhuǎn)合,是中國(guó)古代寫(xiě)作理論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。古代有相當(dāng)多的作品如律詩(shī)、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文因?yàn)槠鋬?nèi)容空虛、乏味被貶斥，這種結(jié)構(gòu)也受到了牽連。但是,作為寫(xiě)作規(guī)律的一種客觀反映,這種結(jié)構(gòu)依然具有其內(nèi)在的生命力，今天,起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)仍是議論文結(jié)構(gòu)中的一種常見(jiàn)結(jié)構(gòu)。所謂“起”，就是在文章的開(kāi)頭部分開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出論點(diǎn)或論題。所謂“承"，就是承接上文中心論點(diǎn)的提出，或從正面或從反面闡述自己的觀點(diǎn)。所謂“轉(zhuǎn)"，一般有三種情況:由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)"，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。所謂“合”,就是文章全文的總結(jié),是全部論證的結(jié)束。簡(jiǎn)單來(lái)講，“起”，就是開(kāi)實(shí)；“承”，就是承接上文加以論述；“轉(zhuǎn)”就是轉(zhuǎn)折,從另一方面生發(fā)開(kāi)去；“合”，就是結(jié)束上文。安排好起承轉(zhuǎn)合，是優(yōu)化議論文結(jié)構(gòu)的重要方法。二、模板導(dǎo)圖結(jié)構(gòu)名稱(chēng)要求或方法第一部分起開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,直接擺出論點(diǎn);或提出論點(diǎn)，論點(diǎn)不在某一具體語(yǔ)句，而是包含在論題之中,需要概括、提煉。第二部分承（1) 正承：緊承上文正面論述；（2）反承：緊承上文反面論述;(3)短承：“起”與“轉(zhuǎn)”之間過(guò)渡性議論(4)長(zhǎng)承：作為全文重要論證部分。第三部分轉(zhuǎn)“轉(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”.上文是“正承”，下文可以“反轉(zhuǎn)"，上文是“反承"，下文可以“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承"下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承",下文也可以“長(zhǎng)轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長(zhǎng)轉(zhuǎn)"，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)"，重在上文.第四部分合側(cè)重點(diǎn)不同,或在正，或在反；落腳點(diǎn)不同，或重在理論,或重在實(shí)踐.三、成功關(guān)鍵 運(yùn)用“起承轉(zhuǎn)合”法構(gòu)架議論文,要注意以下幾點(diǎn)。1?！捌稹币?jiǎn)潔明確.最常見(jiàn)的方法就是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,直接提出中心論點(diǎn)或論題。或者根據(jù)文章立意,巧妙引述材料,由事到理，引出中心論點(diǎn);或者先提出一個(gè)問(wèn)題，在自問(wèn)自答中“逼"出中心論點(diǎn)；或闡釋概念內(nèi)涵，界定范圍，然后明確中心論點(diǎn)。不管采用哪種方法，都要注意簡(jiǎn)潔明確.2.“承”要順暢自然。這一環(huán)節(jié)既由上文引出,又是進(jìn)入“轉(zhuǎn)"之前的必要一步.“承”的基本要求是文脈順暢,流轉(zhuǎn)自如.例如,根據(jù)提出的中心論點(diǎn)，這一部分可以舉出典型事例，進(jìn)行事例論證,或者引用名人名言,進(jìn)行道理論證；或者從正面或反面說(shuō)起，引出對(duì)比論證；或者用一組問(wèn)句,引出因果論證。由“起"到“承"，須有自然的過(guò)渡語(yǔ)句，還要注意整體布局的合理。3.“轉(zhuǎn)"要深刻新穎。“轉(zhuǎn)”是充分展開(kāi)論證，體現(xiàn)思想深刻性、新穎性的重要部分?！稗D(zhuǎn)"最好采用“進(jìn)轉(zhuǎn)”，即在“承”的基礎(chǔ)上遞進(jìn)一層，避免同一層次上相同類(lèi)型的事例或名人名句的簡(jiǎn)單重復(fù).如“承"是事例論證，那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是道理論證;“承"是正面論證，那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是反面論證,這就是“反轉(zhuǎn)”；“承"是整體說(shuō)理,那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是分層論證;“承”是列舉現(xiàn)象，那么“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該是深深入挖掘。4。“合"要簡(jiǎn)明醒目?！昂稀笔茄a(bǔ)充、歸納、總結(jié)、回應(yīng)和深化.如可以呼應(yīng)標(biāo)題或開(kāi)頭,以最集中和濃縮的方式強(qiáng)化作者的觀點(diǎn)，同時(shí)形成結(jié)構(gòu)上的首尾圓合;可以發(fā)出號(hào)召，凸顯現(xiàn)實(shí)意義；還可以用抒情式點(diǎn)題、總結(jié)式收束、推理式點(diǎn)題等方法。無(wú)論采用何種形式，“合”都須簡(jiǎn)明、醒目,宜運(yùn)用修辭手法顯出亮色,在照應(yīng)點(diǎn)化中給人“豹尾"之美感。起承轉(zhuǎn)合用之于議論文,雖有一定的章法,但它絕不是用來(lái)生搬硬套的公式.運(yùn)用時(shí),必須因文而異，善于張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)創(chuàng)新色彩。四、模板范本 慈善須行之有道廣東一考生①培根曾說(shuō),善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式.缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥.(①開(kāi)篇為“起”緊扣作文材料，以培根的名言領(lǐng)起,提出“慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式”.）②慈善,不僅僅是助人,更重要的是“省人”.石油大王洛克菲勒當(dāng)年如果免費(fèi)得到一碗食