2024高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專題十三近現(xiàn)代中國的思想解放思想理論成果及科技文化章末小結(jié)教案含解析北師大版

PAGEPAGE1專題十三近現(xiàn)代中國的思想解放、思想理論成果及科技文化專題末—查漏補(bǔ)缺·提能增分維新變法“借孔”VS新文化運(yùn)動(dòng)“倒孔”1．康有為在《孔子改制考》中將孔子描繪成改革的先師；而譚嗣同則在他的名著《仁學(xué)》中將儒家的“仁”推而廣之，主見用資產(chǎn)階級(jí)的博愛、同等、自由來代替封建倫常。兩者的共同目的是()A．借助圣人之名全面否定傳統(tǒng)文化B．以儒家思想作為改革的理論基礎(chǔ)C．為維新變法創(chuàng)建歷史依據(jù)D．堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則解析：選C康有為與譚嗣同對(duì)儒家思想并無批判的看法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以康有為、譚嗣同為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派的理論基礎(chǔ)是西方資產(chǎn)階級(jí)的思想主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康、譚主要立足于中國的傳統(tǒng)文化找尋變法的理論依據(jù)，削減變法阻力，故C項(xiàng)正確；“中體西用”理論是洋務(wù)派的思想主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．陳獨(dú)秀說，“孔子祖述儒說階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州”“于近世自由同等之新思潮，顯相背馳”?？梢?，陳獨(dú)秀意在()A．批判儒家思想維護(hù)專制統(tǒng)治B．反孔批儒以開民智C．提倡科學(xué)與民主的治國之術(shù)D．全盤否定孔子及其思想解析：選B材料中沒有體現(xiàn)出批判儒家思想維護(hù)專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“孔子祖述儒說階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州”“于近世自由同等之新思潮，顯相背馳”說明傳播新思想，反孔批儒以開民智，故B項(xiàng)正確；科學(xué)與民主在材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)全盤否定孔子及其思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]近代前期中國社會(huì)各階層對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法及主要緣由社會(huì)階層看法主要緣由洋務(wù)派“中體西用”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是主體維護(hù)封建專制制度的須要維新派把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，傳統(tǒng)思想根深蒂固革命派吸取中國傳統(tǒng)文化精髓來建設(shè)新文化民主革命形勢的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存激進(jìn)派全盤否定儒家思想反對(duì)袁世凱尊孔復(fù)古的逆流，維護(hù)民主共和制度中國共產(chǎn)黨的思想馬克思主義的傳播3．直到1917年初，《新青年》在答讀者問時(shí)還這樣寫道：“社會(huì)主義，志向甚高，學(xué)派亦甚困難。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。”《新青年》之所以這樣回答，主要是因?yàn)?)A．尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果 B．中國經(jīng)濟(jì)落后于歐洲C．社會(huì)主義理論學(xué)派困難 D．對(duì)社會(huì)主義持懷疑看法解析：選A馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義革命首先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家實(shí)現(xiàn)，1917年初，俄國十月革命尚未發(fā)生，人們在尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果的狀況下，故出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義持有懷疑、觀望看法，故選A項(xiàng)。4．1919年7月，進(jìn)步報(bào)刊《每周評(píng)論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來?！蓖粫r(shí)期的《南開日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不聽從民意。”這表明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)問階層具有參與政府管理的意識(shí)B．廣闊民眾起先擁有確定國家政策的權(quán)力C．進(jìn)步學(xué)問分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新相識(shí)D．馬克思主義在中國得到廣泛深化的傳播解析：選C抓住材料中“1919年7月”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)來分析。材料體現(xiàn)不出學(xué)問階層具有參與政府管理的意識(shí)，故解除A項(xiàng)；B項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)廣闊民眾不行能擁有確定國家政策的權(quán)力；從“只要有干涉政治的決心，不怕政府不聽從民意”可以看出進(jìn)步學(xué)問分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新相識(shí)，故C項(xiàng)正確；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義在中國只是得到了初步發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，是一脈相承的馬克思主義中國化的理論成果，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)的理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。馬克思主義中國化的歷程(1)以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的詳細(xì)實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍。(2)中共十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，主要圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論，引導(dǎo)中國人民走上了強(qiáng)國之路，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的其次次理論飛躍。(3)中共十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的宏大實(shí)踐中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國化的第三大理論成果。(4)2012年，在中共十八大上，科學(xué)發(fā)展觀被確立為黨的指導(dǎo)思想；2024年，在黨的十九大上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。民族主義思想解放5．20世紀(jì)初，梁啟超指出：“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對(duì)于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)諸族以對(duì)于國外諸族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏組成一大民族?！边@可用來說明當(dāng)時(shí)()A．梁啟超極力抵制民主革命 B．近代民族意識(shí)已經(jīng)覺醒C．梁啟超主見加強(qiáng)民族融合 D．文化的近代化轉(zhuǎn)型加速解析：選B在20世紀(jì)初，梁啟超就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國人民利益的民族觀念，這說明當(dāng)時(shí)中國人近代民族意識(shí)已經(jīng)覺醒，故B項(xiàng)正確。6．(2024·上饒一模)“20世紀(jì)初，梁啟超一方面吸取了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由、民主、人權(quán)思想，另一方面又認(rèn)為作為群體自由基本前提的個(gè)體自由不存在了?！庇绊懰霈F(xiàn)這一思想的主要因素是()A．深受專制思想的影響 B．君主立憲的立場確定C．民族主義的歷史使命 D．保皇思想仍根深蒂固解析：選C梁啟超是資產(chǎn)階級(jí)維新派，反對(duì)專制思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)立憲派主見個(gè)人自由，這從啟蒙思想家的主見可以看出，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)初，中國面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，救亡圖存是第一要?jiǎng)?wù)，救國大于個(gè)人自由，故C項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)?；实乃枷?，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]中國近代民族主義的發(fā)展歷程在從鴉片斗爭到新中國成立前的一百多年里，中國近代的民族主義大致經(jīng)驗(yàn)了三個(gè)階段：第一階段，清末民初，這是中國近代民族主義的形成階段。這一階段的特點(diǎn)表現(xiàn)為，近代民族主義與傳統(tǒng)的民族主義相雜糅，爭取中華民族的獨(dú)立和爭取國內(nèi)各民族的同等的斗爭相交織，民族主義與民主主義相結(jié)合。這一時(shí)期推動(dòng)中國近代民族主義形成的主要有兩種力氣，即以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派和以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)立憲派。其次階段，新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，這是中國近代民族主義的發(fā)展階段。這一時(shí)期，在反帝與反封建的同時(shí)，人們起先從思想相識(shí)上找尋中華民族落后的緣由，相識(shí)到中國文化的落后是近代以來中國屢遭列強(qiáng)侵略和政治變革失敗的重要緣由。于是，從文化上入手，謀求文化上的解決。此外，民族主義起先與各種政治運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，呈現(xiàn)出多元化的傾向。第三階段，“九一八事變”以后到抗日斗爭結(jié)束，是中國近代民族主義的高漲階段。面對(duì)日益嚴(yán)峻的民族危機(jī)，人們在思想文化方面，從原來的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)。國內(nèi)各階級(jí)、各黨派、各種政治勢力漸漸聚集在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟之下，形成全民族共同抗戰(zhàn)的局面。唯物史觀角度郭嵩燾的“本末”思想7．1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，其余皆可不問，恐無此理?！边@一相識(shí)()A．是“中體西用”論的詳細(xì)表述B．對(duì)洋務(wù)派思想有所突破C．反映了頑固派的政治主見D．奠定維新變法的思想基礎(chǔ)解析：選B留意對(duì)材料的閱讀理解，材料強(qiáng)調(diào)西洋立國本末相輔以強(qiáng)，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是學(xué)習(xí)了其“末”，而沒有學(xué)習(xí)其“本”(政治制度和法律)，所以無法達(dá)到強(qiáng)國的目標(biāo)，郭嵩燾主見本末皆學(xué)，這是對(duì)洋務(wù)派“中體西用”的突破，B項(xiàng)正確。8．馮桂芬說：“以中國之綱常倫理，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。”同時(shí)代的郭嵩燾則認(rèn)為，“泰西富強(qiáng)，具有本末，所置一切機(jī)器，恃以利國致遠(yuǎn)，則末中之末也”。這些思想()A．主見學(xué)習(xí)西方的政治制度B．為社會(huì)變革供應(yīng)了理論支持C．反映了“中體西用”的主見D．具有劇烈的維護(hù)舊體制意圖解析：選B依據(jù)題干材料可知馮桂芬主見學(xué)習(xí)西方諸國先進(jìn)的技術(shù)，郭嵩燾主見學(xué)習(xí)西方各國的制度，這些思想都為社會(huì)變革供應(yīng)了理論支持，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅馮桂芬的思想體現(xiàn)了“中體西用”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中郭嵩燾主見學(xué)習(xí)西方各國的制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]辯證看待郭嵩燾的“本末”思想郭嵩燾是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)參與者，但他的西洋觀較早地?cái)[脫了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化取舍模式的束縛，他確定西洋也有兩千多年的文明，其富強(qiáng)絕非偶然，有其本末、體用之分，且西洋文明“實(shí)多可以取法”，在此基礎(chǔ)上他提出了全面學(xué)習(xí)西方的“本末”思想。他批判李鴻章、左宗棠等人只留意引進(jìn)西方的軍事科學(xué)技術(shù)和民用工藝而忽視西方文化等其他方面的做法，主見對(duì)西方文化實(shí)行廣收博納、兼容并包的看法。很明顯，郭嵩燾這種新的“本末”觀和廣泛學(xué)習(xí)西方文化的主見，已經(jīng)在很大程度上超越了洋務(wù)派的“體用”觀，具有時(shí)代超前性。新文化運(yùn)動(dòng)的局限性作為一場發(fā)生在特定歷史背景條件下的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)近代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中起到巨大作用，但是，也有著自身無法克服的局限性。觀點(diǎn)一早期新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們將文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)的陣營出現(xiàn)分化，減弱了這場運(yùn)動(dòng)的影響力和變革社會(huì)的實(shí)力。觀點(diǎn)二新文化運(yùn)動(dòng)從一起先就潛埋著政治的因素，而到了五四時(shí)期，挽救民族危亡的主題又再一次壓倒了思想啟蒙的主題。觀點(diǎn)三激進(jìn)主義的產(chǎn)生極大影響了這場運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并給中國社會(huì)造成負(fù)面影響。而且，“由于泛政治化的盛行，抹殺了人的特性，顯示出對(duì)人性與人格缺乏應(yīng)有的敬重”。[典題印證]9．(2024·榆林一模)張鳴的《重說中國近代史》在談到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)引用時(shí)人觀點(diǎn)說：“中國人沒有語法不科學(xué)，書寫說話都不科學(xué)，太不像話，因此要用科學(xué)的方法來書寫。當(dāng)然最激進(jìn)的方式就是把漢字廢了算了，干脆用拼音字母?！睋?jù)此推斷新文化運(yùn)動(dòng)()A．要徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建B．崇尚科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信C．具有顯明的西化色調(diào)D．以變更文字來變更社會(huì)解析：選C材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些人對(duì)中國漢字的相識(shí)，沒有體現(xiàn)出徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)，主見科學(xué)書寫，但從“當(dāng)然最激進(jìn)的方式就是把漢字廢了算了，干脆用拼音字母”，可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期帶有顯明的照搬西方的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是主見書寫科學(xué)化，甚至廢除漢字改用拼音，沒有體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)以變更文字來變更社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．1922年10月，陳獨(dú)秀發(fā)表文章指責(zé)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國帝國主義的當(dāng)”“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”。據(jù)此可見，與《新青年》的宗旨相比，此時(shí)的陳獨(dú)秀()A．成為當(dāng)時(shí)中國最主要的反美代表B．成功領(lǐng)導(dǎo)了中國近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)C．實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變D．成為當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖解析：選C據(jù)材料“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”可知陳獨(dú)秀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化有所警惕，而并未體現(xiàn)出成為反美的主要代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，1915年，《新青年》的出版標(biāo)記著他已領(lǐng)導(dǎo)了中國近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)而非1922年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)后期宣揚(yáng)馬克思主義，1921年，中國共產(chǎn)黨成立，陳獨(dú)秀當(dāng)選為中心局書記，1922年，中國共產(chǎn)黨其次次全國代表大會(huì)確立了反帝反封建的目標(biāo)，因此實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。[深化提能]在很多歷史學(xué)者看來，新文化運(yùn)動(dòng)是存在諸多缺失的。雖然如此，這場思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)中國近代產(chǎn)生的影響依舊是巨大的?？傮w上來看，新文化運(yùn)動(dòng)是一場深刻的、宏大的文化運(yùn)動(dòng)：在內(nèi)容上徹底批判、否定了整個(gè)封建制度及其迂腐的思想文化；始終貫穿著現(xiàn)代“人”的觀念和不斷解放的思想，以特性解放、民主與科學(xué)、探究社會(huì)解放道路為啟蒙思想主題；以農(nóng)夫、平民勞動(dòng)者、新型學(xué)問分子等人物形象代替了舊文學(xué)的帝王將相、才子佳人；文學(xué)觀念發(fā)生了重大變更，文學(xué)語言獲得了解放，文體形式經(jīng)驗(yàn)了全面革新。新文化運(yùn)動(dòng)建立了中國文學(xué)與世界文學(xué)的親密聯(lián)系，它自覺地借鑒、吸取外國文學(xué)的養(yǎng)分，形成了既面對(duì)世界又不脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)。考法(一)縱向貫穿視角——考“傳統(tǒng)文化的定位、發(fā)揚(yáng)”為何考①時(shí)政熱點(diǎn)(周年紀(jì)念)豐富：如2024年是同盟會(huì)成立115周年，新文化運(yùn)動(dòng)105周年等等，涉及對(duì)中國近代社會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)影響的重大歷史事務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、思想理念、當(dāng)代價(jià)值等作出一系列重要論述，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分；②史學(xué)探討新成果豐碩：新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國思想文化變革中承上啟下的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，有著困難的層面和巨大的意義。百年之后，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行再相識(shí)、再評(píng)估，意義非凡。學(xué)者們探討了新文化運(yùn)動(dòng)與中國文化的將來走向，闡述了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國如何定位、發(fā)揚(yáng)，深化了對(duì)文化現(xiàn)代化、中西文明的沖突與融合、中國文化發(fā)展如何在多元性中保持主體性等問題的相識(shí)，尤其是關(guān)于“新文化”為何在中國未能成為主流文化方面，有了突破性進(jìn)展。考什么①中國古代主流思想的演化；②中國近代的思想演化；③當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。必備學(xué)問①先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思想；②西學(xué)東漸，維新思想，三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)；③《習(xí)近平用典》，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[典例]閱讀材料，完成下列要求。材料一南宋白鹿洞書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容主要有“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信”?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！薄罢湔x不謀其利。明其道不計(jì)其功?！薄凹核挥鹗┯谌?。行有不得，反求諸己?！薄办涓`觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已。今人之為學(xué)者既反是矣。”——摘自朱熹《白鹿洞書院揭示》材料二高校者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也?！抖Y記》《中庸》曰：“萬物并育而不相害；道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?，若相反而?shí)相成。各國高校，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之志向派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而高校之所以為大也?！淘唷丁幢本└咝Ｔ驴蛋l(fā)刊詞》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括當(dāng)時(shí)北京高校與宋代白鹿洞書院教授的內(nèi)容，并分析兩種內(nèi)容出現(xiàn)的社會(huì)背景。(12分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出白鹿洞書院明理修身的方法和北京高校的辦學(xué)方針，分析兩者對(duì)儒學(xué)的影響和在當(dāng)代的價(jià)值。(13分)[析題要全面]第(1)問，宋代白鹿洞書院教授的內(nèi)容，通過材料一作者及其生活的時(shí)代背景及對(duì)儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)可以得出是理學(xué)、三綱五常和“存天理，滅人欲”等內(nèi)容；依據(jù)所學(xué)可以分析得出理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)北京高校教授的內(nèi)容，由材料二信息可推斷為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，依據(jù)材料“此思想自由之通則，而高校之所以為大也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可以得出是近代自然科學(xué)學(xué)問和資產(chǎn)階級(jí)民主思想的社會(huì)科學(xué)學(xué)問；其時(shí)代背景，可以聯(lián)系所學(xué)從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面來回答。第(2)問，白鹿洞書院明理修身的方法，可以依據(jù)材料一中“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！钡刃畔⒎治龅贸觥１本└咝５霓k學(xué)方針可以依據(jù)材料信息，并聯(lián)系所學(xué)教材學(xué)問來回答。對(duì)于理學(xué)的影響和在當(dāng)代的價(jià)值，可以從封建社會(huì)的官方哲學(xué)、學(xué)習(xí)方法的角度去回答；“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針的影響和當(dāng)代價(jià)值可以從對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的沖擊和學(xué)生學(xué)習(xí)思索的創(chuàng)新實(shí)力等方面來回答。[答題要規(guī)范](1)內(nèi)容：北京高校主要教授近代自然科學(xué)學(xué)問和體現(xiàn)自由同等博愛等資產(chǎn)階級(jí)民主思想的社會(huì)科學(xué)學(xué)問；(3分)白鹿洞書院主要教授“仁”、三綱五常、理學(xué)等儒學(xué)思想。(3分)背景：宋代朱熹等人吸取佛、道思想，創(chuàng)立新儒學(xué)——理學(xué)，宋代加強(qiáng)君主專制須要限制思想；(3分)西方文化進(jìn)一步傳入到中國，民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，袁世凱推行“尊孔復(fù)古”逆流。(3分)(2)方法：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(2分)方針：思想自由，兼容并包。(1分)影響：形成了以理學(xué)為核心的新儒學(xué)體系，使其在南宋以后始終居于統(tǒng)治地位；(3分)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，徹底批判了儒家思想，動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。(3分)價(jià)值：為現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)供應(yīng)由淺入深、按部就班的學(xué)習(xí)方法；(2分)有利于學(xué)生主動(dòng)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維實(shí)力的培育。(2分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角——考“東西方教化的發(fā)展及影響”為何考①“科教興國”的現(xiàn)實(shí)意義：1995年，中共中心、國務(wù)院做出《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的確定》，提出實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以教化為本，把科技和教化擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要地位，提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)?！翱平膛d國”戰(zhàn)略的提出及其實(shí)施，有力地推動(dòng)了中國教化事業(yè)的發(fā)展；②社會(huì)熱點(diǎn)鏈接：黨的十九大明確提出優(yōu)先發(fā)展教化，建設(shè)教化強(qiáng)國的時(shí)代新任務(wù)、新目標(biāo)、新要求，加快教化發(fā)展，大力提高國民素養(yǎng)是中華民族宏大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，這一任務(wù)的提出彰顯了黨和國家對(duì)教化的重視。怎么考①政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想文化之間的關(guān)系；②“科教興國”戰(zhàn)略，現(xiàn)代化建設(shè)；③科技、教化發(fā)展的階段特征與影響。必備學(xué)問①新中國“兩彈一星”科技成就、教化方針，新中國成立初期教化的發(fā)展；②“科教興國”戰(zhàn)略的提出，改革開放后取得的科技成就，新時(shí)期教化事業(yè)的發(fā)展；③中國古代四大獨(dú)創(chuàng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，近現(xiàn)代世界科技的發(fā)展歷程，現(xiàn)代中國人民教化事業(yè)的發(fā)展。[典例]閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)的英國，教化機(jī)構(gòu)幾乎全部掌控在基督教會(huì)的手中，教會(huì)將教化看成是其傳播宗教思想和培育信使的重要手段。15世紀(jì)起，英國出現(xiàn)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的辦學(xué)熱，主教、顯貴、鄉(xiāng)紳、城鎮(zhèn)商人甚至國王等都通過私人慈善捐贈(zèng)建立學(xué)校。這些學(xué)校除了培育神職人員、高官等社會(huì)精英外，還增加了培育自由職業(yè)者、工匠等大眾教化。1546年，亨利八世在劍橋設(shè)立了五個(gè)欽定教授席位，除神學(xué)以外，都是干脆與社會(huì)事務(wù)相關(guān)的科目，如醫(yī)學(xué)、民法等。1575年到1663年間，英國高校中新增的教授席位絕大部分集中在自然科學(xué)方面。18世紀(jì)初，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和其他特地科學(xué)中漸漸設(shè)立新的教授職稱。——摘編自F.H.欣斯利《新編劍橋世界近代史》材料二1977年以復(fù)原高考制度為標(biāo)記，掀開了中國高等教化的新篇章。1993年，中共中心、國務(wù)院印發(fā)《中國教化改革和發(fā)展綱要》，指出要集中中心和地方等各方面的力氣，分期分批地重點(diǎn)建設(shè)100所左右重點(diǎn)高校。同時(shí)“逐步建立政府宏觀管理、學(xué)校面對(duì)社會(huì)自主辦學(xué)的體制”。到2000年基本形成了兩級(jí)(部委、省級(jí))管理、以省為主的高等教化管理體制。2008年，全國一般高校在校生達(dá)到2021萬人，是1998年的4.5倍，是1949年的172倍多，高等教化規(guī)模居世界首位。——摘編自韓夢潔、宋偉《新中國成立以來高等教化區(qū)域結(jié)構(gòu)的制度支配與反思》(1)依據(jù)材料一，歸納15～18世紀(jì)英國教化發(fā)展的緣由及存在的問題。(11分)(2)依據(jù)材料二，概括20世紀(jì)80年頭以來我國高等教化發(fā)展取得的成果。(6分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出新時(shí)期我國教化和15～18世紀(jì)英國教化發(fā)展影響的共同點(diǎn)。(8分)[析題要全面]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一的時(shí)間可知隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，基督教會(huì)掌控力受到確定沖擊，依據(jù)材料一“主教、顯貴、鄉(xiāng)紳、城鎮(zhèn)商人甚至國王等都通過私人慈善捐贈(zèng)建立學(xué)校”得出私人捐贈(zèng)辦學(xué)，依據(jù)材料一中亨利八世的行為得出國王重視助推。其次小問，依據(jù)材料一中辦學(xué)的主要力氣是私人辦學(xué)，依據(jù)材料一“這些學(xué)校除了培育神職人員、高官等社會(huì)精英外”得出主要是培育神職人員和社會(huì)精英，依據(jù)材料一“英國高校中新增的教授席位絕大部分集中在自然科學(xué)方面”得出忽視社會(huì)科學(xué)的教化。第(2)問，依據(jù)材料二“分期分批地重點(diǎn)建設(shè)100所左右重點(diǎn)高?！钡贸鼋ǔ梢慌攸c(diǎn)高校，依據(jù)材料二“2000年基本形成了兩級(jí)(部委、省級(jí))管理、以省為主的高等教化管理體制”得出形成兩級(jí)管理，以省為主的高等教化管理體制，依據(jù)材料二“2008年，全國一般高校在校生達(dá)到2021萬人，是1998年的4.5倍，是1949年的172倍多，高等教化規(guī)模居世界首位”得出高等教化規(guī)模快速擴(kuò)大。第(3)問，從對(duì)人才的培育、教化發(fā)展推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面說明。[答題要規(guī)范](1)緣由：基督教會(huì)掌控力減弱；私人捐贈(zèng)辦學(xué)；國王重視助推。(6分，每點(diǎn)2分)問題：主要依靠私人捐贈(zèng)辦學(xué)；培育社會(huì)精英為主；不留意社會(huì)科學(xué)的教化。(5分)(2)成果：建成一批重點(diǎn)高校；形成兩級(jí)管理，以省為主的高等教化管理體制；高等教化規(guī)?？焖贁U(kuò)大(或高等教化規(guī)模居世界首位)。(6分)(3)共同影響：培育了一批高素養(yǎng)人才；推動(dòng)人們的思想解放，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展；推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)的革新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。(8分)[熱點(diǎn)聚焦]近年來，從社會(huì)史觀的角度探討歷史，關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷及其對(duì)民眾生存狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步成為學(xué)術(shù)探討的方向之一。通過挖掘生活變遷的史料來呈現(xiàn)近代中國社會(huì)變遷的敘事機(jī)制，深刻觸及中國社會(huì)近代化的進(jìn)程，其影響觸及近代中國社會(huì)的方方面面。[典例](2024·全國卷Ⅲ)閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力，尚有獨(dú)具匠心的政治組織、經(jīng)濟(jì)力氣、高度文化，一旦彼此短兵相接，中國的藩籬為之突破，立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對(duì)這“曠古未有的變局”，中國“應(yīng)付的困難就從今起先了，但前途放大光明、得大華蜜的希望亦即寄予在這個(gè)大變更上”?！幾詤嗡济恪吨袊ㄊ贰返葒@材料，結(jié)合中國近代史的詳細(xì)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分)eq\a\vs4\al([析題——從哪些角度入題])本題要求自擬論題，答題時(shí)應(yīng)留意遵循以下三步：第一步，精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己論證的角度；其次步，回來教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí)；第三步，亮明觀點(diǎn)，組織論據(jù)，采納規(guī)范格式作答。一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度可結(jié)合中國近代化的歷程，從農(nóng)夫階級(jí)、開明地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派等階層救亡圖存的史實(shí)得出論題“中國近代化的歷程曲折”。二、從唯物史觀求高的角度可結(jié)合馬克思關(guān)于殖民主義“雙重使命”的觀點(diǎn)，即西方殖民擴(kuò)張雖給殖民地和半殖民地國家?guī)砹酥氐臑?zāi)難，但客觀上也促進(jìn)了這些國家的社會(huì)轉(zhuǎn)型，由此可得出論題“西方工業(yè)文明沖擊下的中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型”。三、從求異思維求新的角度可結(jié)合近代中國仁人志士的抗?fàn)幪骄?，最終取得革命成功的史實(shí)，得出論題“中國人前赴后繼不斷地探究救國之路，最終走上了光明之路”。eq\a\vs4\al([答題——如何組織史實(shí)論證])一、主流觀點(diǎn)角度——人人筆下有，我比他人亮一點(diǎn)[示例]中國近代化的歷程曲折。(2分)[理由]鴉片斗爭后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)反抗派主見“師夷長技以制夷”，雖然沒有實(shí)踐，但是促使中國開眼看世界；洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，雖然最終沒有使中國走上富強(qiáng)的道路，但是開啟了中國經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教化等方面的近代化；康梁為代表的維新派主見學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，實(shí)行戊戌變法，雖然結(jié)果失敗，但是促進(jìn)中國的思想解放；以孫中山為代表的革命派主見學(xué)習(xí)西方的民主共和制，進(jìn)行辛亥革命，推翻了中國兩千多年的君主專制制度，建立了中華民國，使得民主共和觀念深化人心，促進(jìn)中國政治近代化；新文化運(yùn)動(dòng)主見學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)思想，促進(jìn)中國的思想解放。(8分)[總結(jié)]由此可知，中國近代化的道路曲折，但是對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的進(jìn)步起了重要影響。(2分)二、唯物史觀角度——他人想到未必做到，我比他人高一點(diǎn)[示例]西方工業(yè)文明沖擊下的中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2分)[理由]19世紀(jì)中期以來，西方發(fā)動(dòng)了一系列的侵華斗爭，給中國帶來災(zāi)難，但西方工業(yè)文明的沖擊也給中國帶來近代化的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)起先瓦解，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)、民族資本主義工業(yè)產(chǎn)生并曲折發(fā)展。政治上，封建君主專制動(dòng)搖，維新運(yùn)動(dòng)主張君主立憲制、辛亥革命推翻帝制，建立民主共和制。文化上，封建思想受到?jīng)_擊，維新思潮、民主共和思潮、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)中華民族的思想啟蒙。生活習(xí)俗上，近代中國的衣食住行、婚喪嫁娶發(fā)生變更，出現(xiàn)簡約文明婚姻等。中國近代化經(jīng)驗(yàn)了由學(xué)習(xí)西方的器物到制度再到思想的過程。(8分)[總結(jié)]中國在西方文明的沖擊下，被迫起先近代化進(jìn)程，加速了中國由農(nóng)耕社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(2分)三、求異思維角度——人人筆下無，我比他人新一點(diǎn)[示例]中國人前赴后繼不斷地探究救國之路，最終走上了光明之路。(2分)[理由]明清之際，中國衰落，西學(xué)東漸之勢漸強(qiáng)，鴉片斗爭迫使中國人起先主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，“中體西用”成為主流。但后來的一系列中外斗爭的失敗使后繼的先進(jìn)的中國人再次覺醒，進(jìn)而掀起了戊戌變法、辛亥革命等資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，不僅學(xué)習(xí)西方的軍事，更重要的是學(xué)習(xí)西方的政治制度，但由于中國的特別國情，中國的民族資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，無法完成民主革命的任務(wù)，最終歷史選擇了無產(chǎn)階級(jí)來完成任務(wù)，從而走上了社會(huì)主義的道路。(8分)[總結(jié)]近代中國由于閉關(guān)鎖國而落后于世界發(fā)展大勢，列強(qiáng)競相侵略中國，在巨大的變故面前中國人前赴后繼不斷地探究救國之路，由軍事而政治，由政治而思想文化，探究的主體，由資產(chǎn)階級(jí)而至無產(chǎn)階級(jí)，最終走上了光明之路。(2分)[專題質(zhì)量檢測]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．1839年9月，在廣州禁煙已有9個(gè)月的林則徐在給道光帝的奏折中指出：此蕞爾小邦，若大軍遠(yuǎn)征，勢必路途遙遠(yuǎn)、補(bǔ)給困難，確定不會(huì)出此下策。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的林則徐()A．盲目排外不了解敵情 B．思維固化看不透本質(zhì)C．頑固守舊排斥新學(xué)問 D．愚昧無知且剛愎自用解析：選B從林則徐的奏折內(nèi)容可知，林則徐是從傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)略的角度推斷英國因國小，路途遙遠(yuǎn)、補(bǔ)給困難而不會(huì)發(fā)動(dòng)斗爭，但沒有看到英國此時(shí)已是工業(yè)資本主義強(qiáng)國，國力強(qiáng)大，侵略中國是滿意其商品輸出的需求。這說明當(dāng)時(shí)的林則徐思維固化看不透本質(zhì)，故B項(xiàng)正確。2．在辛亥革命前，梁啟超曾依據(jù)“亞洲”和“世界”這些新來的空間學(xué)問把中國史分為上世、中世和近世三段，分別為“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”，進(jìn)入民國后，他則明確提出“使中國進(jìn)成世界的國家為最大目的”這一口號(hào)。梁啟超的主見旨在()A．為維新變法供應(yīng)歷史的依據(jù)B．迎合當(dāng)時(shí)民主共和趨勢C．敦促政府實(shí)行對(duì)外開放政策D．警醒國人要有世界視野解析：選D依據(jù)材料“明確提出‘使中國進(jìn)成世界的國家為最大目的’這一口號(hào)”，可知警醒國人要有世界視野，故D項(xiàng)正確。3．(2024·保定一模)維新派的骨干大多是由封建士大夫向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化中的人物，他們?nèi)琊囁瓶实匚∥鲗W(xué)養(yǎng)分、宣揚(yáng)介紹西學(xué)的同時(shí)，卻依舊懷戀傳統(tǒng)的儒學(xué)，他們要求改革封建的政治體制，大膽懷疑儒家經(jīng)典，卻依舊崇奉孔孟的理論權(quán)威。這體現(xiàn)了維新派()A．改革指導(dǎo)思想不夠明確 B．趨新與戀舊的沖突心態(tài)C．努力喚醒國人的民辦法識(shí) D．缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：選B依據(jù)所學(xué)，維新派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明他們在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，不情愿徹底放棄傳統(tǒng)儒家思想的心態(tài)，故B項(xiàng)正確；材料主要論述維新派對(duì)待西學(xué)與儒家思想的看法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·茂名模擬)民國初年，南京臨時(shí)政府教化部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)。袁世凱上臺(tái)后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對(duì)。針對(duì)孔教的爭議()A．造成了立憲派與革命派之間的論戰(zhàn)B．形成了中國傳統(tǒng)文化與西學(xué)的對(duì)立C．引發(fā)了中國思想文化層面深刻變革D．推動(dòng)中國由君主立憲走向民主共和解析：選C在“民國初年”，革命已經(jīng)發(fā)生，沒有立憲派與革命派之爭，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“南京臨時(shí)政府教化部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)”沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西學(xué)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“袁世凱上臺(tái)后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對(duì)”之后，全國掀起了追求民主、科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；“民國初年”可以確定已經(jīng)是民主共和時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，但《新青年》的很多文章集中在文學(xué)革命上。它們提倡以清楚、精確的白話文代替言約義豐的文言文，這是一場語言革命，其實(shí)質(zhì)是思維的重建，是用精確性、嚴(yán)密性為特征的近代思維方式取代帶有模糊性特點(diǎn)的傳統(tǒng)思維方式。因此，人們常把新文化運(yùn)動(dòng)稱為“白話文運(yùn)動(dòng)”或“文學(xué)革命”。這說明()A．白話文只是文學(xué)形式上的變更B．新文學(xué)是民主與科學(xué)的載體C．新文學(xué)注入新內(nèi)容D．新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生了變更解析：選B材料強(qiáng)調(diào)以白話文代替文言文，說明新文化運(yùn)動(dòng)以文學(xué)革命作為民主與科學(xué)的重要突破口，故B項(xiàng)正確。6．(2024·宜賓模擬)1924年8月，孫中山指出：“現(xiàn)在一般青年學(xué)者信仰馬克思主義，一講到社會(huì)主義，便主見用馬克思的方法來解決中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，但是我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不行?！边@反映出當(dāng)時(shí)國民黨()A．留意借鑒科學(xué)社會(huì)主義的精神B．丟失了領(lǐng)導(dǎo)國民革命的主導(dǎo)地位C．試圖消退與中國共產(chǎn)黨的分歧D．躲避現(xiàn)實(shí)希求在革命中得到認(rèn)可解析：選A依據(jù)材料“今日師馬克思之意則可”得出留意借鑒科學(xué)社會(huì)主義的精神，故A項(xiàng)正確。7．(2024·柳州模擬)1943年，國民黨挑起了一場“中國之命運(yùn)”的論戰(zhàn)，拋出了“哪個(gè)黨能夠救中國”的議題，對(duì)此中國共產(chǎn)黨組織多位理論家運(yùn)用毛澤東同志的《新民主主義論》等“中國化的馬克思列寧主義”的理論進(jìn)行反擊。這場論戰(zhàn)()A．有利于戰(zhàn)勝日本法西斯的侵略B．為社會(huì)主義革命成功奠定理論基礎(chǔ)C．有利于爭取世界反法西斯同盟的支持D．為“毛澤東思想”的確立供應(yīng)了土壤解析：選D材料中體現(xiàn)的是中國內(nèi)部就中國命運(yùn)的論戰(zhàn)，與反法西斯無關(guān)，與世界反法西斯同盟支持與否無關(guān)，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“1943年”是抗日斗爭時(shí)期，屬于新民主主義革命時(shí)期，不是社會(huì)主義革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國共產(chǎn)黨以毛澤東的《新民主主義論》為理論武器進(jìn)行反擊，這有利于毛澤東思想的傳播和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。8．(2024·衡陽模擬)毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時(shí)期形成的，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，它更多地強(qiáng)調(diào)精神；鄧小平的義利觀形成于改革開放時(shí)期，他認(rèn)為：“假如只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！庇纱苏f明兩人的義利觀()A．都反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．各自具有片面性C．都是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì) D．從根本上是對(duì)立的解析：選A確定時(shí)期的思想是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，材料中兩者義利觀的不同，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，故A項(xiàng)正確；各自具有片面性說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；毛澤東的義利觀是為了革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者的觀點(diǎn)本質(zhì)是一樣的，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．1992年初，鄧小平在“南方談話”中總結(jié)性地說道：“改革開放以來，我們立的章程并不少……經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、軍事、外交等方面都有明確的方針和政策，而且有精確的表述語言。”這一說法()A．體現(xiàn)了改革開放政策的正確性B．標(biāo)記著我國改革開放的正式啟動(dòng)C．體現(xiàn)了改革開放政策的全面性D．表明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制形成解析：選C材料中這一說法體現(xiàn)了改革開放政策的全面性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；標(biāo)記著我國改革開放正式啟動(dòng)的是中共十一屆三中全會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制形成是在21世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．孫麗在《“兩彈一星”人文精神哲學(xué)反思》一文中認(rèn)為，中國研發(fā)“兩彈一星”旨在維護(hù)本國平安，維護(hù)地區(qū)及世界的和平與安靜，構(gòu)建和諧的世界，這事實(shí)上已經(jīng)超越了“兩彈一星”科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值。這說明科學(xué)技術(shù)()A．保障了我國的國家平安B．撐起了中國經(jīng)濟(jì)崛起的愛護(hù)傘C．承載了濟(jì)世的價(jià)值訴求D．維護(hù)了地區(qū)及世界的和平與安靜解析：選C依據(jù)材料中“中國研發(fā)‘兩彈一星’旨在維護(hù)本國平安……超越了‘兩彈一星’科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值”可知，科學(xué)技術(shù)承載了濟(jì)世的價(jià)值訴求，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，解除。11．1985年5月，《中共中心關(guān)于教化體制改革的確定》中，明確提出教化體制改革的根本目的是提高民族素養(yǎng)，多出人才，出好人才。此次教化改革()A．實(shí)現(xiàn)了教化領(lǐng)域的撥亂反正B．順應(yīng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革要求C．貫徹了“科教興國”的戰(zhàn)略D．形成了比較完整的國民教化體系解析：選B1985年的教化改革是在1984年經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下進(jìn)行的，是為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育人才，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)與題干時(shí)間不符，均解除。12．近年來，80后作家的“青春文學(xué)”和魔幻小說興起，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌，豐富著當(dāng)下文藝創(chuàng)作的題材、方法和傳播途徑。這一現(xiàn)象表明我國()A．網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文藝創(chuàng)作 B．傳統(tǒng)文學(xué)已趨向衰落C．文藝創(chuàng)作趨向成熟 D．文藝創(chuàng)作走向大眾化解析：選D依據(jù)材料中“青春文學(xué)”“魔幻小說”“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌”可知，我國文藝創(chuàng)作愈加多樣化、大眾化，故選D項(xiàng)。材料未體現(xiàn)A、B、C三項(xiàng)的內(nèi)容。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．“中體西用”思想是近代以來，中國學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀材料，完成下列要求。材料一今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之。……中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。——摘編自張之洞《勸學(xué)篇》材料二在梁啟超看來，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以變更的……才是應(yīng)當(dāng)先變、大變的?！幾詤且蝗丁爸畜w西用”說及其歷史作用》材料三“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝合核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化溝通與融合的障礙。……另一方面，“中體”在吸取代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國封