湖南省衡陽(yáng)縣2015-2016學(xué)年高二語(yǔ)文上冊(cè)期末測(cè)試題

衡陽(yáng)縣2015年下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)試題高二語(yǔ)文考生注意：1、本卷時(shí)量120分鐘，滿分100分；2、答題前，請(qǐng)為考生先將自己的學(xué)校、班次、姓名、考號(hào)在答題卷上填寫清楚；3、必須在答題卷上答題，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。交卷只交答題卷。一、語(yǔ)言基礎(chǔ)（10分，每小題2分）1．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是A．謁（yè）見(jiàn)執(zhí)拗（niù）傾杞（pǐ）忸（niǔ）怩不安B．雜沓（tà）弄（nòng）堂忤（wǔ）視殞（yǔn）身不恤C．襤褸（lǜ）船舷（xuán）洗滌（dí）長(zhǎng)歌當(dāng)（dāng）哭D(zhuǎn)．浸漬（zì）創(chuàng)（chuāng）傷油脂（zhǐ）鍥（qì）而不舍2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．斑瀾歆享風(fēng)華正茂攻城略地B．濫觴發(fā)軔以點(diǎn)帶面題要鉤玄C．倉(cāng)廒尺犢自鳴得意輕鳶剪瓊D．付梓催促頭昏腦漲起承轉(zhuǎn)合3．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①作為城里人如果錯(cuò)誤地認(rèn)為農(nóng)村遠(yuǎn)離城市，對(duì)農(nóng)村污染視而不見(jiàn)，甚至把城市污染物轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，終究要_________，用自己的健康來(lái)償還。②機(jī)器能夠?yàn)槿祟愒旄＃绻麑?lái)機(jī)器發(fā)展得足夠智能，那么人工智能就是“人類最大的潛在威脅”，玩弄人工智能等同于“召喚惡魔”，_________。③精于謀劃小圈子的人，拉幫結(jié)派，編織自己的關(guān)系網(wǎng)，以使自己左右逢源，如魚得水。結(jié)果卻是_________，到頭來(lái)圈住的定會(huì)是自己。A．玩火自焚自食其果作繭自縛B．作繭自縛自食其果玩火自焚C．作繭自縛玩火自焚自食其果D．自食其果玩火自焚作繭自縛4．下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．夏季的海濱是個(gè)美麗的季節(jié)。B．經(jīng)過(guò)他長(zhǎng)期的研究實(shí)驗(yàn)，終于很好地掌握了果樹嫁接技術(shù)。C．他皮膚黝黑，看起來(lái)很老，但事實(shí)上，他大約才30歲左右。D．一些發(fā)達(dá)國(guó)家的建筑業(yè)，新技術(shù)應(yīng)用之廣泛，見(jiàn)效之迅速，都是我們所不及的。5．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。家風(fēng)是支撐一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族世代前行的精神內(nèi)核，也影響著整個(gè)民族的價(jià)值觀和道德取向。今天，_________，________，________。_______，________，_______，傳遞豐富、質(zhì)樸、真誠(chéng)的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。①?gòu)摹凹绎L(fēng)”入手做文章②正是媒體不容回避的責(zé)任③通過(guò)廣大群眾的參與④應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛與挑戰(zhàn)⑤千方百計(jì)引導(dǎo)全民樹立正確的價(jià)值觀⑥恰能將中華傳統(tǒng)文化精華與當(dāng)代國(guó)人的價(jià)值追求巧妙結(jié)合A．⑤④⑥①②③B．①⑤②③⑥④C．⑤④②①⑥③D．①⑥④⑤②③二、現(xiàn)代文（論述類）閱讀（6分，每小題2分）閱讀下面文字，完成6QUOTE~8題~8題“體貼”——中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)

張?jiān)倭挚鬃又v“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八　奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。因此，“體貼”是洞開中國(guó)文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟愡€是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。（選自《民辦教育研究》）6．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是A．“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。B．因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。C．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。D．中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣,不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。7．下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是（）A．中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”。B．借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。C．《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。8．下面選項(xiàng)中對(duì)作者解讀的中國(guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A．中國(guó)文化的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是認(rèn)知，還有身體踐履，認(rèn)為其是一種生命體驗(yàn)。B．中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證。C．中國(guó)古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。D．一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。三、文言文閱讀（共13分）閱讀下面的文言文，完成9QUOTE~12題~12題歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕遊。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！9．下列句子中“而”的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的是（）。（2分）A．覺(jué)今是而昨非B．吾嘗跂而望矣C．時(shí)矯首而遐觀D．掩口胡盧而笑10．寫出下列加點(diǎn)字在句中的意思。（4分，每空1分）(1)悟已往之不諫諫：__________(2)眄庭柯以怡顏怡：__________(3)善萬(wàn)物之得時(shí)善：__________(4)聊乘化以歸盡聊：__________11．陶潛辭官歸田的原因是

____________________________。（用自己的語(yǔ)言）（3分）12．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每句2分，共4分）（1）或命巾車，或棹孤舟。___________________________________________________________________________（2）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？__________________________________________________________________________四、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫（9分）13．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面的填空題。（共3分，每空1分）夜雨寄北李商隱君問(wèn)歸期未有期，.巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，.卻話巴山夜雨時(shí)。詩(shī)人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，用豐富而自然的聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)他們夫妻恩愛(ài)之情。前兩聯(lián)一問(wèn)一答，以__________的形式寫詩(shī)人目前的凄涼景況，后兩聯(lián)是詩(shī)人_______________與愛(ài)人相聚時(shí)的情形，前后對(duì)比，表達(dá)出對(duì)愛(ài)人的無(wú)限_____________________________。14．按要求補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（每空1分，共6分）（1）《錦瑟》中追憶華年往事的起興句子是：_____________，____________________。（2）余音裊裊，不絕如縷，________________，___________________。（蘇軾《赤壁賦》）（3）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。________，______？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（14分）閱讀下文，完成第15QUOTE~18題~18題又見(jiàn)鷺鷥陳忠實(shí)①那是春天的一個(gè)慣常的傍晚，我沿著水邊的沙灘漫不經(jīng)心地散步。繞過(guò)一道河石壘堆的防洪壩，我突然瞅見(jiàn)了鷺鷥，兩只，當(dāng)下竟不敢再挪動(dòng)一步，便悄悄在沙地上坐下來(lái)。哦!鷺鷥又飛回來(lái)了!②在順流而下大約30米處，河水從那兒朝南拐了個(gè)大彎兒，彎兒拐得不急不直隨心所欲，便拐出一大片生動(dòng)的綠洲，靠近水流的沙灘上水草尤其茂密。兩只雪白的鷺鷥就在那個(gè)彎頭上躑躅，在那一片生機(jī)盎然的綠草中悠然漫步;曲線優(yōu)美到無(wú)與倫比的脖頸迅捷地探入水中，倏忽又在草叢里揚(yáng)起頭來(lái);兩只峭拔的長(zhǎng)腿淹沒(méi)在水里，舉止移步悠然雅然;一會(huì)兒此前彼后，此左彼右，一會(huì)兒又此后彼前，此右彼左;斷定是一對(duì)兒沒(méi)有雄尊雌卑或陰盛陽(yáng)衰的純粹感情維系的平等夫妻……③于是，小河的這一片便呈現(xiàn)出別開生面令人陶醉的風(fēng)景。清澈透碧的河水嘩嘩吟唱著在河灘里蜿蜒流淌，兩個(gè)穿著艷麗的女子在對(duì)岸的水邊倚石搓洗衣裳，三頭紫紅毛色的牛和一頭乳毛嫩黃的牛犢在沙灘草地上吃草，三個(gè)放牛娃三對(duì)角坐在草地上玩撲克，藍(lán)天上只有一縷游絲似的白云凝而不動(dòng)，落日正渲染出即將告別時(shí)的熱烈和輝煌……這些平常見(jiàn)慣的景致，全都因?yàn)橐浑p鷺鷥的出現(xiàn)而生動(dòng)起來(lái)。④不見(jiàn)鷺鷥，少說(shuō)也有二十多年了。小時(shí)候在河里耍水在河邊割草，鷺鷥就在頭前或身后的淺水里，有時(shí)竟在草籠旁邊停立;上學(xué)和放學(xué)涉過(guò)河水時(shí)，鷺鷥?cè)陬^頂翩翩飛翔，我曾經(jīng)妄想把一只鴿哨兒戴到它的尾毛上;大了時(shí)在稻田里插秧或是給稻畦里放水，鷺鷥又在稻田圪梁上悠然踱步，絲毫也不戒備我手中的鐵锨……難以泯滅的鷺鷥的倩影，現(xiàn)在就從心里撲飛出來(lái)，化成活潑的生靈在眼前的河灣里。⑤至今我也搞不清鷺鷥突然離去突然絕跡的因由，也許是水流逐年衰枯稻田消失綠地銳減，這鳥兒瞧不上越來(lái)越僵硬的小河川道了?也許是鄉(xiāng)民濫施化肥農(nóng)藥污染了流水也污濁了空氣，鷺鷥感到窒息而逃逸了?也許是沿河兩岸頻頻敲打的鑼鼓和震天撼地的炮銃，使這喜歡悠閑的生靈心驚肉跳恐懼不安拂尾而去?也許是那些隱蔽在樹后的獵手暗施的冷槍，擊中了鷺鷥夫妻雙方中的雌的或雄的，剩下的一個(gè)悲愴遁逃?⑥又見(jiàn)鷺鷥!又見(jiàn)鷺鷥!⑦落日已盡紅霞隱退暮靄漸合。兩只鷺鷥悠然騰起，翩然閃動(dòng)著潔白的翅膀逐漸升高，沒(méi)有順河而下也沒(méi)見(jiàn)逆流而上，偏是掠過(guò)小河朝北岸樹木蔥蘢的村莊飛去了。鷺鷥和人類同居一處無(wú)疑是一種天然和諧，是鳥類對(duì)人類善良天性的信賴和依傍。這兩只鷺鷥飛到北岸的哪個(gè)村莊里去了呢?在誰(shuí)家門前或屋后的樹上筑巢育雛呢?誰(shuí)家有幸得此可貴的信賴情愫呢?⑧我便天天傍晚到河灣里來(lái)，等待鷺鷥。連續(xù)五六天，不見(jiàn)蹤影，我才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有鷺鷥的小河黯然失色。我明白自己實(shí)際是在重演那個(gè)可笑的“守株待兔”的寓言故事，然而還是忍不住要來(lái)。鷺鷥的倩影太富于誘惑了。那姿容端莊的是一種仙骨神韻，一種優(yōu)雅一種大度一種自然;起飛時(shí)悠然翩然，落水時(shí)也悠然翩然，看不出得意時(shí)的昂揚(yáng)恣肆，也看不出失意下的氣急敗壞;即使在水里啄食小蟲小蝦青葉草芽?jī)?，也不似雞們鴨們?nèi)競(jìng)凁I不及待的貪婪相。二三十年不見(jiàn)鷺鷥，早已不存再見(jiàn)的企冀和奢望，一見(jiàn)便不能抑止和罷休。我隨之改變守候而為尋找，隔天沿著河流朝下，隔天又逆流而上，竟是一周的尋尋覓覓而終不得見(jiàn)。⑨我又決定改變尋找的時(shí)間，在晨曦中沿著河水朝上走。大約走出五華里路程，河川驟然開闊起來(lái)，河對(duì)岸有一大片齊肩高的蘆葦，臨著流水的蘆葦幼林邊，那兩只鷺鷥正在悠然漫步，剛出山頂?shù)南脊獍寻咨挠鹈境赡藓?。⑩?鷺鷥還在這小河川道里。（11）哦!鷺鷥對(duì)人類的信賴畢竟是可以重新建立的。（12）我在一塊河石上悄然坐下來(lái)，隔水眺望那一對(duì)圣物，心頭便涌出了膾炙人口的詩(shī)句：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。15．第③段描寫河邊令人陶醉的風(fēng)景，是為了________________________。(2分)16．簡(jiǎn)析第④段中畫線詞“撲飛”的精妙之處。(4分)17．第⑥段“又見(jiàn)鷺鷥!又見(jiàn)鷺鷥!”在文中有何作用?(4分)18．對(duì)作者的思想感情理解不正確的兩項(xiàng)是()(4分)A．闊別多年又見(jiàn)鷺鷥，作者驚嘆不已，不禁勾起了對(duì)往事的回憶。B．不見(jiàn)鷺鷥二三十年，作者深深留戀，卻不存再見(jiàn)的企冀和奢望