第4課 歐洲文化的形成

新課導(dǎo)入第4課

歐洲文化的形成【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；2、認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。本課線索自學(xué)深思（結(jié)合課本自主學(xué)習(xí)，完成以下有關(guān)內(nèi)容，并在課本上用不同顏色的筆畫出）1.結(jié)合引言指出

歐洲文化的源頭是什么P212.指出古希臘地理范圍。概括古典時代的含義、地位P213.指出古希臘哲學(xué)產(chǎn)生原因、目的或特點、表現(xiàn)及評價

文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)各自表現(xiàn)及評價P21-223.羅馬文化和希臘文化關(guān)系P224.找出《十二銅表法》時間、地位、內(nèi)容、評價P225.指出羅馬文化

文學(xué)、史學(xué)、建筑、歷法成就P226.指出中古西歐文化背景、特點、表現(xiàn)、影響P23騎士文學(xué)、市民文學(xué)內(nèi)容、體材、代表作，二者價值P237.拜占庭文化興起背景、地理位置對其文化影響、成就。P248.俄羅斯文化背景、成就、評價P24第部分壹古典希臘文化與羅馬文化希臘文化羅馬文化中古西歐中古東歐繼承發(fā)展基督教文化為特征的地域文化東正教文明區(qū)域源頭傳承古典時代4761453西羅馬帝國滅亡BC4上伯里克利改革BC5BC6末克利斯提尼改革BC6初梭倫改革BC8城邦形成東羅馬帝國滅亡古典文明中古時期古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭，但歐洲文化不是單一區(qū)域文化的直接延續(xù)。這里所指的“歐洲文化”包括“中古西歐文化”和“拜占庭、俄羅斯文化”、它們都是在古典文明階段結(jié)束（以西羅馬帝國滅亡為標(biāo)志）后形成的，是中古時期的文化形態(tài)，具有各自的區(qū)域文化特征。“古典文明”：人們將希臘城邦時代至羅馬帝國時代創(chuàng)造的文明統(tǒng)稱為西方世界的

“古典時代”：指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時期(公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉)。一、古希臘文化

1、概況古希臘的地理范圍：包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞半島西岸、黑海沿岸、意大利南部及西西里島等地區(qū)。地理環(huán)境特點：環(huán)海、多山、多島嶼，平原面積有限，耕地少。問題思：結(jié)合所學(xué)知識，分析古希臘文化高度發(fā)展的原因

①自然因素：獨特的地理環(huán)境形成開放、冒險的海洋文明；②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，海外貿(mào)易盛行，城邦奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③政治：雅典城邦政治提供了相對寬松的環(huán)境；④文化：海洋文明中形成自由平等、開拓進(jìn)取的意識，善于吸納外來優(yōu)秀文化成果；⑤個人：先哲們勇于探索，善于思辨，統(tǒng)治者對文化教育的重視。古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果?！吧袷侨f物的尺度”西方“哲學(xué)之父”泰勒斯提出“萬物皆由水而生，又復(fù)歸于水”。赫拉克利特認(rèn)為“世界是一團(tuán)永恒的火”。神話世界觀自然哲學(xué)觀智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。社會哲學(xué)觀：人與人類社會公元前7世紀(jì)以前公元前6世紀(jì)公元前5世紀(jì)中葉公元前5世紀(jì)末-前4世紀(jì)蘇格拉底：“有思想力的人是萬物的尺度”；柏拉圖：鼓勵人們獨立理性思考”；亞里士多德：“自然界中人類是最高級的”西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)關(guān)注神關(guān)注自然關(guān)注人2、成就（1）哲學(xué)成就：背景：目的：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。人物成就影響蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德

致力于探討人生哲理、社會倫理方式：對話形式將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通。方式：創(chuàng)建“學(xué)園”為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)。“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響，使哲學(xué)真正成為一門獨立學(xué)科。使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德問題思考：根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張,分析希臘哲學(xué)有何特點？1.思維上:具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；2.主題上:注重研究人與自然；3.哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系；（2）文學(xué)成就：①史詩：《荷馬史詩》約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，史詩中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉,堪稱西方文學(xué)的始祖。上篇：《伊利亞特》，描寫希臘人征服特洛伊城之經(jīng)過。下篇：《奧德賽》，希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險的故事。②戲?。汗诺鋾r代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。阿里斯托芬“喜劇之父”埃斯庫羅斯“悲劇之父”喜劇：阿里斯托芬“喜劇之父”:代表作：《鳥》等、以放蕩酒神狄奧尼索斯祭式的題材，用詼諧、戲謔、諷刺等大眾化的通俗臺詞制造笑料，藉以揭露社會的矛盾，啟示人生的愚昧，暴露政治的黑暗。悲劇：埃斯庫羅斯“悲劇之父”代表作《被縛的普羅米修斯》：塑造了一位愛護(hù)人類、不屈服于宙斯暴力的光輝形象。（3）雕塑和建筑①

雕塑：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。②

建筑：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。帕特農(nóng)神廟人體之美、力量之美人文精神的體現(xiàn)（4）史學(xué)成就：歐洲史學(xué)源頭①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。（“西方歷史之父”）②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。希羅多德與《歷史》全書雖然以希波戰(zhàn)爭（公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)）為主線,但也詳盡地敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。此書在西方被認(rèn)為史最早的一部歷史著作。全書講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及當(dāng)時整個希臘世界。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》提出“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的日益增長由此引起斯巴達(dá)人的恐懼”而被概括為“修昔底德陷阱”。修昔底德與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》含義：新興大國的崛起，引起原有霸主的恐懼，雙方矛盾加劇，引發(fā)戰(zhàn)爭。避免：“修昔底德陷阱”論是后人的引申，傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對抗，還可合作，構(gòu)建新型大國關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體，防止戰(zhàn)略誤判。二、古羅馬文化

羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。

——德國法學(xué)家耶林①政治：建立疆域遼闊、君主專制大帝國。②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。③文化：基督教為國教（4世紀(jì)末），加強(qiáng)思想控制。④法律：注重以法律加強(qiáng)對帝國的管理與統(tǒng)治。1、概況（1）法律——《十二銅表法》地位內(nèi)容評價特點包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面維護(hù)貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)③實質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的工具2、成就是古羅馬第一部成文法①內(nèi)容廣泛，條紋清晰；②審判、量刑有法可依；③維護(hù)私有財產(chǎn)。類別成

就文學(xué)史學(xué)建筑歷法盧克菜修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》塔西佗《編年史》——古代羅馬史學(xué)的最高成就萬神殿、大競技場凱撒時的儒略歷——經(jīng)修訂成為世界通用公歷

——希臘柱式、拱券、混凝土（2）其他的成就凱撒第部分貳中古西歐文化日耳曼人滅西羅馬帝國，在西歐地區(qū)建立法蘭克王國等封建國家。476年496年756年800年法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予教會多項特權(quán)教皇為查理曼加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。丕平獻(xiàn)土,建立教皇國,使教會介入世俗權(quán)力概念解讀中古時期又稱中世紀(jì)（MiddleAges），（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。這一時期，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國相對應(yīng)的是南北朝到明朝這一段時間的歷史。1、背景知識回顧：中古西歐封建社會的基本特征①政治：封君封臣制度、世俗王權(quán)和基督教會長期并立；②經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制；③文化：形成了以基督教文化為特征的地域文化。①逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局②基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存③基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化中古西歐文化是古希臘、羅馬文化、基督教文化、日耳曼傳統(tǒng)文化等多元因素交融、創(chuàng)生的結(jié)果，以基督教文化為重要特征。古希臘哲學(xué)、民主古羅馬法律制度基督教宗教文化日爾曼部族傳統(tǒng)2、成就（1）基督教文化載體：目的：影響：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。中世紀(jì)只有神職人員才能閱讀《圣經(jīng)》，一般信徒?jīng)]有這個權(quán)利，教會壟斷了對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，由他們宣講教義。①基督教會控制西歐社會的精神生活。②神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。托馬斯·阿奎納，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神授”說。他在巴黎、羅馬等地講授神學(xué)和哲學(xué)，代表作《神學(xué)大全》。(2)文學(xué)藝術(shù)①《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。意大利藝術(shù)家達(dá)·芬奇《最后的晚餐》②騎士文學(xué)和市民文學(xué)占有重要地位，反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。騎士文學(xué)：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚(yáng)國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇），反映騎士階層的道德和理想，代表作《羅蘭之歌》。市民文學(xué)：主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪，追求自由平等，體裁多種多樣，代表作《列那狐的故事》。教權(quán)王權(quán)→

神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)封君封臣→

騎士文學(xué)市民→

市民文學(xué)材料一：中世紀(jì)的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。

——《中世紀(jì)古希臘文化對基督教文化的影響》材料二：教會學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動集中在對《圣經(jīng)》的煩瑣考證上。當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實際經(jīng)驗，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。

——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史·古代史編》

問題思考：結(jié)合材料及所學(xué)思考中古西歐文化的影響。①消極：中古西歐文化受到教會控制,少有科學(xué)成就。②積極：它繼承了古希臘、古羅馬的知識，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。第部分叁拜占庭、俄羅斯文化一、拜占庭文化

395年476年1453年羅馬帝國分裂西羅馬帝國滅亡東羅馬帝國滅亡①政治基礎(chǔ)：公元395年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世逝世。臨終前，他將帝國東西部分與兩個兒子繼承。自此，羅馬帝國分裂為東西兩部分。在476年，西羅馬帝國因日耳曼人的入侵而滅亡，東羅馬帝國則以君士坦丁堡作為都城繼續(xù)延續(xù)下來。1、形成②宗教因素：羅馬帝國分裂后，基督教會分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。③文化基礎(chǔ)：由于地處亞、非、歐三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。成就代表影響法律文獻(xiàn)建筑和雕塑藝術(shù)《羅馬民法大全》保存了大量希臘古典書籍圣索菲亞大教堂為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。為意大利文藝復(fù)興提供了條件繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展2、成就特點：①具有鮮明的傳統(tǒng)特征（包容性）。②具有開放性特征。③具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯，深受拜占庭帝國的影響13世紀(jì)上半葉基輔羅斯被蒙古人征服14世紀(jì)莫斯科公國崛起16世紀(jì)初莫斯科公國統(tǒng)一俄羅斯國家，伊凡四世采用沙皇稱號，強(qiáng)化專制統(tǒng)治到17世紀(jì)末，俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國。二、俄羅斯文化

1、形成①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響；②10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。領(lǐng)域成就宗教文學(xué)建筑10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》反映古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品。俄羅斯的圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，被視作東正教的象征。2、成就特點：（1）深受拜占庭文化的影響；（2）受蒙古亞洲文化的影響；（3）具有典型的歐亞結(jié)合部文明的特征。歐洲文化的形成古典希臘文化與羅馬文化中古西歐文化拜占庭、俄羅斯文化古典希臘文化哲學(xué)：“三大哲人”文學(xué)、雕塑、史學(xué)古羅馬文化法律：《十二銅表法》文學(xué)、史學(xué)、建筑、歷法基督教文化：教權(quán)的擴(kuò)大；神學(xué)的影響騎士文學(xué)、市民文學(xué)拜占庭文化：東正教；法律、建筑俄羅斯文化：東正教；史詩；建筑影響中古時期的歐洲文化課堂小結(jié)當(dāng)堂檢測1．（2024·安徽·高考真題）中古時期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝?！边@一表述旨在（

）A．揭示戰(zhàn)爭真相

B．抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷 C．