中國經(jīng)濟思想史

中國經(jīng)濟思想史經(jīng)濟學(xué)院劉文革博士主講教師簡介第一章中國經(jīng)濟思想史緒論1引子：觀今宜鑒古，無古不成今歷史基因的遺傳：從電視劇?漢武大帝?說起電視劇中的主要人物漢武帝衛(wèi)青霍去病等等賈誼晁錯董仲舒司馬遷桑弘羊等人的經(jīng)濟思想一、中國經(jīng)濟思想中國經(jīng)濟思想首先是關(guān)于中國經(jīng)濟現(xiàn)實的觀點和理論。中國經(jīng)濟思想是中國文化的一個重要組成局部。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論２從商朝開始，就已經(jīng)形成了重視“食〞、“貨〞的經(jīng)濟思想。到春秋戰(zhàn)國時代，中國經(jīng)濟思想群星燦爛，關(guān)于經(jīng)濟問題的探討和議論，是思想界“百家爭鳴〞的重要內(nèi)容，儒家、法家、墨家、農(nóng)家等各家學(xué)派初步建立了自己的經(jīng)濟學(xué)說體系，在財富、分工、交換、價格、分配、貨幣、土地、賦稅等經(jīng)濟問題上，提出了很多富有見地的觀點，這些觀點與當時的歷史條件是比較符合的。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論3第一章中國經(jīng)濟思想史緒論4第一章中國經(jīng)濟思想史緒論5第一章中國經(jīng)濟思想史緒論6第一章中國經(jīng)濟思想史緒論7中國經(jīng)濟思想又是中國文化中關(guān)于經(jīng)濟問題的觀點和理論中國文化內(nèi)容極為廣博，傳統(tǒng)的文化典籍分為經(jīng)、史、子、集四大類，包涵了政治、經(jīng)濟、倫理、軍事等各個方面的內(nèi)容。在思維方式上，西方從古希臘起就形成了形式邏輯的傳統(tǒng)，重視分門別類的分析研究，這在近代自然科學(xué)中表現(xiàn)得更加明顯；而中國自古就形成了辨證邏輯的思維習(xí)慣，偏愛各個局部的整體綜合研究。古代著作都幾乎是微型的百科全書，古代的思想家也多是百科全書式的人物。電影?煙花三月?的啟示。這使得中國經(jīng)濟思想往往和政治、倫理等其他思想交融在一起，讓人感到模糊不清，難以識別，這是它的缺陷；第一章中國經(jīng)濟思想史緒論8第一章中國經(jīng)濟思想史緒論9思想史家們認為，觀念的創(chuàng)造導(dǎo)致現(xiàn)實的變化，因而，觀念的力量要超出于物質(zhì)的力量，觀念的力量可以成為比物質(zhì)的力量更具有決定性意義的變化動力。以法國大革命為例，就象拿破侖曾經(jīng)說過的那樣，法國大革命就是由啟蒙運動的觀念而引發(fā)的。路易十六在閱讀了伏爾泰、盧梭的著作后，嘆息道：伏爾泰和盧梭亡了法國。法國歷史學(xué)家饒勒斯在分析法國大革命的原因時也說：社會革命將并不僅僅依靠事物的力量來實現(xiàn)，它要依靠意識和意志的活力。這說出了思想史研究的一個意義，追蹤事物的原因。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論10就思想史研究的本身來說，它還包含著另一層意義，也就是探尋“價值〞。探討世界的真理、價值和意義。而這對于人類社會來說更有意義。如果說，對原因的探討是追溯過去的話，那么，這種對“價值〞的探討那么將引領(lǐng)人們走向未來。思想史，又稱為觀念史，這一概念最早的起源可以上溯到十八世紀的法國啟蒙運動，伏爾泰曾經(jīng)把理性的成長與進步聯(lián)系在一起。但對觀念史的研究到十九世紀末才出現(xiàn)。為什么在這時原先已有的“思想史〞〔IntellectualHistory〕概念之外，而另外創(chuàng)立觀念史〔IdeasofHistory〕這一新概念呢？第一章中國經(jīng)濟思想史緒論11思想史家保曼是這樣分析的：當時，從事文化史和政治史研究的歷史學(xué)家之間展開了爭辯，文化史學(xué)家不滿意歷史研究只限于政治史，想要突破政治史的局限，把歷史研究擴展并包括著文明、思想、物質(zhì)和政治。其代表人物之一的阿克頓在1880年寫到，在理解歷史中，一個偉大的課題就是洞察和把握隱藏在人們之后的觀念，觀念有著自己的傳統(tǒng)，從古至今以它們自己的方式在開展，在這一演進中，觀念遠遠超過法律的父母地位，扮演著教父和教母的角色。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論121895年，阿克頓在劍橋大學(xué)演講時說：我們的任務(wù)是把握觀念的演進，觀念不是公共事件的結(jié)果而是原因。在德國，哲學(xué)家狄爾泰被稱為近代歷史觀念史之父，在他看來，觀念史不只是研究人的理性的思想，它還應(yīng)該包括非理性的一面，如意志、想象等方面。這時觀念史出現(xiàn)的另外一個原因是，這些歷史學(xué)家們反對實證主義，反對科學(xué)決定論，他們堅持認為，在人類行為中，觀念起著相當重要的作用，觀念表達和影響著人類的行為。這樣，對觀念的重視直接促進了觀念史研究的興起。二、中國經(jīng)濟思想史第一章中國經(jīng)濟思想史緒論13中國經(jīng)濟思想隨著社會歷史條件的變化而不斷開展，它的開展有自己的特點和規(guī)律。中國經(jīng)濟思想史就是研究“中國經(jīng)濟思想〞的內(nèi)容、特點和開展規(guī)律的一門經(jīng)濟科學(xué)?！惨弧持袊?jīng)濟思想史的研究方法：有兩種根本方法：歷史方法：根據(jù)時間順序，按學(xué)派或思想家來逐個分析其經(jīng)濟思想。邏輯方法：按經(jīng)濟思想內(nèi)容的邏輯順序和結(jié)構(gòu)，將經(jīng)濟思想分為假設(shè)干領(lǐng)域、假設(shè)干專題，分門別類地考察其發(fā)生、開展的規(guī)律。以上兩種方法的優(yōu)點和缺乏：第一章中國經(jīng)濟思想史緒論14歷史方法的優(yōu)點是可以詳細探討各個思想家經(jīng)濟思想的全部內(nèi)容、所有特點，以及思想家某些經(jīng)濟觀點所賴以產(chǎn)生的歷史背景、個人主觀條件。缺乏：因為歷史開展進程難免有許多重復(fù)性、偶然性和曲折性，用歷史方法看到的中國經(jīng)濟思想，會或多或少的會顯得重復(fù)、零散甚至倒退。邏輯方法那么舍棄經(jīng)濟思想實際歷史過程中的曲折倒退、零散枝節(jié)和不必要的重復(fù)，著重探討不同時期不同思想家各種經(jīng)濟觀點的形成、開展及其互相影響，從整體上深刻揭示經(jīng)濟思想自身開展的客觀進程或規(guī)律。不過邏輯方法所關(guān)注的經(jīng)濟思想，只能是歷史上實際發(fā)生的經(jīng)濟思想的抽象概括，因此，邏輯方法按其內(nèi)在要求，應(yīng)當是邏輯和歷史的統(tǒng)一。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論15〔二〕學(xué)習(xí)中國經(jīng)濟思想史的意義首先，現(xiàn)實的中國經(jīng)濟思想是歷史的中國經(jīng)濟思想的開展。人們的任何思想都有歷史的繼承關(guān)系。傳統(tǒng)就彌漫在社會的風(fēng)俗習(xí)慣和制度法律之中，融化在民族的語言和血脈之中，沒有人能夠擺脫傳統(tǒng)，就象沒有人可以與空氣隔絕一樣。中國和西方國家有不同的傳統(tǒng)中國長期受儒家思想影響，三綱五常，三從四德，家國天下；等級社會，個人權(quán)利較缺乏；西方國家社會、個人那么有不同的空間第一章中國經(jīng)濟思想史緒論16第一章中國經(jīng)濟思想史緒論17第一章中國經(jīng)濟思想史緒論18再如，新制度經(jīng)濟學(xué)所研究的制度，中國的儒家學(xué)者在先秦時代已經(jīng)有過深刻的闡述。中國經(jīng)濟思想史是中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部。近代以后，主要是向西方學(xué)習(xí)，師夷長技，魯迅拿來主義。對北京大學(xué)中文系王岳川演講報告?發(fā)現(xiàn)東方?的質(zhì)疑。中國向西方輸出文化，有什么資本可以輸出？除了景泰藍、京劇、民歌、園林外，好象不多，而這些也是傳統(tǒng)文化。再次，外來經(jīng)濟思想只有同中國經(jīng)濟思想相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論19西方經(jīng)濟理論是在西方社會、歷史條件下產(chǎn)生、開展起來的，其中有相當多的內(nèi)容不符合或者不完全符合中國的實際情況，例如，西方市場經(jīng)濟的政治、文化背景等等，在中國就明顯不具備。任何社會的經(jīng)濟體制都不是孤立存在的，它存在于一個廣闊的社會－政治環(huán)境之中。這里既有歷史和意識形態(tài)的背景，也有地理位置、自然資源等因素，還有政治體制的因素。例如，美國社會經(jīng)濟開展迅速，離不開美國社會特有的歷史和文化因素：第一章中國經(jīng)濟思想史緒論20第一章中國經(jīng)濟思想史緒論21中國傳統(tǒng)社會的心態(tài)：吾皇萬歲萬歲萬萬歲：皇權(quán)主義心態(tài)；尊卑貴賤，不逾行次：主奴等級心態(tài)；周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周：崇古守舊心態(tài)；生死由命，富貴在天：尊天認命心態(tài)；有飯大家吃：均貧富心態(tài)；新三年，舊三年，縫補綴補又三年：勤苦儉約心態(tài)；車到山前必有路，人生但須果腹耳：知足樂世心態(tài)；進一步走投無路，退一步海闊天空：中庸忍讓心態(tài)；不做虧心事，不怕鬼叫門：本分自守心態(tài)；第一章中國經(jīng)濟思想史緒論22餓死事小，失節(jié)事大：道德至上心態(tài)；世事洞明皆學(xué)問，人情練達皆文章：人情面子心態(tài)；萬般皆下品，惟有讀書高：尊學(xué)賤器心態(tài)；無商不奸，窮易過，富難享：輕商懼富心態(tài)；吃虧是福：精神自慰心態(tài)。美國學(xué)者亨廷頓在?文明的沖突與世界秩序的重建?中，對西方文明和中國的儒教文明做了深入的比較分析。他指出，新加坡從李光耀開始，把亞洲經(jīng)濟成功的原因歸結(jié)為儒家文化的優(yōu)點：秩序、紀律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等，中國也有人認為，儒教的價值體系屏棄個人主義，盛行軟專制，或非常有限的民主形式。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論23第一章中國經(jīng)濟思想史緒論24第一章中國經(jīng)濟思想史緒論25難怪有西方學(xué)者說，歐洲是個人自由、政治民主、法制、人權(quán)和文化自由思想的發(fā)源地，是唯一的源泉。這些思想是歐洲的思想，這些特性使得西方文明成為獨一無二的文明。西方文明的價值不在于它是普遍的，而在于它是獨特的。西方文明是怎樣形成的呢？是什么因素發(fā)揮了重要作用？我們今后還要探討這個問題。同樣，具有中國特色的一些事物，在西方也不存在，例如民營企業(yè)、民辦教師、赤腳醫(yī)生、中國作家協(xié)會等等。當今中國經(jīng)濟社會開展中出現(xiàn)的一些突出問題，如國有企業(yè)問題、所有權(quán)問題、保護私有財產(chǎn)問題等等，如果要追根溯源，都可以從傳統(tǒng)中找到答案。具體分析〔略〕第一章中國經(jīng)濟思想史緒論26第四，學(xué)習(xí)中國經(jīng)濟思想史，可以使我們擁有支援意識，也就是可以激發(fā)一個人的創(chuàng)造意識和思想能力。通過學(xué)習(xí)和閱讀相關(guān)歷史著作，可以使得你聚集心中的很多問題豁然開朗，有別有洞天的感覺，覺得你的思考和判斷有了更多的底氣，在為人處世上也更多了一份信念，這就是支援意識。不管是認識世界還是面對人生，不學(xué)習(xí)、閱讀相關(guān)的歷史書籍，當然包括中國經(jīng)濟思想史方面的書籍，都會缺乏必要的歷史厚度。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論27第一章中國經(jīng)濟思想史緒論28工作風(fēng)格：“在我當總理之后，總是默念著林那么徐的兩句詩‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！@就是我今后工作的態(tài)度。〞這兩句詩出自?云左山房詩鈔?卷六的?赴戍登程口占示家人?，原詩為：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。意為：行事進退，一切皆以國家人民的利益為出發(fā)點，豈能為了個人的安危福禍而算計。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論29第一章中國經(jīng)濟思想史緒論30?大學(xué)?：小康大同的經(jīng)濟思想溫總理在答復(fù)記者有關(guān)農(nóng)村問題時說：“中國古代?大學(xué)?一文說，生財有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒?，F(xiàn)在在農(nóng)村倒過來了，‘食之者眾，生之者寡’。〞大意是，發(fā)財致富有良方：國家沒有無業(yè)游民，進行生產(chǎn)的人便增多；朝廷中沒有不切實際的官位，靠政府吃飯的人一定減少；不耽誤農(nóng)事生產(chǎn)的各階段，農(nóng)民生產(chǎn)自然會勤快；量入為出，理財者就可以沉著不迫。這也是中國儒家在２０００年前提出的小康大同的政治理想?！踩持袊?jīng)濟思想史研究的進程第一章中國經(jīng)濟思想史緒論311、古代中國經(jīng)濟思想的研究。?史記·貨殖列傳?、?史記·平準書?；?鹽鐵論?；?文獻通考?；?大學(xué)衍義補?；類書。和其他學(xué)科連在一起，沒有獨立。中國經(jīng)濟思想研究的準備階段。2、近、現(xiàn)代中國經(jīng)濟思想的研究。梁啟超1897發(fā)表「史記貨殖列傳今義」，首次用西方經(jīng)濟學(xué)的觀點分析中國經(jīng)濟思想。1911年，陳煥章發(fā)表「孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟原理」，正式開始以中國經(jīng)濟思想史命名。1926年，甘乃光：「先秦經(jīng)濟思想史」，后，唐慶增出版「中國經(jīng)濟思想史」上冊。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論32通過近現(xiàn)代研究，中國經(jīng)濟思想史成為獨立的經(jīng)濟類學(xué)科，是開創(chuàng)性進展，但缺乏，主要是研究范圍集中在先秦和近代，對中間的中國經(jīng)濟思想涉及很少。3、當代傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的研究〔1〕出現(xiàn)了中國經(jīng)濟思想通史。胡寄窗：「中國經(jīng)濟思想史」，趙靖：「中國經(jīng)濟思想通史」〔共6卷〕?！?〕傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的資料研究取得成果。巫寶三：「中國經(jīng)濟思想史資料選輯」〔4冊〕?！?〕開始運用邏輯方法研究傳統(tǒng)經(jīng)濟思想。古代的財政思想、貨幣思想、消費思想、會計審計思想、商業(yè)思想、經(jīng)濟管理思想等。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論33〔4〕研究隊伍壯大。中國經(jīng)濟思想史在1961年列為經(jīng)濟專業(yè)必修課程，60年代開始招研究生，1988年有首批中國經(jīng)濟思想史專業(yè)的博士，1980年成立中國經(jīng)濟思想史學(xué)會。缺乏是：邏輯研究方法運用不夠；歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系不夠?！菜摹硨W(xué)習(xí)中國經(jīng)濟思想史應(yīng)注意的問題：1、中國經(jīng)濟思想史的特點：中國經(jīng)濟思想史具有突出的跨學(xué)科特性，關(guān)涉經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史，又及社會、文化諸領(lǐng)域，研究自古及今中國經(jīng)濟思想和學(xué)說理論的開展歷史及其規(guī)律。2、經(jīng)濟思想史與下述內(nèi)容和問題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密：第一章中國經(jīng)濟思想史緒論34〔1〕研究的根底那么是進行文獻和理論闡釋的分析研究，考察特定時代人們在怎樣的狀況下要研究解決的是哪些具體經(jīng)濟問題，采用的是什么理論方法，怎樣思考或研究經(jīng)濟問題，得出的是何種論點或結(jié)論，重點研究在上述根底上逐步蘊積而成的經(jīng)濟概念、范疇、學(xué)說、乃至理論和規(guī)律，等等；〔2〕考察影響人們進行經(jīng)濟思維、研究、活動以至決策的社會經(jīng)濟狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素；搞清楚“是怎樣的〞及其關(guān)聯(lián)因素的存在，進而深入探討“為何如此〞以及“諸因素之間關(guān)系如何〞等等，以闡釋經(jīng)濟思想史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟學(xué)尚未成為獨立學(xué)科的時代，那么主要考察人們?nèi)绾芜M行經(jīng)濟思維，對經(jīng)濟事物形成怎樣的認識、意見、思想主張等。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論353、學(xué)習(xí)和研究中國經(jīng)濟思想史注意問題〔1〕中國經(jīng)濟思想史著作中的不同觀點頗多，誰是誰非，初學(xué)者不易區(qū)分。最好的方法是多看幾種，對不同的觀點進行比較，必要時查查經(jīng)濟思想資料的原文，做出選擇。這樣經(jīng)過自己的思考，才能獲得比較可靠的知識?！?〕中國歷史悠久，中國經(jīng)濟思想史的內(nèi)容很豐富，要想全部掌握其內(nèi)容并不容易。對多數(shù)學(xué)習(xí)者來說，只能在一般了解的根底上作重點的深入?！?〕對于有興趣學(xué)習(xí)和研究中國經(jīng)濟思想史的同學(xué)來說，還應(yīng)補一點中國歷史和古文的知識，加深對中國國情的了解。注意研究中國經(jīng)濟思想史要從中國社會的特點出發(fā)，從研究對象的實際理論和主張出發(fā)，而不是從某種模式出發(fā)。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論36第一章中國經(jīng)濟思想史緒論36三、根本經(jīng)濟觀〔一〕“經(jīng)濟〞的含義1、“經(jīng)濟〞――“食貨〞西晉時開始有“經(jīng)濟〞一詞。在此之前，有關(guān)社會經(jīng)濟活動的概念先后有“食貨〞、“貨殖〞、“理財〞等。?尚書?記載了上古三代的政事、言論，其中許多內(nèi)容涉及經(jīng)濟活動。如“假設(shè)農(nóng)服田力穡，乃亦有秋〔指收獲〕〞〔?商書·盤庚上?〕、“懋〔貿(mào)〕遷有無〞〔?虞書·皋陶謨?〕，又如“德惟善政，政在養(yǎng)民……正德、利用〔利民之用〕、厚生〔使民富足〕〞〔?虞書·大禹謨?〕。這些經(jīng)濟活動在?周書·洪范?中概括為“一曰食，二曰貨〞。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論37第一章中國經(jīng)濟思想史緒論38?墨子·七患?云：“生財密，用之節(jié)。〞?禮記·大學(xué)?云：“生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒〞。今天的詞匯“生財有道〞還保存著這個含義可見，在古代中國的早期，當時的“經(jīng)濟〞已經(jīng)涉及廣泛的內(nèi)容，主要是農(nóng)業(yè)〔“食〞〕、手工業(yè)〔“貨〞〕以及相關(guān)產(chǎn)品的交換、流通。用今天的產(chǎn)業(yè)劃分來看，包含農(nóng)、工、商三個產(chǎn)業(yè)。其中，“食〞又比“貨〞更為根本，處于首要地位。以“食貨〞這些具體物品來稱謂經(jīng)濟活動，鮮明地反映了自然經(jīng)濟的特點。按照對“經(jīng)濟〞的這種理解，相應(yīng)產(chǎn)生了古代的“自然財富觀〞。首先，在財富的內(nèi)容上，自然財富觀所謂的財富是指財富的自然屬性或使用價值；財富的數(shù)量往往以實物單位加以計量。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論39第一章中國經(jīng)濟思想史緒論40自然財富觀是與古代的自然經(jīng)濟相適應(yīng)的。在自然經(jīng)濟占絕對支配地位的條件下，商品交換在經(jīng)濟生活中的作用很小，人們看待財富都著眼于使用價值、自然屬性；這與后來商品經(jīng)濟條件下財富表現(xiàn)為交換價值、表現(xiàn)為物的社會屬性的情況相比，是有本質(zhì)區(qū)別的。另一方面，由于當時生產(chǎn)力水平十分低下，財富的生產(chǎn)過分依賴于大自然的恩賜，這也是自然財富觀的客觀根底。2、“經(jīng)濟〞——“經(jīng)國濟民〞從全社會來看，經(jīng)濟活動需要恰當?shù)墓芾?，并能由此增加社會或國家的財富，因而又被稱為“富國〞、“理財〞。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論41“富國〞一詞在古代文獻中頻繁出現(xiàn)，特別是?荀子?中有?富國?篇，系統(tǒng)闡述了“強本節(jié)用〞、“開源節(jié)流〞的農(nóng)業(yè)、工商和財政等經(jīng)濟理論，是中國古代經(jīng)濟學(xué)的專著。王安石那么將對國民經(jīng)濟的管理明確稱為“理財〞。這種宏觀的經(jīng)濟或經(jīng)濟管理活動，從晉代開始被稱為“經(jīng)濟〞，唐朝開始，“經(jīng)濟〞一詞使用逐漸增多。此時，“經(jīng)濟〞概念的內(nèi)涵不十清楚晰，但核心內(nèi)容是國民經(jīng)濟及其管理。與此相近、相通的概念有“經(jīng)邦治國〞、“經(jīng)國濟民〞、“經(jīng)世濟民〞等等，它的外延那么相當廣泛，涉及范圍包括理財、賦役、漕運、工程、救災(zāi)、水利、農(nóng)政、貨殖、屯田、鹽政、茶法，乃至刑法、官制、選舉、地理、教化等。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論42這一概念有以下特點：一是宏觀性，即著眼于國民經(jīng)濟、全社會的經(jīng)濟活動，而不是追求家庭或私人的財富增加；二是整體性，即面向社會經(jīng)濟活動的所有領(lǐng)域、一切方面，而不是專門致力于經(jīng)濟過程的某個環(huán)節(jié)、個別側(cè)面；三是人文性，即將經(jīng)濟活動與某種政治目標、社會理想、人生價值等緊密聯(lián)系在一起，而不是單純地從事經(jīng)濟活動、一味地追求物質(zhì)財富。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論43第一章中國經(jīng)濟思想史緒論44日本人在翻譯西文“經(jīng)濟〞〔單純講追求財物的合理性〕時使用了漢語“經(jīng)濟〞一詞，國人后來又把西文日譯后的“經(jīng)濟〞這個詞借回了中國，成為現(xiàn)代漢語“經(jīng)濟〞的一個來源。至于近代西方的經(jīng)濟學(xué)，開始傳入我國被翻譯為“富國學(xué)〞、“理財學(xué)〞、“計學(xué)〞等傳統(tǒng)名詞?？梢姡覀兘裉臁敖?jīng)濟〞這一概念的含義，采用的是西方經(jīng)濟學(xué)中“經(jīng)濟〞一詞的含義，它是在20世紀初期由日文轉(zhuǎn)譯而來的。在此之前，中國人所指的“經(jīng)國濟民〞的經(jīng)濟，它的內(nèi)容要廣泛的多，除了包含今天“經(jīng)濟〞所指的內(nèi)容外，還包括與此有關(guān)的經(jīng)濟管理、政治和經(jīng)濟制度、社會目標或理想、倫理道德乃至個人心理、習(xí)慣、品質(zhì)等。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論45〔二〕“經(jīng)濟〞的地位和作用吃、穿后，才能從事政治文化等活動。經(jīng)濟在人類活動中的首要性地位及其重要作用，很早就為中國先民所認識。1、經(jīng)濟對政治的根底性地位，格外被中國人所強調(diào)。?論語?記載堯告戒舜時說“四海困窮，天祿永終〞。漢代董仲舒云：“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。〞〔?漢書·食貨志?〕。2、人們的道德品質(zhì)、社會風(fēng)氣，也依賴于經(jīng)濟狀況。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論46第一章中國經(jīng)濟思想史緒論47明代王陽明認為：第一，經(jīng)濟先于政治和文化，即“食貨〞緊接在天文、地理這些自然現(xiàn)象之后，而在其他各項社會活動之前，只有在經(jīng)濟活動的根底上才能進行政治、文化活動；第二，經(jīng)濟保障人們的生活，即經(jīng)濟活動的產(chǎn)品如食貨等，可以滿足人民不斷豐富的生活需要?！踩辰?jīng)濟活動的動力中國歷史上的大多數(shù)思想家認為，社會經(jīng)濟活動的動力源于人們求利的本性，可以稱為“人性求利論〞。首先，趨利避害是人的本性?？鬃釉疲骸案慌c貴，是人之所欲也。〞、“貧與賤是人之所惡也。〞〔?論語·里仁?〕追求富貴和防止貧賤是人們的共同目標。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論48商鞅云：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦那么索樂，辱那么求榮，此民之情也〞、“生那么計利，死那么慮名〞，因此，“民之生〔性〕，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利〞、“今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故明辱而身危；猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，……非生之常也，而為之者，名也。〞〔?商君書·算地?〕人總是要追求享樂的，如果窮困不已、勞苦不休，那么是為了獲得好名聲〔也是一種“利〞〕。?管子?指出，人的各種欲望是自然而客觀的存在，而且不可抗拒?！暗盟敲礃?，逢所惡那么憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿惡，人情皆然。〞“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。〞〔?荀子·非相?〕第一章中國經(jīng)濟思想史緒論49這種人性理論到明清之際演變?yōu)椤八叫抹曊?。李贄zhi云：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見。假設(shè)無私那么無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力……此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。〞〔?藏書·德業(yè)儒臣后論?〕顧炎武強調(diào)人們考慮政治、經(jīng)濟問題都是以自私為出發(fā)點的，“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁，非惟弗禁，且從而恤之。〞即人們都只為自己和自己的親人著想，而很少自覺顧及他人，這是人性的必然。聰明的統(tǒng)治者對此是不會禁止的，并要設(shè)法給予滿足。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論50其次，人的這種求利的本性是經(jīng)濟活動、乃至各項社會活動的內(nèi)在動力。商鞅云：“民之于利也，假設(shè)水之于下也，四旁無擇也。〞〔?商君書·算地?〕?管子·形勢解?云：“凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能就避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也；漁人之入海，海深萬仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。〞司馬遷對人的這種求利的本性做了生動精彩的描述：“由此觀之，賢人深謀于廊廟，議論朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。第一章中國經(jīng)濟思想史緒論51第一章中國經(jīng)濟思想史緒論52第一章中國經(jīng)濟思想史緒論53第一章中國經(jīng)濟思想史教材胡寄窗：?中國經(jīng)濟思想史簡編?，立信會計出版社，上海，1997。定價21.30元。第一章推薦閱讀書目第一章推薦閱讀書目24、熊逸：?孟子他說——用歷史擦亮思想?，陜西師范大學(xué)出版社，2006。?孟子他說——人民一思考，皇帝就緊張?，陜西師范大學(xué)出版社，2006。5、李亞平：?帝國政界往事：公元1127年大宋實錄?，北京出版社，2004。?帝國政界往事：大明王朝紀事?，北京出版社，2005。6、張宏杰：?大明王朝的七張面孔?，廣西師范大學(xué)出版社。?中國皇帝的五種命運?，山西人民,2007。?另一面：歷史人物的另類傳記?，百花文藝出版社，2004。7、吳思：?隱蔽的秩序：拆解歷史弈局?，海南出版社,2004。吳思：?血酬定律：中國歷史中的生存游戲?，中國工人出版社,2003。吳思：?潛規(guī)那么：中國歷史中的真實游戲?，云南人民出版社,2001。第一章推薦閱讀書目38、林語堂：?蘇東坡傳?，百花文藝出版社，2000。9、薩孟武：?水滸傳與中國社會?，北京出版社，2005。10、劉澤華等：?專制權(quán)力與中國社會?，天津古籍出版社，2005。?中國的王權(quán)主義?，上海人民出版社，2000；?王權(quán)思想論?，天津人民出版社，2006。11、陳樂民：?歐洲文明十五講?，北京大學(xué)出版社，2004。陳衡哲：?西洋史?，遼寧教育出版社，1998。朱學(xué)勤：?風(fēng)聲·雨聲·讀書聲?，三聯(lián)書店，1994。黎鳴：?情場化社會?，中國社會出版社，2005。?中國人為什么這么愚蠢?，暨南大學(xué)出版社。第一章推薦閱讀書目412、林達：?歷史深處的憂慮——近距離看美國?，三聯(lián)書店，北京，1997；?總統(tǒng)是靠不住的——近距離看美國之二?，三聯(lián)書店，1998；?我也有一個夢想——近距離看美國之三?，三聯(lián)書店，1999。?如彗星劃過夜空——近距離看美國之四?，三聯(lián)書店，2006；?掃起落葉好過冬?，三聯(lián)書店，2006；?西班牙旅行筆記?，三聯(lián)書店，2007；?帶一本書去巴黎?，三聯(lián)書店，2002；?在邊緣看世界?，云南人民出版社，2001；?一路走來一路讀?，湖南文藝出版社，2004。要點〔１〕妖魔化中國／美國中國威脅論〔２〕珍視生命尊重人權(quán)／百姓當炮灰草芥價值觀：舍生取義戰(zhàn)死疆場、投降可恥／無抵抗能力可以投降對投降者的不同態(tài)度，如韓戰(zhàn)第一章推薦閱讀書目5第一章推薦閱讀書目6第一章推薦閱讀書目717、何兆武口述：?上學(xué)記?，三聯(lián)書店，2006。錢穆作品系列：?晚學(xué)盲言?〔上、下〕，?人生十論?，?文化與教育?，?靈魂與心?，以上廣西師范大學(xué)出版社；?湖上閑思錄?，?八十憶雙親?師友雜憶?，以上三聯(lián)出版社。18、胡發(fā)云：?如焉@sars?，中國國際播送出版社，2006。崔衛(wèi)平譯：?哈維爾文集?、?通往公民社會?；蘇童：?碧奴?〔長編小說，反映在絕對權(quán)力下人們的痛苦生活，梁文道推薦〕李慎之何家棟：?中國的道路?，南方日報出版社，2000。19、余華：?活著?，南海出版公司，1998。鄧賢：?中國知青夢?，人民文學(xué)出版社，2006。?大國之魂?，人民文學(xué)出版社。第一章推薦閱讀書目820、[英]奧威爾：?動物農(nóng)場?，北京十月文藝出版社，2005。余世存：?類人孩——〈動物莊園〉另類解讀?，珠海出版社，2007。?一九八四?，上海譯文出版社，2006。劍與書〔阿勇〕有時候，劍是一本書有時候，書是一柄劍劍總想斬斷世上恩仇書總想寫盡人間冷暖第一章推薦閱讀書目8撫劍慨嘆，今天仿佛歷史掩書凝思，歷史仿佛今天劍很靜，靜得聽見風(fēng)聲書很靜，靜得聽見心聲劍神，輕重一個義字領(lǐng)先書魂，深淺一個情字到底挑燈看劍，不在江湖在旅途秉燭讀書，度過自己度他人劍行天下，鋒芒辨善惡書潤歲月，道理定曲直漫談如何讀書：博和精讀書要處理好廣博和專約的關(guān)系“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！〞?莊子·養(yǎng)生主?“學(xué)貴博而能約〞“天下古今未有無主之學(xué)。〞〔章學(xué)誠：?文史通義?〕“讀書如園夫灌園。善灌者，隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，那么泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之；擔(dān)一擔(dān)之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也。〞?朱子語類?讀書須有得力之書：將優(yōu)秀經(jīng)典書銘刻在心學(xué)問如堆沙：底座/高度重星捧月紅花綠葉親兵車輪教師關(guān)于讀書的思考F:\隨筆\博學(xué)之審問之慎思之.doc國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于讀書的體會“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慢那么不能研精，險躁那么不能理性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復(fù)何及也。〞諸葛亮：?諸葛孔明全集?卷七?戒子?“先讀完一本書，然后，有一個人可以與你談?wù)摬⑻接懰@樣才能獲益最大。如果這個人是本書作者，很好；如果是你的老師，更好；如果是一個同學(xué)，也很好，如果是熟悉你的家人，最好。一個老師對學(xué)生的教育，只有在學(xué)生可以離開他而自己學(xué)會利用書籍解決一切問題的時候，才算是成功的?！ㄟ^書籍建立的友誼是鞏固的、永久的，這種友誼是一種人生的撫慰。〞［英］以色列·亞伯拉罕：?快樂書?，廣西師范大學(xué)出版社，２００５。牛頓說：“天才必是長久的耐苦。〞長久的耐苦不一定造成天才，天才卻有賴于長久的耐苦。一切的成就都如此。天生的是資稟，造作的是修養(yǎng)，資稟是潛能是種子，修養(yǎng)使?jié)撃軐崿F(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹，并開花結(jié)果?！旃鉂撟鰧W(xué)問如作戰(zhàn)，須攻堅挫銳，占住要塞。目標太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)〞。讀書并不在多，最重要的是選的精，讀的徹底，與其選十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！旃鉂?/p>

趣味是對于生命的徹悟和留戀，生命時時刻刻都在進展和創(chuàng)化，趣味也就要時時刻刻進展和創(chuàng)化。水停蓄不流便腐化，趣味也是如此。——朱光潛文學(xué)是人格的流露。一個文人必須是一個人，須有學(xué)問和經(jīng)驗所逐漸鑄就的豐富的精神生活。他讓所見所聞、所感所觸借文字很本色的流露出來，不裝腔，不作勢，水到渠成，他就成就了他的獨到的風(fēng)格，世間也只有這種文字才算是上品文字?！旃鉂摻處熗扑]關(guān)于讀書治學(xué)方法之書目王云五：?我怎樣讀書——王云五對青年談求學(xué)與生活?，遼寧教育出版社，０５朱光潛：?天資與修養(yǎng)——朱光潛談閱讀與欣賞?，遼寧教育出版社，２００６。唐君毅：?青年與學(xué)問?，廣西師范大學(xué)出版社，２００５。張明仁：?古今名人讀書法?，商務(wù)印書館，１９９２。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想1

第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想2

西周是靠農(nóng)業(yè)興起的，周的統(tǒng)治者更是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)作為立國之本。根據(jù)?尚書?記載，“文王卑服，即康功〔墾殖之功〕田功〔耕作之功〕〞，而且從早上到中午，顧不上吃飯。周的開國功臣總結(jié)商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，認為商朝之所以滅亡，是因為其后期統(tǒng)治者不知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱難、生活享樂腐化而導(dǎo)致的：“生那么逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。〞為此，周的統(tǒng)治者將重農(nóng)思想制度化，從周初開始，周天子每年舉行盛大的“籍禮〞：在每年立春開耕之際，天子率領(lǐng)百官和百姓親臨籍田〔天子和諸侯直接管轄和經(jīng)營的土地〕，在隆重的氣氛中，天子和官員依次翻土耕作，最后，是庶民終于田畝。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想3

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第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想6

西漢初期重要的思想家賈誼、晁錯等清醒的認識到“民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞〞，提出了“天下富足，資財有余，人及十年之食〞的經(jīng)濟開展目標；晁錯尤其強調(diào)了糧食儲藏的極端重要性：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻那么取，以守那么固，以戰(zhàn)那么勝，懷敵附遠，何招而不至？〞。把開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高到治國安邦的戰(zhàn)略高度。此后，重農(nóng)思想成為歷代王朝的根本國策，不斷被強調(diào)、發(fā)揚。唐代白居易指出必須依靠農(nóng)業(yè)才能富國：“君之所以為國者，人也；人之所以為命者，衣食也；衣食之所從出者，農(nóng)桑也。假設(shè)不本于農(nóng)桑而興利者，雖圣人不能也。〞〔?白居易全集?〕第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想7明代丘浚對重農(nóng)主義作了廣泛論證，他竭力稱贊“農(nóng)，天下之本也〞的觀點，提出“切切焉農(nóng)桑，使天下之民，咸趨南畝，而惟農(nóng)之是務(wù)矣〞〔?大學(xué)衍義補·重民之事?〕而徐光啟那么提出“君以民為重，民以食為天，食以農(nóng)為本〞、“顧圣人治天下，必本于農(nóng)〞。〔?農(nóng)政全書·農(nóng)本?〕二、“重本抑末〞論農(nóng)業(yè)／畜牧業(yè)，農(nóng)業(yè)／手工業(yè)，商業(yè)經(jīng)營。在自然條件下，土地與勞動力是最主要的經(jīng)濟資源，如何在農(nóng)業(yè)與工商業(yè)之間合理配置勞動力資源，是一個事關(guān)全局的根本經(jīng)濟問題。中國傳統(tǒng)重農(nóng)思想對此的根本原那么是“重本抑末〞第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想8〔一〕“重本抑末〞的含義“本〞最早是哲學(xué)、倫理學(xué)概念，具有根底、根本、依據(jù)等含義。例如，?論語?云：“君子務(wù)本〞、“其孝悌也者，其為人之本與〞；又如?大學(xué)?說“德者，本也；財者，末也〞等。首先在經(jīng)濟意義上使用“本〞這一概念的是墨子。?墨子·七患?云“先民以時生財，固本而用財，那么財用足〞，“本〞的含義是生產(chǎn)、生財，且有強調(diào)、重視“本〞的意味；但他的“本〞還沒有明確地等同于農(nóng)業(yè)，盡管其內(nèi)容主要是農(nóng)業(yè)或糧食生產(chǎn)。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想9第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想10第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想11第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想12周朝以前，根本的工商制度是“庶人食力，工商食官〞，工商業(yè)活動主要集中在官府，不能生產(chǎn)的局部那么通過貿(mào)易獲得。工商業(yè)者沒有“庶人〞那樣的人身自由，而有一定的人身依附性。其他私人之間的日用品交易，一般數(shù)量很少，規(guī)模很小，因而從全社會來看，工商業(yè)活動對農(nóng)業(yè)的不利影響微缺乏道，所以春秋以前反對工商業(yè)的言論是很少的。戰(zhàn)國以后，原來“食官〞的工商業(yè)者大量流落民間，人身依附關(guān)系也有所松動，再加上經(jīng)商可以獲得豐厚的利潤，工商業(yè)逐漸興盛。這使得從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力缺乏，甚至紛紛棄農(nóng)經(jīng)商，對農(nóng)業(yè)的正常開展構(gòu)成嚴重威脅。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想13第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想14第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想15第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想16第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想17第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想18西漢晁錯就提出：“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。〞〔?漢書·食貨志?〕后世的封建國家，每當財政窘迫的時候，就用賣官鬻爵的方法聚斂財富。自秦、漢以來，我國封建社會建立了強有力的專制主義中央集權(quán)，統(tǒng)治者往往用法律、政治的手段強制性抑商。主要的措施有：1、強制富商大賈遷徙外地。秦國在統(tǒng)一中國的過程中，每征服一個地方，就強行將當?shù)氐拇蠊ど虡I(yè)者和貴族一起遷徙到外地，以鏟除地方上的巨大勢力。秦始皇當皇帝的初期，隨即“徙天下豪富于咸陽十二萬戶〞〔?史記·秦始皇本紀?〕第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想192、把工商業(yè)者作為重征勞役的對象。如秦朝屢次將“賈人〞、逃兵、“贅婿〞征調(diào)作戰(zhàn)和戍守邊疆，后來還將征調(diào)的范圍擴大到“大〔祖〕父母、父母嘗有市籍者〞，也就是工商業(yè)者的后代。3、公布法令，侮辱商人。如劉邦當皇帝的第二年下令“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之〞，后來又禁止商人做官，如“賈人皆不得名田為吏〞、“市井之子孫亦不得仕宦為吏〞〔?史記·平準書?〕西晉時規(guī)定商賈必須頭戴白巾，上面寫著姓名和經(jīng)營范圍，而且，必須穿一只白色的鞋子和一只黑色的鞋子。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想20第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想21第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想22白居易?琵琶行?中“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去〞的故事，更是讓人傷心落淚。總之，工商業(yè)者在中國古代的意識形態(tài)中，尤其是秦漢以后，通常被看作是奸詐無恥、刻薄無情、惟利是圖的化身，這就在人們的內(nèi)心深處，編織了一個厭惡、貶低工商業(yè)者的無形巨網(wǎng)?！菜摹硨Α爸乇疽帜┄暤脑u價“重本抑末〞論對中國古代經(jīng)濟思想具有巨大而深遠的影響。甚至在當代仍看到它的蹤跡。從積極方面看。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想23第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想24第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想25第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想26再次，應(yīng)當看到，古代的“重本抑末〞的本意，主要是為了政治統(tǒng)治的穩(wěn)固，而不一定真正是為了開展農(nóng)業(yè)，或者說其“重農(nóng)〞有時候只是一種政治手段。秦國對工商業(yè)者的懲治和晁錯“不農(nóng)那么不地著〞的表白就清楚地說明了這一點。后來的統(tǒng)治者看到“市民〞階層的開展越來越動搖封建統(tǒng)治秩序，就十分自覺地用“重本抑末〞、“重義賤利〞思想武器維護封建關(guān)系及其意識形態(tài)。第四，“重本抑末〞論長期對工商業(yè)者的歧視，造成了意識形態(tài)上的抑商、賤商和丑化商人的文化背景，其惡劣影響涉及當代。〔五〕我們的思索：商人榮耀1、商業(yè)是專門從事交換的行業(yè)，以貨幣為媒介，買進賣出。本質(zhì)特點：平等自愿的交換必然給雙方帶來利益。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想272、商業(yè)交換可以給各方帶來利益，參與商業(yè)活動以牟利就是符合道德的。相反，禁止商業(yè)交換就是不道德的，是損人不利己的行為。中國幾千年歷史上，商業(yè)被看作是不齒于人的行業(yè)。做官發(fā)財〔往往靠貪贓枉法〕是正道，經(jīng)商發(fā)財就成了邪道。3、向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中的國家也鄙視商業(yè)，將商人看作是剝削者。印度尼西亞。排華。結(jié)果是兩敗俱傷：當?shù)亟?jīng)濟缺乏組織良好的商業(yè)，人們買不到物美價廉的商品，企業(yè)產(chǎn)品銷售不出去，物價上漲，失業(yè)人員增加。4、經(jīng)濟興旺國家很少歧視商人。歐美國家，最豪華的住宅是企業(yè)家所有；而我國和蘇東等，最好的住宅是政府官員占用。說明不同的經(jīng)濟環(huán)境中，企業(yè)經(jīng)理人員的地位根本不同。比爾·蓋茨的豪宅。蓋茨/保爾第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想29第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想30洋務(wù)運動理論的奠基人之一，馮桂芬說：“庶而求富，莫假設(shè)推廣稻田〞，指出當時使國家富裕的方法主要還是依靠農(nóng)桑，而以種茶、開礦作為輔助手段。到19世紀80年代，陶熙指出：“本何在？曰：在農(nóng)。試言之：農(nóng)有余財，那么日用服物之所資，人人趨于市集，而市集之工賈利也。市集有余財，那么輸轉(zhuǎn)于都會，而都會之工賈利也。〞可以看出，這時的重農(nóng)主義已經(jīng)放棄了“抑末〞的主張，而堅持農(nóng)業(yè)是“本〞、是“第一〞，工商處于“第二〞、“佐〞的地位。其根本特征為重農(nóng)而不抑商。〔一〕傳統(tǒng)重農(nóng)主義面臨的挑戰(zhàn)第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想31簡單說來，傳統(tǒng)重農(nóng)主義受到的挑戰(zhàn)主要來自兩方面：一是洋務(wù)運動，在經(jīng)濟上主張大力開展工業(yè)；二是強調(diào)對外通商，與列強進行“商戰(zhàn)〞的重商思想。這些思想力圖建立現(xiàn)代工商業(yè)，在20世紀早期被統(tǒng)稱為“實業(yè)救國〞論。其根本目標就是半封建半殖民地的中國實現(xiàn)工業(yè)化，擺脫貧窮落后的面貌。1896年，張謇jian指出：“外洋富民強國之本，實在于工。〞中國要向西方學(xué)習(xí)，自然也應(yīng)該以工為本。戊戌變法期間，梁啟超提出，中國“他日必以工立國〞；后來，康有為詳細論證道：“國尚農(nóng)那么守舊日愚，國尚工那么日新日智。〞主張“去愚尚智，棄守舊，尚日新，定為工國，而講求物質(zhì)〞。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想321912年，孫中山擬訂了一個以開展交通為重點、全面振興現(xiàn)代工商業(yè)的?實業(yè)方案?，為中國工業(yè)化提出了壯觀的藍圖。20世紀20～40年代，中國經(jīng)濟思想界出現(xiàn)了一場“以農(nóng)立國〞還是“以工立國〞的劇烈爭論。1923年，孫倬章批判“以農(nóng)立國〞論，指出，就經(jīng)濟上而言，“欲求農(nóng)業(yè)興旺，必先求工業(yè)興旺；蓋工業(yè)愈興旺，那么農(nóng)業(yè)亦愈進步〞；就政治上而言，農(nóng)業(yè)時代常為君主專制政體；中國如果要保存專制政體，那么可以主張以農(nóng)業(yè)立國；如果要實現(xiàn)民主政治，那么一定要重視開展工業(yè)。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想331934年，錢亦石發(fā)表?中國國民經(jīng)濟的出路?，認為“中國在過去本為以農(nóng)立國的國家，但這只是閉關(guān)以前的事?，F(xiàn)在時代已變了，西方資本主義國家按照自己的模型改造了全世界，一切農(nóng)業(yè)國家變成了工業(yè)國家的附庸。這就是說，以前以農(nóng)立國，現(xiàn)在那么以農(nóng)弱國、以農(nóng)亡國了。〞同年，吳景超指出，以農(nóng)立國是經(jīng)濟上的復(fù)古主義，他把反對工業(yè)化的人分為夸大派，夸大中國文化的高明；禁欲派；因噎廢食、畏難退縮派，并加以批駁。此外，杜滄白說，“資本主義也好，社會主義也好，工業(yè)化的道路卻是無法繞過的〞；王亞南斷定“富裕而繁榮的強大農(nóng)業(yè)國，只是存在于人們頭腦中的一種夢想而已〞；第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想34第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想35第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想36中國人口眾多、物產(chǎn)豐富的特殊國情，也為現(xiàn)代重農(nóng)主義所重視。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家董時進指出，“工業(yè)國取農(nóng)業(yè)國之原料……不能離農(nóng)業(yè)國而存在，前者實不啻后者之寄生物〞，而當時“農(nóng)業(yè)國之原料與食品，已不敷分配。工業(yè)國之制造力，殆足供給再一地球之貨品而有余……寄生生活，日增困難。工國之運命，已瀕厄境〞，因此中國“宜發(fā)揮其所長，不宜與西人為我劣勢之競爭〞，他希望建立一個現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)國。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想37第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想38向省吾指出，“中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之為應(yīng)付世界市場需要的生產(chǎn)，使它放棄了其原有的消費資料——主要是谷麥——的生產(chǎn)。這就是使素來以生產(chǎn)谷米聞名的中國，近年來反成為輸入米麥的國家。而谷米價格騰貴及饑謹餓殍載道等等，遂成為年來常有的現(xiàn)象〞，他認為這對社會經(jīng)濟具有極大的破壞作用。錢俊瑞發(fā)現(xiàn)：“農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)化使農(nóng)民更易受到饑餓的威脅，同時因為商品交換的關(guān)系日益普遍，更多量的商業(yè)利潤自農(nóng)民身上榨取。他們的收入急劇減少，而支出卻日益加大，于是農(nóng)民的經(jīng)濟容量一天一天變得窄狹，而更深刻的貧困便降臨在他們頭上。〞第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想39馮和法看到，“農(nóng)產(chǎn)品的不易久藏與一般的貧乏下，農(nóng)民需要現(xiàn)款的急迫，所以，每逢市集，不管價格升降，農(nóng)民便不得不把其農(nóng)產(chǎn)品售出。同時為了日用品的急需，也不得不在同樣不利條件下購入其不能少的物品〞。徐雪寒指出，工農(nóng)產(chǎn)品之間存在著巨大的剪刀差，其原因是“由于農(nóng)村中缺乏資本主義的市場組織，而農(nóng)民群眾在半封建的經(jīng)濟關(guān)系的威逼掠奪之下，被逼著以低于生產(chǎn)本錢的價格出賣〞，結(jié)果“造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的減退和農(nóng)村經(jīng)濟的衰退〞，“進而使城市與農(nóng)村中交換紐帶松懈，使農(nóng)村減少甚至停止向城市作農(nóng)工生產(chǎn)品的交換〞。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想40更多學(xué)者還指出農(nóng)產(chǎn)品商品化僅僅對地主和封建買辦有利。王亞南分析道“中國買辦性的商業(yè)資本……伙同高利貸在農(nóng)村，特別在那些專業(yè)化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，從事操縱與控制。一般農(nóng)民的生產(chǎn)品，在未生產(chǎn)出來以前，就已由預(yù)定預(yù)買的方式，大規(guī)模的被處分了〞。這種情況是因為“貨幣的現(xiàn)代關(guān)系沒有確立起來，農(nóng)產(chǎn)品……就不免要被流通過程以外的強制因素堵截或割裂成為不相連的不相統(tǒng)一的各個片段，各個非有機關(guān)聯(lián)的市場價格。〞。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想41張培剛在?農(nóng)業(yè)與工業(yè)化?中指出，“在中國，正和美國一樣，少數(shù)占支配地位的批發(fā)商同時就是賣方寡頭壟斷及買方寡頭壟斷者……鄉(xiāng)村的收購代理商，一方面，在較大的市場范圍內(nèi)，只是競售給總批發(fā)商的眾多出售者的一員，但是另一方面，在規(guī)模較小，且富有地方色彩的市場上，又和少數(shù)其他收購代理商形成了一群對農(nóng)民的買方寡頭壟斷者。正是在這個市場渠道的結(jié)合點上，農(nóng)民才不得不接受這種較低的價格。〞許多學(xué)者鑒于中國既面臨工業(yè)化的必然要求，又具有重農(nóng)的客觀需要，提出了所謂的“第三條路〞，其中最著名的，就是開始于20世紀20年代末的“鄉(xiāng)村建設(shè)〞理論，主張以和平方式從建設(shè)鄉(xiāng)村著手來改造中國農(nóng)村。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想42梁漱溟指出，“工商百業(yè)仍依托于農(nóng)業(yè)，都市仍依托于鄉(xiāng)村〞，為此，他號召積極把農(nóng)民組織起來，同時“從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè)，完成大社會的自給自足，建立社會化的新經(jīng)濟構(gòu)造〞，只有農(nóng)業(yè)“生產(chǎn)力抬頭，一般購置力從而增進，自有許多工業(yè)因需要之刺激而興起。換句話說，就是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民消費兩面來刺激工業(yè)起來〞。盧作孚從城鄉(xiāng)人口角度論述道：“人口集中于城市，在現(xiàn)今的歐洲和美洲已經(jīng)成了問題，在未來的中國，亦自必成為問題的。要防止它，便應(yīng)趕緊解決鄉(xiāng)村問題〞，提出了與城市工業(yè)化相適應(yīng)的鄉(xiāng)村建設(shè)方案。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想43第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想441949年以后，一直到今天，我們國家出現(xiàn)了嚴重的“三農(nóng)〞問題。那么，“三農(nóng)〞問題的根源在哪里呢？主要是：重工輕農(nóng)，造成了農(nóng)業(yè)問題；重城輕鄉(xiāng)，造成了農(nóng)村問題；重經(jīng)濟輕社會，造成了農(nóng)民問題。應(yīng)該如何來解決“三農(nóng)〞問題呢？主要是要提高農(nóng)民收入，其途徑有：進行資源轉(zhuǎn)移、減輕農(nóng)民負擔(dān)，減稅；減少浪費和剝削；提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力效率，主要通過制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新來進行。參考?中國農(nóng)民調(diào)查?的有關(guān)內(nèi)容，講述1949年以后中國的“三農(nóng)〞問題之變遷，以及農(nóng)民的貧困與無助，和造成“三農(nóng)〞問題的深層次原因。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想45第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想46農(nóng)政的首要內(nèi)容是設(shè)置農(nóng)業(yè)管理官員和機構(gòu)。傳說舜曾經(jīng)任命周的始祖棄為后稷，這是管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的專門官員。后來，管理農(nóng)事的官員逐漸增多，有了具體的職責(zé)分工。秦建立統(tǒng)一的中央政權(quán)后，在中央政府設(shè)置了“治粟內(nèi)史〞，也就是今天的農(nóng)業(yè)部長，到漢代改稱“大司農(nóng)〞。而每個王朝地方官的職責(zé)，除了征收賦稅、維持治安外，主要就是各種具體的農(nóng)業(yè)行政管理了。上述農(nóng)官的設(shè)置，還顯示了“農(nóng)政〞的根本內(nèi)容。概括起來，有：第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想47第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想48第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想49?左傳·文公六年?云：“時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣……棄時政也，何以為民？〞把保障農(nóng)時看作是“厚生〞的大政。西周時規(guī)定各種征調(diào)必須“不奪民時，不蔑民功〞，而且對征調(diào)農(nóng)民服役的數(shù)量和時間也有限制。戰(zhàn)國時實物地租加重，勞役地租大幅度減少：“用民之力，歲不過三日。〞儒家更是一再要求統(tǒng)治者“使民以時〞〔?論語·學(xué)而?〕、“罕興力役，無奪農(nóng)時〞、“使民夏不宛暍ye，冬不凍傷，急不傷力，緩不后時〞〔?荀子·富國?〕第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想502、從大農(nóng)業(yè)觀出發(fā)，要求在動植物生長期間，禁止采伐、捕獵，保護生態(tài)。慧道人戒殺歌世人生兒如掌珍，心心常恐兒難育，不幸少時疾病亡，聲聲哭出親兒肉。畜牲亦有母子情，犬多護兒牛舐犢，雞為守雛身不離，鱔因愛子身常鞠。物殺我子恨如何，我害他兒不怨毒。世人夫婦愿齊眉，綢繆無限情交篤，有時恩愛不到頭，最苦形單與影獨。鳥有雌雄迭相呼，獸分牝牡群相逐，第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想51雙魚比目必同游，孤雁離群苦獨宿。人貪滋味美喉嚨，何苦折開他眷屬。畜生苦痛盡如人，只差有淚不能哭，試把他身比自身，何待閻君判直曲。唐、白居易戒殺詩誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。宋、蘇軾戒殺詩饕餮taotie口腹貪饕tao豈有窮，咽喉一過總成空，何如惜福留余地，養(yǎng)得清虛樂在中。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想52宋、陸游戒殺詩血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸，設(shè)身處地捫心想，誰肯將刀割自身?！拔阖澘诟梗⑸?。〞[清]朱用純：?朱子家訓(xùn)?有關(guān)書籍：1、[英]彼得·辛格：?動物解放?，光明日報出版社，1999。?一個世界?、?實踐倫理學(xué)?，東方出版社。2、[美]?？怂梗?深層素食主義?，新星出版社，2005。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想533、還包含指導(dǎo)和勸戒農(nóng)民按季節(jié)及時生產(chǎn)。這要求以科學(xué)的天文歷法為前提。中國古代天文學(xué)興旺，在根本上是由農(nóng)業(yè)的需要所推動的，是古代“時〞政工作的一個方面，只有準確掌握了“天時〞，按“時〞抓緊生產(chǎn)才有科學(xué)依據(jù)。?管子?反復(fù)指出“順天之時〞、“四時事備，而民功百倍也〞；?呂氏春秋?云：“得時之稼，興；失時之稼，約〔少〕〞?！捕臣Z價管理在自然經(jīng)濟條件下，氣候?qū)Z食產(chǎn)量的影響很大，而糧食產(chǎn)量的多寡又直接引起糧食價格的大幅度漲跌。這對農(nóng)民、對官吏以及其他所有人口都有明顯的影響。因而設(shè)法穩(wěn)定糧價，是中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的一項長期不懈的工作。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想541、“平糴〞學(xué)說。早在春秋時期，越國大夫范蠡就提出：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末〔非農(nóng)人口〕。末病那么財不出，農(nóng)病那么草不辟矣。上不過八十，下不減三十，那么農(nóng)末俱利。〞〔?史記·貨殖列傳?〕谷價太賤那么損害農(nóng)民，農(nóng)民受到損害就不愿努力生產(chǎn)；而谷價太貴那么影響城市居民，也會使經(jīng)濟出現(xiàn)蕭條。如果把谷價的漲跌幅度控制在一定范圍之內(nèi)，那么對大家都好。這是中國歷史上第一次提出的調(diào)節(jié)糧價、方便人民生活的主張。戰(zhàn)國時期，魏國李悝也贊同這一主張：“糴，甚貴那么傷民〔非農(nóng)業(yè)人口〕；甚賤那么傷農(nóng)。民傷那么離散，農(nóng)傷那么國貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善治國者，使民毋傷而農(nóng)益勸。〞〔?漢書·食貨志?〕第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想55第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想56為什么這么說呢？一方面，在糧食收獲季節(jié)，農(nóng)民需要上繳賦稅、歸還高利貸以及購置生活必需品，而賣糧的人一多，商人便乘機壓價，造成“賤那么傷農(nóng)而利末也〞。另一方面，農(nóng)民被迫出售糧食后，尤其是在青黃不接的時候，需要從商人的手中購置糧食維持生活，商人那么乘機提高糧食價格，造成“貴亦傷農(nóng)而利末也〞。因此，針對這一新情況，李覯主張打擊商人兼并力量，推行平糴之法，主要目的是要平抑糧價。2、耿壽昌的“常平倉〞制度。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想57第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想58第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想59到了清代，陸世儀對“常平〞的弊端進行了總結(jié)，主要有1、經(jīng)辦官吏營私舞弊；2、是農(nóng)民無從得到實惠，“常平增價而糴，減價而糶，……然止利市民，與農(nóng)民無涉〞；3、是它是有價出售而不是無償賑濟，因而對于社會最貧困人口毫無救助，“其于貧乏無依之人，雖轉(zhuǎn)死溝壑，不能望生斗之惠也〞；4、如果政府糧食儲藏缺乏，在災(zāi)荒時反而會引發(fā)糧價進一步暴漲：“今之倉廩空竭，夫人知之矣……勢不能久，其涸可立而待。奸商知之，其于官糶也，那么閉戶不售，不過十日半月，官米盡而私米益貴，是欲抑而反昂之也。〞第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想60所有這些都使這項有利于民生的制度常常走向了它的反面，甚至成為統(tǒng)治者榨取人民的新工具。二、農(nóng)業(yè)微觀管理西方最早的經(jīng)濟學(xué)說探討的是古希臘奴隸主家庭經(jīng)濟的管理問題，后來就演變成了微觀經(jīng)濟學(xué)。而關(guān)于社會財富、國民經(jīng)濟的理論，那么形成于近代。但在我國卻恰好相反，最早研究的是如何“富國〞，且長盛不衰；而關(guān)于怎樣“富家〞的研究或“微觀經(jīng)濟學(xué)〞那么產(chǎn)生得比較晚，并且長久不受重視。中國的微觀經(jīng)濟理論古代稱為“治生〞學(xué)，治生的“生〞指個人及家庭的生活來源、產(chǎn)業(yè)；治生也就是家庭經(jīng)濟的治理，包括選擇職業(yè)／行業(yè)、家庭經(jīng)營管理及其相關(guān)的人事管理等內(nèi)容。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想61第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想62第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想63首先，治生和治國的過程和原理一樣。?大學(xué)?提出“八條目〞作為人生活動的指南，即“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下〞，將“齊家〞看作人生道路的一個必要階段、人生奮斗的重要內(nèi)容；雖然儒家的“齊家〞主要著眼于家庭倫理，但無疑也包含著家庭的經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟治理?？墒呛髞恚藗儗ⅰ鞍藯l目〞割裂開來，僅僅盯住最后的“治國〞、“平天下〞，仿佛可以治國可以不要“家〞。宋代理學(xué)家葉夢得對此進行了鋒利批評，他說：“民之生急欲治之，而己之生不欲治，可乎？〞，連自己的家都治不好的人，就根本談不上治國。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想64北魏賈思勰指出，治家與治國的道理是一樣的：“家猶國，國猶家。是以家貧那么思良妻，國貧那么思良相，其義一也。〞家和國如果得不到很好得治理，都會陷入貧困。而張履祥對此那么說：“立國有立國之規(guī)模，立家有立家之規(guī)模，興衰隆替，其理一之。〞、“家、國無二理，治家與治國亦無二道。〞其次，為什么應(yīng)以農(nóng)業(yè)治生？第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想64賈思勰說：“夫治生之道，不仕那么農(nóng)。假設(shè)昧于田疇，那么多匱乏。〞他所認可的治生之道，排除了工商業(yè)，只剩下仕和農(nóng)；二者的關(guān)系，顯然是農(nóng)為根底，而仕的位置更為優(yōu)先。雖然“仕〞只是政治活動，但在封建社會卻同樣可以發(fā)財致富，甚至能通過巧取豪奪而暴富，更能光耀宗祖，因而從“仕〞比務(wù)農(nóng)更值得。這表達了中國封建社會職業(yè)觀的一個重要特征。張履祥對此那么表現(xiàn)出單純的經(jīng)濟性：“治生以稼穡為先，舍稼穡無可為治生者〞、“萬般到底不如農(nóng)〞。張英根據(jù)孟子的“恒產(chǎn)論〞，不僅專注于農(nóng)業(yè)治生，而且將農(nóng)業(yè)治生的內(nèi)容進一步概括為“保田產(chǎn)〞。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想65第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想66第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想67第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想68〔二〕農(nóng)業(yè)治生的經(jīng)營管理策略農(nóng)業(yè)治生，是指地主作為土地的所有者，在其擁有的土地上進行以獲取農(nóng)產(chǎn)品為主要目的的生產(chǎn)經(jīng)營活動。地主獲取農(nóng)產(chǎn)品主要是為了獲取其使用價值，或為了其家庭消費。此外，其生產(chǎn)經(jīng)營所需要的勞動力，也主要是雇用無地或少地的農(nóng)民，或者是其擁有的家奴，而不是地主本人。典型的例子如陶淵明的“歸去來〞、諸葛亮的“躬耕南畝〞等?？梢?，農(nóng)業(yè)治生實質(zhì)上是地主家庭農(nóng)業(yè)的經(jīng)營管理。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想69第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想70賈思勰一貫主張集約經(jīng)營，堅決反對廣種薄收的粗放式經(jīng)營方式。他說：諺語說頃不如畝，意思是多惡不如少善也。因此，凡人家營田，須量事力，寧可少好，不可多惡。如何做到“少好〞呢？首先，必須抓好農(nóng)作物生產(chǎn)過程中每一個環(huán)節(jié)的管理，如深耕、適時施肥、選種、精耕勤耘、合理密植、農(nóng)具耕牛、收割貯藏以及作物輪作、復(fù)種、間作套作、不同耕作制度的品種搭配等等。其次，必須注意各項農(nóng)事活動的統(tǒng)籌規(guī)劃。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想70即根據(jù)節(jié)令的先后、需要的緩急、天氣的陰晴、勞力的多寡等各種因素，綜合地安排農(nóng)事生產(chǎn)、日常交易和消費品加工，從而合理地使用人、財、物。例如，張履祥經(jīng)過精確計算，提出用糧食釀酒、用酒糟養(yǎng)豬、用豬糞肥田的經(jīng)營模式，使資源循環(huán)利用，盡量以最少的費用獲得更多的經(jīng)濟收入。再次，改進工具提高效率。賈思勰提出“欲善其事，先利其器〞，他舉例說，廬江等地“不知牛耕，每致困乏〞，后來使用鐵器、牛耕后便“歲歲開廣，百姓充足〞。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須使勞動者掌握先進工具。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想712、積極開展多種經(jīng)營。在傳統(tǒng)的自然財富觀下，對農(nóng)產(chǎn)品有兩種理解：一是單純的谷、粟等糧食，先秦法家、其他“重本抑末〞論者，都堅持這樣的觀點。二是大農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品觀。?管子?提出了多種經(jīng)營的思想。荀子將此進一步擴大到農(nóng)、林、牧、副、漁、獵等各個領(lǐng)域。農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)容的擴大，放映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高。農(nóng)業(yè)治生家持“大農(nóng)業(yè)〞觀，自覺地在糧食生產(chǎn)之外，努力進行多種經(jīng)營，無不重視種菜、植樹、桑麻、采摘乃至養(yǎng)魚、釀酒、制醋、織布、曬醬等農(nóng)副業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，認為這樣可以擴大收入和節(jié)省支出。第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想72第二章中國傳統(tǒng)社會的重農(nóng)思想73第二章重農(nóng)思想〔農(nóng)業(yè)與人口〕1第三節(jié)農(nóng)業(yè)與人口概述：自然經(jīng)濟時代，土地和人口是社會經(jīng)濟和政權(quán)統(tǒng)治的兩大基石，也是農(nóng)業(yè)