2025屆高考語(yǔ)文押題作文6篇

屆高考語(yǔ)文押題作文6篇1.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。明足以察秋毫之末。（《孟子》）夫傳言不可以不察。（《呂氏春秋》）嘗百草之實(shí)，察酸苦之味。（陸費(fèi)）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（王羲之）以上含有“察”字的語(yǔ)句引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章?？梢跃鸵陨夏骋痪湓捖?lián)想思考，也可以把幾個(gè)語(yǔ)句聯(lián)系起來(lái)思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。察微知著：文明視野下的認(rèn)知之道“明足以察秋毫之末”，孟子此言道出了中華文明對(duì)觀察能力的極致推崇。從《呂氏春秋》的“傳言不可以不察”到陸賈的“嘗百草之實(shí)，察酸苦之味”，再到王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“察”字貫穿中華文化脈絡(luò)，成為認(rèn)知世界的基本方式。這種察微知著的能力，不僅是個(gè)人智慧的體現(xiàn)，更是一個(gè)文明得以延續(xù)和發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ)。在信息爆炸的今天，重拾“察”的精神，或許能為我們提供一種對(duì)抗浮躁與淺薄的認(rèn)知之道。察，首先是一種專注而精細(xì)的觀察態(tài)度。中國(guó)古代醫(yī)家神農(nóng)嘗百草，不正是通過(guò)細(xì)致入微的觀察與體驗(yàn)，才辨別出哪些植物可食可用、哪些有毒有害嗎？李時(shí)珍窮盡一生編纂《本草綱目》，記錄藥物性狀、氣味、功效，其觀察之細(xì)致令人嘆服。這種觀察不是被動(dòng)地看，而是全身心地投入，調(diào)動(dòng)所有感官去感知事物的本質(zhì)。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中記載各種工藝技術(shù)，從制瓷到冶鐵，無(wú)不體現(xiàn)這種深入觀察的精神。當(dāng)我們的眼睛習(xí)慣了快速瀏覽屏幕上的碎片信息，這種深入觀察的能力正在退化。重拾“察”的態(tài)度，意味著放慢腳步，用專注的目光重新審視世界，在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)被忽略的真相。察，更是一種審慎而獨(dú)立的思考能力。《呂氏春秋》提醒我們“傳言不可以不察”，這指向了信息處理中的批判性思維?？鬃釉唬骸耙暺渌裕^其所由，察其所安”，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物要追根溯源、全面考察。漢代王充在《論衡》中對(duì)各種迷信說(shuō)法進(jìn)行系統(tǒng)辯駁，展現(xiàn)的正是這種不輕信、不盲從的考察精神。蘇軾在《石鐘山記》中不滿足于李渤的簡(jiǎn)單解釋，親自月夜乘舟考察，終得真相，體現(xiàn)了實(shí)證考察的可貴。今天，我們被海量信息包圍，各種“傳言”以更快的速度傳播，更需要這種審察辨別的能力。不加考察地接受或傳播信息，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人判斷失誤，還可能造成社會(huì)認(rèn)知的混亂。培養(yǎng)“察”的思維習(xí)慣，是對(duì)抗信息泛濫時(shí)代認(rèn)知危機(jī)的重要方式。察，最終指向一種廣闊而深邃的認(rèn)知視野。王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，展現(xiàn)了中國(guó)文人在觀察中達(dá)到的天人合一境界。張衡造渾天儀觀測(cè)天象，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記錄地質(zhì)、天文、生物等多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)，都體現(xiàn)了將微觀觀察與宏觀思考相結(jié)合的認(rèn)知方式。這種觀察不是割裂的、孤立的，而是聯(lián)系的、系統(tǒng)的。當(dāng)我們觀察一片樹葉時(shí)，能看到整個(gè)森林的生態(tài)系統(tǒng)；研究一個(gè)歷史事件，能理解整個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)。北宋畫家郭熙在《林泉高致》中提出“遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”的觀察方法，正是這種整體性思維的體現(xiàn)。在專業(yè)分工日益精細(xì)的今天，我們更需要這種既能深入細(xì)節(jié)又能把握全局的觀察能力，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界的挑戰(zhàn)。從觀察一片秋毫開始，到認(rèn)知整個(gè)世界，中華文明中的“察”字蘊(yùn)含了深厚的認(rèn)知智慧。這種智慧教導(dǎo)我們：真理往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，而理解細(xì)節(jié)又需要廣闊的視野。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，讓我們重新學(xué)習(xí)“察”的藝術(shù)——用專注的目光看世界，用審慎的態(tài)度辨真?zhèn)?，用?lián)系的思維悟規(guī)律。唯有如此，我們才能在信息海洋中不迷失方向，在認(rèn)知迷霧中看清本質(zhì)，讓古老的“察”之智慧照亮現(xiàn)代人的認(rèn)知之路。2、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。本試卷閱讀Ⅱ的故事很容易引起我們的共鳴，父母的不相信使兒時(shí)的“我”淚水模糊了雙眼，而兒子的一句贊美也使長(zhǎng)大后的“我”眼睛濕潤(rùn)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。信任如橋連心岸，理解似光暖人間父母的不信任如驟雨打濕童真，孩童的贊美似春陽(yáng)融化心冰。這跨越時(shí)空的情感共振，折射出人性深處最本真的渴望。信任與理解不應(yīng)是單向的付出，而是雙向流動(dòng)的生命活水，唯有在心靈的雙向奔赴中，才能澆灌出生命最絢麗的花朵。父母信任的目光是孩子遠(yuǎn)航的羅盤。弗洛伊德在精神分析理論中強(qiáng)調(diào)，童年期獲得的安全感將影響人的一生。北宋文豪歐陽(yáng)修四歲喪父，母親鄭氏以荻桿畫地教其識(shí)字，這份堅(jiān)定的信任與期待，讓歐陽(yáng)修在貧寒中仍能“下筆如有神”。這讓人想起敦煌壁畫中的飛天，父母恰似托舉飛天的祥云，以信任之力助孩子翱翔天際。信任不是放任自流的散養(yǎng)，而是對(duì)生命潛能的虔誠(chéng)守望。孩童純粹的理解是跨越代際鴻溝的舟楫。印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)：“孩子們從天堂的國(guó)度來(lái)到人間，他們的語(yǔ)言需要被溫柔破譯?！倍鼗筒亟?jīng)洞中保存的唐代兒童習(xí)字本，稚拙的筆跡旁是師長(zhǎng)朱筆批注，這種跨越千年的對(duì)話仍在啟示今人。就像法國(guó)作家圣?？颂K佩里筆下的小王子，當(dāng)我們學(xué)會(huì)用孩子的眼睛看世界，才能讀懂玫瑰的驕傲與狐貍的智慧。理解不是居高臨下的俯就，而是靈魂平等的對(duì)話。信任如橋，理解似光，雙向奔赴才能架起心靈的彩虹。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”，但現(xiàn)代社會(huì)更需要建立“同心圓”式的情感聯(lián)結(jié)。敦煌莫高窟第220窟的供養(yǎng)人畫像，父母與子女并肩禮佛的場(chǎng)景，正是這種雙向關(guān)系的生動(dòng)寫照。就像日本作家黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中描繪的巴學(xué)園，當(dāng)小林校長(zhǎng)蹲下來(lái)與小豆豆對(duì)話時(shí)，教育才真正成為心靈相通的旅程。這種雙向成長(zhǎng)，恰似敦煌壁畫中的“反彈琵琶”，在平衡與互動(dòng)中演繹生命的華章。絲路駝鈴見證著千年文明對(duì)話，敦煌壁畫凝固著永恒的人文之光。站在新的歷史坐標(biāo)上，我們更需要以信任為經(jīng)，以理解為緯，編織代際溝通的錦繡。當(dāng)父母學(xué)會(huì)在童真中重拾赤子之心，當(dāng)子女懂得在歲月里品味父母深情，生命的輪回便不再是沉重的負(fù)擔(dān)，而會(huì)成為滋養(yǎng)心靈的甘泉。這或許就是文明傳承最動(dòng)人的密碼，也是人性之光最溫暖的注腳。3.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。很多人都在追求完美，害怕自己身上有缺點(diǎn)。其實(shí)，這個(gè)世界上，十全十美的人是不存在的。有時(shí)候，換個(gè)角度看，缺點(diǎn)也可能是優(yōu)點(diǎn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！巴瓿伞惫虩o(wú)錯(cuò)，“完美”價(jià)更高人的“成長(zhǎng)”，在于立身立命；國(guó)家的“成長(zhǎng)”，在于強(qiáng)國(guó)重器；文明的“成長(zhǎng)”，在于精神的不斷豐盈和文化的臻于至善。（成長(zhǎng)的主體超越了一般同學(xué)認(rèn)為的個(gè)人，而是能從個(gè)人到國(guó)家甚至文明，格局開闊）虛度平生歲月，滿足基本溫飽，循規(guī)蹈矩盡管是一種安全的“完成”，但若需要達(dá)到“成長(zhǎng)”的應(yīng)許之地，“完美”才是穩(wěn)泛滄浪的舟楫。（緊扣背景“成長(zhǎng)”，提出中心論點(diǎn)）單純的“完成”，會(huì)導(dǎo)致思考的淺層化和初始標(biāo)準(zhǔn)的不斷降低，缺少對(duì)于“完美”的向往和追求，便難以觸及事物的本質(zhì)規(guī)律，更不能實(shí)現(xiàn)“成長(zhǎng)”的飛躍。（在對(duì)比中凸顯完美的價(jià)值，審題扣題精準(zhǔn)到位）正如宋代士大夫李博看書滿足于“叩石辯音”的“完成”，而酈道元?dú)v經(jīng)35載追求對(duì)于排水規(guī)律的“完美”把握，最終得出“岷山導(dǎo)江”的偉大結(jié)論。在這樣看似漫長(zhǎng)的過(guò)程中，酈道元實(shí)現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人的“成長(zhǎng)”，更加速了人類對(duì)于排洪系統(tǒng)的研究進(jìn)程。（雖只舉一例，但緊扣論點(diǎn)對(duì)比舉例，夾敘夾議，很好地論證了分論點(diǎn)）表層的“完成”太顯平淡，終會(huì)被歷史洪流所吞沒(méi)；深入的“完美”方能歷經(jīng)大浪淘沙，閃耀出奪目的真理光芒。（以“表層”和“深層”分別修飾限定“完成”和“完美”，完成任務(wù)指令完成得非常精準(zhǔn)）“完美”之所以讓人“成長(zhǎng)”，不僅因其可靠的結(jié)論或可鑒的經(jīng)驗(yàn)，更是因?yàn)樵谧非蟆巴昝馈钡倪^(guò)程之中，我們淬煉出了“成長(zhǎng)”所需的執(zhí)拗和勇氣（點(diǎn)破完美之余成長(zhǎng)的價(jià)值，深刻到位）。翻譯工作放在過(guò)往，一本英漢字典即可“完成”，而王道乾先生苦譯《情人》，方“成長(zhǎng)”為一代翻譯名家；谷愛(ài)凌不滿足于奪得銀牌的“完成”，重壓之下，跳出“完美”的空中翻騰高難度動(dòng)作，“完美”收官奧運(yùn)。（用例恰切）“完美”的珍貴，不在于其紋理的無(wú)瑕，而在于其折射出的精神光芒，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人“成長(zhǎng)”的不可或缺之物。聚焦文明嬗變的大局，許多飛躍和突破都離不開對(duì)“完美”的不懈追求。（從個(gè)體成長(zhǎng)到文明的成長(zhǎng)，新穎獨(dú)到，格局開闊）康德對(duì)于“完美”社會(huì)的暢想與實(shí)驗(yàn)，為新思想奠定了實(shí)踐的基礎(chǔ)；醫(yī)者對(duì)于外科手術(shù)無(wú)痕縫合的追求，給消化纖維提供了靈感?！巴昝馈彼鶐?lái)的觸類旁通，是“完成”所無(wú)法達(dá)到的；“完美”為“完成”帶來(lái)的深刻價(jià)值，是淺層的“完成”望塵莫及的。（分析說(shuō)理亦時(shí)時(shí)權(quán)衡比較）所以，無(wú)論對(duì)于個(gè)人“成長(zhǎng)”還是文明的進(jìn)程，“完美”的重量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“完成”?！巴瓿伞惫滩诲e(cuò)，“完美”價(jià)更高。（回扣觀點(diǎn)）生命“成長(zhǎng)”的旅途中，唯有對(duì)“完美”的向往才能吸引我們踏入自我跨越的道路；文明演進(jìn)的規(guī)律中，唯有對(duì)于“完美”的追求，才能指引人類進(jìn)發(fā)發(fā)深層探索的彼岸。（回扣主體段的論證）“完美”的價(jià)值，讓“成長(zhǎng)”熠熠生輝。（緊扣背景，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)）4、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。假如人類掌握了時(shí)空穿越技術(shù)，能夠隨意回到過(guò)去或前往未來(lái)……對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：思想健康，選準(zhǔn)角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。時(shí)空穿越：一場(chǎng)關(guān)于人性的終極考驗(yàn)假如人類真的掌握了時(shí)空穿越技術(shù)，能夠隨意回到過(guò)去或前往未來(lái)，這將是一場(chǎng)關(guān)于人性的終極考驗(yàn)。時(shí)空穿越技術(shù)的出現(xiàn)，無(wú)疑會(huì)給人類帶來(lái)前所未有的機(jī)遇。我們可以回到過(guò)去，親眼見證歷史的進(jìn)程，與偉大的科學(xué)家、思想家面對(duì)面交流，汲取他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)；也可以前往未來(lái)，提前了解人類社會(huì)的發(fā)展方向，獲取先進(jìn)的科技知識(shí)和理念，為當(dāng)下的發(fā)展提供指導(dǎo)。從這個(gè)角度看，時(shí)空穿越技術(shù)似乎是一個(gè)能夠推動(dòng)人類文明進(jìn)步的神奇工具。然而，我們不能忽視的是，這種技術(shù)也可能會(huì)引發(fā)一系列嚴(yán)重的倫理和道德問(wèn)題。當(dāng)人們擁有了改變歷史的能力，就可能會(huì)陷入一種無(wú)法自拔的欲望之中。有人可能會(huì)試圖通過(guò)改變過(guò)去來(lái)滿足自己的私欲，比如改變歷史事件的走向，讓自己或自己的家族獲得更多的財(cái)富和權(quán)力；也有人可能會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)，做出一些不可挽回的錯(cuò)誤決定，從而對(duì)整個(gè)世界造成巨大的災(zāi)難。就像在電影《回到未來(lái)》中，主人公馬蒂回到過(guò)去，不經(jīng)意間干預(yù)了父親追求母親的過(guò)程，差點(diǎn)導(dǎo)致自己和家人的命運(yùn)發(fā)生改變。更令人擔(dān)憂的是，時(shí)空穿越技術(shù)可能會(huì)破壞人類社會(huì)的公平和正義。如果只有少數(shù)人能夠掌握這種技術(shù)，那么他們就可能會(huì)利用這種優(yōu)勢(shì)來(lái)操縱歷史和未來(lái)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大自己與其他人之間的差距。而那些沒(méi)有掌握這種技術(shù)的人，可能會(huì)感到自己被剝奪了平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而引發(fā)社會(huì)的不滿和動(dòng)蕩。此外，時(shí)空穿越技術(shù)還可能會(huì)對(duì)人類的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)人們能夠隨意回到過(guò)去或前往未來(lái)時(shí)，他們可能會(huì)對(duì)自己的人生選擇產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。他們會(huì)不斷地思考，如果自己做出了不同的選擇，結(jié)果會(huì)是怎樣的？這種不確定性可能會(huì)導(dǎo)致人們陷入一種焦慮和迷茫的狀態(tài)，從而影響他們的心理健康和生活質(zhì)量。因此，即使人類掌握了時(shí)空穿越技術(shù)，我們也需要謹(jǐn)慎地對(duì)待它。我們應(yīng)該建立一套完善的倫理和道德規(guī)范，來(lái)約束人們的行為，確保時(shí)空穿越技術(shù)不會(huì)被濫用。同時(shí)，我們也需要加強(qiáng)對(duì)公眾的教育和引導(dǎo)，讓人們認(rèn)識(shí)到時(shí)空穿越技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)和危害，從而自覺(jué)地遵守這些規(guī)范。只有這樣，我們才能真正地利用時(shí)空穿越技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)積極的影響，而不是陷入一場(chǎng)關(guān)于人性的災(zāi)難。5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有位哲人說(shuō)，有時(shí)你戴上了快樂(lè)的鎖鏈，就像奴隸被鎖在船槳上。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。掙脫“快樂(lè)”的枷鎖，尋得心靈本真哲人曾言：“有時(shí)你戴上了快樂(lè)的鎖鏈，就像奴隸被鎖在船槳上。”這句話如同一記警鐘，提醒我們重新審視快樂(lè)與束縛的關(guān)系。在這個(gè)追求快樂(lè)的時(shí)代，我們常常陷入對(duì)快樂(lè)的盲目追逐，殊不知，過(guò)度追求或錯(cuò)誤理解的快樂(lè)，可能會(huì)成為束縛我們的鎖鏈，讓我們失去心靈的自由與本真。生活中，人們對(duì)快樂(lè)的追求往往呈現(xiàn)出一種狂熱的狀態(tài)。商家為了盈利，不斷制造消費(fèi)熱點(diǎn)，刺激人們的購(gòu)買欲望，讓許多人誤以為擁有更多的物質(zhì)就能獲得快樂(lè)。于是，有人為了購(gòu)買新款電子產(chǎn)品、時(shí)尚服飾，不惜背負(fù)巨額債務(wù)，淪為物質(zhì)的奴隸。社交媒體的興起，讓人們渴望通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論來(lái)獲得認(rèn)可與關(guān)注，為了塑造完美的人設(shè)，精心包裝自己的生活，花費(fèi)大量時(shí)間和精力在虛擬的社交世界里，卻忽略了真實(shí)的情感交流。這些表面的快樂(lè)，如同華美的鎖鏈，將人們牢牢鎖住，讓我們?cè)诓粩嘧分鸬倪^(guò)程中，逐漸迷失了自我，離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。這種被“快樂(lè)”束縛的現(xiàn)象，源于人們對(duì)快樂(lè)的錯(cuò)誤認(rèn)知和過(guò)度依賴。我們將快樂(lè)簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)的滿足、他人的認(rèn)可，卻忽視了內(nèi)心的感受和精神的需求。當(dāng)我們把快樂(lè)建立在外界的標(biāo)準(zhǔn)之上時(shí)，就必然會(huì)陷入不斷追逐的循環(huán)，因?yàn)橥饨绲臉?biāo)準(zhǔn)是永無(wú)止境的。而且，過(guò)度追求這些表面的快樂(lè)，會(huì)讓我們的內(nèi)心變得浮躁和空虛，無(wú)法靜下心來(lái)感受生活中真正的美好。就像希臘神話中被鎖在船槳上的奴隸，他們?yōu)榱松娌坏貌粍潣?，看似在努力追尋某種“快樂(lè)”，實(shí)則失去了自由和自我。真正的快樂(lè)，應(yīng)該是內(nèi)心的寧?kù)o與滿足，是對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱田園，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。他擺脫了官場(chǎng)的束縛和世俗的紛擾，在田園生活中找到了內(nèi)心的寧?kù)o與快樂(lè)；蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終保持著豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)，在文學(xué)創(chuàng)作中抒發(fā)情感，在與朋友的交往中享受生活。他沒(méi)有被仕途的不順?biāo)_，而是在逆境中追尋到了真正的快樂(lè)。這些人明白，快樂(lè)不是外在的華麗裝飾，而是內(nèi)心的堅(jiān)守和對(duì)生活的獨(dú)特感悟。要掙脫“快樂(lè)”的枷鎖，我們需要學(xué)會(huì)審視自己的內(nèi)心，明確自己真正想要的是什么。不要盲目跟從他人的腳步，被外界的誘惑所左右。同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)在簡(jiǎn)單的生活中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，用心去感受陽(yáng)光的溫暖、花朵的芬芳、家人的關(guān)愛(ài)。此外，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，豐富精神世界，讓自己在追求熱愛(ài)的事物中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得真正的滿足和快樂(lè)?？鞓?lè)本應(yīng)是生活的調(diào)味劑，是心靈的滋養(yǎng)品，而不是束縛我們的鎖鏈。讓我們掙脫那些虛假快樂(lè)的枷鎖，回歸心靈的本真，以平和的心態(tài)去面對(duì)生活，在真實(shí)的體驗(yàn)中追尋屬于自己的真正快樂(lè)。只有這樣，我們才能擺脫像奴隸被鎖在船槳上的困境，成為自己生活的主人，在人生的道路上自由馳騁。6、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。今天，生成式人工智能已經(jīng)融入我們的生活。借助AI工具，可以讓我們獲得輕松完成任務(wù)的愉悅。但是，在享受這種愉悅的同時(shí)，也難免引發(fā)我們對(duì)自我思考能力可能會(huì)降低的擔(dān)憂。讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以智馭AI，守護(hù)思考之光在當(dāng)今時(shí)代，生成式人工智能如潮水般涌來(lái)，融入生活的方方面面。它為我們帶來(lái)輕松完成任務(wù)的愉悅，但在這股浪潮中，我們也不得不面對(duì)自我思考能力可能降低的擔(dān)憂。面對(duì)這一現(xiàn)象，我們應(yīng)以智馭AI，守護(hù)思考之光。AI的便捷性不容忽視。在學(xué)習(xí)中，它能快速解答難題，提供豐富的學(xué)習(xí)資料和多種解題