馬克思晚年《人類學(xué)筆記》：思想精髓及其理論價值探析

《人類學(xué)筆記》是馬克思在資本主義社會日益動蕩、無產(chǎn)階級革命形勢趨于復(fù)雜、東方社會面臨道路選擇的歷史背景下創(chuàng)作完成的，形成于1879年至1882年間，是馬克思閱讀柯瓦列夫斯基、摩爾根、梅恩、拉伯克、菲爾等學(xué)者的史前史著作所作的5篇讀書筆記合集。馬克思《人類學(xué)筆記》公之于世后，隨即引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深入探討。本文從《人類學(xué)筆記》的寫作背景入手，試圖概括其思想精髓，并深入探討其在新時代背景下的理論價值，以期為相關(guān)研究提供有益的參考與借鑒，為推動當(dāng)代馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。一、寫作背景：動蕩時代的思想探索《人類學(xué)筆記》是馬克思在資本主義發(fā)展日益動蕩、無產(chǎn)階級革命趨于復(fù)雜及東方社會面臨歷史選擇的復(fù)雜時代背景下思考的產(chǎn)物。（一）資本主義社會日益動蕩19世紀(jì)，資本主義蓬勃發(fā)展，在西方國家占據(jù)主導(dǎo)地位。資本主義憑一己之力摧毀了一切封建的、宗法的和\"田園詩般的關(guān)系\"2]，使世界進(jìn)入新的發(fā)展階段，學(xué)者開始深人探討一個問題：資本主義是否會像封建主義那樣，最終被另外一種社會制度所替代？19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯指出：隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這大大鼓舞了無產(chǎn)階級推翻資本主義、建立社會主義制度的斗志。然而，1848年一系列歐洲革命大多以失敗告終，并未導(dǎo)致資本主義的滅亡。歐洲各資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)周而復(fù)始的爆發(fā)，激發(fā)了資本主義的自我調(diào)節(jié)功能，反而緩和了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。19世紀(jì)70年代起，新興資本主義國家通過調(diào)整生產(chǎn)的方式推動了資本主義生產(chǎn)方式走向更加成熟的道路。馬克思晚年時期，他提出的資本主義即將滅亡和社會主義革命爆發(fā)的預(yù)言并未如期實現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不但沒有促使資本主義走向滅亡，反而推動了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，馬克思開始反思自己以往的觀點(diǎn)，開始探索新的研究領(lǐng)域。（二）無產(chǎn)階級革命形勢趨于復(fù)雜19世紀(jì)下半葉，無產(chǎn)階級革命形勢日益復(fù)雜。首先，無產(chǎn)階級內(nèi)部出現(xiàn)分裂問題。由于歐洲無產(chǎn)階級運(yùn)動很長時間缺乏科學(xué)思想指導(dǎo)，且無產(chǎn)階級內(nèi)部存在各種宗派組織，這使得無產(chǎn)階級內(nèi)部出現(xiàn)了不同程度的分裂，打破了無產(chǎn)階級內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。其次，無產(chǎn)階級內(nèi)部存在改良主義傾向。資本主義日漸成熟以后，為了維護(hù)自身統(tǒng)治，在勞資關(guān)系上作出讓步，采取了提高工人工資水平、允許工人參加選舉等舉措，促使改良主義發(fā)展了起來，許多人提倡不再進(jìn)行暴力革命，而是與資本主義統(tǒng)治階級開展合作。這與馬克思、恩格斯提倡的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭原則相違背。因此，馬克思主義和改良主義之間無法協(xié)調(diào)，改良主義嚴(yán)重威脅了無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。再次，馬克思主義在無產(chǎn)階級運(yùn)動中的領(lǐng)導(dǎo)地位受到質(zhì)疑。馬克思主義最初只是眾多社會思潮中的一個，經(jīng)過實踐檢驗才得以在工人運(yùn)動中占據(jù)思想領(lǐng)導(dǎo)地位。然而，改良主義思潮出現(xiàn)后，許多工人領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變了對馬克思主義的態(tài)度，在面臨許多重要問題時甚至與馬克思主義發(fā)生了矛盾。無產(chǎn)階級革命形勢的復(fù)雜使馬克思建立的理論受到挑戰(zhàn)，在這種情況下，馬克思轉(zhuǎn)向了研究東方國家的發(fā)展道路。（三）東方社會面臨道路選擇19世紀(jì)，資本主義國家為了擴(kuò)充市場，對一些落后國家展開了殖民侵略。東方國家的變化就是伴隨著殖民化開始的，尤其是在19世紀(jì)中葉前后，俄國、印度、中國等幾個東方大國開始嘗試尋找新的出路，如俄國進(jìn)行的農(nóng)奴制改革，各國的民族解放運(yùn)動在世界范圍內(nèi)興起等。馬克思非常重視東方國家在歷史壓迫下的選擇，他研讀了許多關(guān)于東方社會的資料，并對之展開了深入研究。在透徹剖析東方社會與西方國家之間的差異后，馬克思修正了之前作出的東方國家也會走上資本主義道路的判斷，并從理論上提出東方國家可以探索出一條特殊的發(fā)展道路。但是實際上，當(dāng)時的東方國家還不具備實行社會變革的成熟條件，處于革命爆發(fā)前夕的東方社會究竟會走向何處、對世界會產(chǎn)生什么樣的影響等都未可知。由此可見，在馬克思晚年，東方社會正經(jīng)歷著前所未有的社會變革，馬克思預(yù)見共產(chǎn)主義運(yùn)動的新曙光可能在東方初露。于是，他便逐漸轉(zhuǎn)向了研究原始社會，特別是東方社會的發(fā)展軌跡。二、思想精髓：社會形態(tài)與歷史演進(jìn)的深刻洞察馬克思晚年的探索對于全面理解馬克思主義至關(guān)重要，它在馬克思主義理論發(fā)展歷程中占據(jù)著關(guān)鍵位置。4馬克思《人類學(xué)筆記》內(nèi)容豐富全面，蘊(yùn)含著深刻的思想精髓，主要體現(xiàn)在原生形態(tài)思想、國家與文明起源思想、東方社會發(fā)展思想以及世界歷史思想等方面。（一）原生形態(tài)思想：古代社會的沉積與過渡19世紀(jì)70年代以前，由于多方面條件的局限，馬克思關(guān)于史前社會研究的結(jié)論存在一些缺陷和不足。19世紀(jì)70年代后，隨著人類學(xué)相關(guān)資料的逐漸豐富，馬克思得以對史前社會進(jìn)行詳細(xì)研究，并在此基礎(chǔ)上修正了自己先前的觀點(diǎn)，完善和發(fā)展了唯物史觀。這主要體現(xiàn)于馬克思在《人類學(xué)筆記》中提出的新的社會發(fā)展圖示。馬克思以前認(rèn)為社會會按照原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，經(jīng)過社會主義社會的過渡而達(dá)到共產(chǎn)主義社會這一順序往前發(fā)展，這亦被稱為“五形態(tài)理論”；在這之后，他又提出人的依賴性關(guān)系社會、物的依賴性關(guān)系社會和自由個性全面發(fā)展的社會三種形態(tài)理論。按照這兩種理論，要想建立共產(chǎn)主義社會，必然經(jīng)歷資本主義社會，這一觀點(diǎn)也顯示了馬克思早期對于社會形態(tài)的研究較為狹隘。但是，馬克思在其晚年的研究中克服了這一局限。在閱讀了摩爾根的《古代社會》后，他修正了自己有關(guān)氏族的理論，提出了原生形態(tài)的概念，認(rèn)為古代社會由一系列不同的時期沉積組成，這些時期之間依次更替。馬克思還進(jìn)一步認(rèn)識到，農(nóng)村公社是原生形態(tài)向次生形態(tài)過渡的時期。于是，馬克思提出了跨越資本主義社會“卡夫丁大峽谷”，直接進(jìn)入社會主義社會的人類社會新的發(fā)展圖式：即原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)。這三種形態(tài)分別對應(yīng)不同的社會類型，使人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)與以往完全不同的路徑。通過研究原生、次生和再生形態(tài)的概念，表明社會發(fā)展不只局限于一種路徑，證實了社會主義代替資本主義的歷史必然性。馬克思晚年的探索完善了他之前提出的社會形態(tài)理論，使馬克思對于人類社會發(fā)展道路的探索達(dá)到新的高度。5]（二）國家和文明起源思想：野蠻時代與國家的誕生馬克思晚年對摩爾根的《古代社會》格外感興趣，這本書記載了西方古代社會和文明起源的歷史。在閱讀的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)真探討了文明時代的起源和要素問題。馬克思借鑒了摩爾根的歷史分期法，提出文明社會的形成須經(jīng)歷蒙昧期；野蠻期和文明期。蒙昧期漫長，分為低級（以水果和堅果為食）、中級（用火、食魚）、高級（用弓箭）三階段。野蠻期東半球從馴養(yǎng)動物開始，西半球從灌溉種植和用土坯和石頭來建筑房屋起步，高級階段以冶煉鐵和使用鐵器為特征；隨著標(biāo)音字母和文字的出現(xiàn)，人類進(jìn)入文明期。在梳理中，馬克思發(fā)現(xiàn)雖然公有制是人類生活的開端，但是文明社會起源于野蠻期。隨著三階段的演進(jìn)，共產(chǎn)制結(jié)束，私有制逐漸成為文明制度的核心，野蠻民族也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髅褡?。至此，文明社會完成了起源與進(jìn)化的發(fā)展過程。在這一過程中，馬克思揭示了文明時期人類社會在各方面的顯著標(biāo)志并一直被沿用至今。而當(dāng)馬克思把目光轉(zhuǎn)向東方社會時，發(fā)現(xiàn)東方社會文明的起源與上述觀點(diǎn)并不一致，經(jīng)過研究，他間接指出東方社會其文明起源的重要標(biāo)志是國家的起源和標(biāo)音文字的出現(xiàn)。馬克思晚年對國家和文明起源的研究實現(xiàn)了他對《資本論》的體系構(gòu)想，并驗證了自己之前得出的共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性，以及唯物史觀和社會主義的適用性和科學(xué)性。不過，關(guān)于國家和文明起源問題仍需要后人根據(jù)史料進(jìn)行深人挖掘，對其進(jìn)行升華和總結(jié)。（三）東方社會發(fā)展思想：社會發(fā)展與演進(jìn)的新序列馬克思認(rèn)為東方社會要想繼續(xù)生存，就必須進(jìn)行徹底的革命，推翻舊的國家制度，建立社會主義社會，挑戰(zhàn)資本主義的統(tǒng)治。他在寫給俄國革命者維·伊·查蘇里奇（BepaMBaHOBHa3acyJIny）的信中，提出俄國可以直接進(jìn)入社會主義社會，并強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是以正常狀態(tài)為前提，即假定永遠(yuǎn)處在正常的生活條件下，判斷農(nóng)村公社可能的命運(yùn)；二是農(nóng)村公社二重性，即其所有制兼具公有和私有的雙重性質(zhì)，致使其存在兩種可能的命運(yùn)。實現(xiàn)這種可能性還需要具備一些條件，包括俄國內(nèi)部農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)上有非資本主義發(fā)展的需要及物質(zhì)基礎(chǔ)，外部則需要俄國革命與西方無產(chǎn)階級革命互相補(bǔ)充。馬克思去世后，恩格斯繼承了馬克思的思想實質(zhì)發(fā)展了東方社會理論，把跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想落實在了現(xiàn)實問題上。列寧等為代表的馬克思主義者在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國的具體實際，提出了帝國主義與無產(chǎn)階級革命等新論斷。1917年，十月革命取得勝利，俄國建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)，這是馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論的第一次付諸實踐的嘗試。馬克思提出的東方社會發(fā)展思想，是根據(jù)人類歷史發(fā)展實際不斷完善的思想成果，為東方落后國家的社會主義革命以及我國的社會主義建設(shè)提供了重要參考。（四）世界歷史思想：全球視域與人類文明演進(jìn)在《人類學(xué)筆記》中，馬克思研究世界歷史的思路發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，從關(guān)注世界歷史的統(tǒng)一性、規(guī)律性轉(zhuǎn)向研究各民族國家的特殊性、差異性。8一方面，這表現(xiàn)在馬克思不再認(rèn)為世界歷史必然由西方資本主義國家通過殖民統(tǒng)治迫使東方社會進(jìn)行變革，而是提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的東方社會理論；另一方面，體現(xiàn)在馬克思對東方社會的研究中，他不再抽象探討世界統(tǒng)一性與民族國家特殊性的關(guān)系，而是具體分析實際情況。如馬克思辯證地看待英國對印度的殖民統(tǒng)治，認(rèn)為英國在印度要完成雙重使命，即消滅印度舊的亞洲式社會和為印度“西方式的社會”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，在晚年他轉(zhuǎn)變了態(tài)度，強(qiáng)烈譴責(zé)英國在印度實施的殖民統(tǒng)治，認(rèn)為這嚴(yán)重破壞了印度的社會結(jié)構(gòu)，造成了印度社會秩序的動蕩。馬克思在看到東西方社會差異性的同時，堅信人類歷史具有共通性。他在《人類學(xué)筆記》中摘錄了摩爾根關(guān)于不同部落和族系發(fā)展道路的觀點(diǎn)：“人類出于同源，因此具有同一的智力資本，同一的軀體形式，所以，人類經(jīng)驗的成果在相同文化階段上的一切時代和地區(qū)中都是基本相同的?！?在《人類學(xué)筆記》中，馬克思世界歷史理論的意蘊(yùn)得到深刻轉(zhuǎn)變和完善，這一理論精髓對于當(dāng)今我們理解社會歷史的發(fā)展脈絡(luò)、推動全球文明的交流與進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的影響。三、理論價值：社會進(jìn)步與學(xué)科發(fā)展的深遠(yuǎn)影響馬克思晚年一系列人類學(xué)思想從20世紀(jì)70年代起逐步引起學(xué)界重視。在新時代背景下，馬克思《人類學(xué)筆記》中的思想精髓在推動國內(nèi)學(xué)術(shù)研究、理解中國走社會主義道路的歷史必然性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想以及推動我國人類學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展等方面具有重要的理論價值。（一）為推動國內(nèi)學(xué)術(shù)研究奠定了理論基礎(chǔ)馬克思晚年撰寫的《人類學(xué)筆記》是一部具有重要理論價值的手稿，它記錄了馬克思對古代社會和人類學(xué)研究的深入思考，為推動國內(nèi)學(xué)術(shù)研究奠定了理論基礎(chǔ)。《人類學(xué)筆記》在國外出版后，引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。1986年12月，我國在福建福州首次召開了關(guān)于馬克思晚年思想的專題研討會，會議的成功舉辦有效推動了我國學(xué)術(shù)界對馬克思晚年思想的研究。在早些年前，姚順良、張奎良、榮劍、魯越、孫麾、江丹林、馮景源等學(xué)者較為關(guān)注筆記中的東方社會發(fā)展道路思想，紛紛對其展開詳細(xì)研究，取得了一定的學(xué)術(shù)進(jìn)展。同時，不少學(xué)者從唯物史觀、社會形態(tài)理論以及世界歷史理論等方面對筆記進(jìn)行了深入研究，如段虹認(rèn)為，馬克思在《人類學(xué)筆記》中通過對上層建筑和社會形態(tài)的研究深化了唯物史觀，這一理論升華對準(zhǔn)確把握馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。10]李包庚和李琳則指出，馬克思晚年通過研究人類社會，揭示了早期社會的發(fā)展規(guī)律，這一發(fā)現(xiàn)為探索人類文明發(fā)展一般規(guī)律和構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了重要啟示。賈向云從歷史、理論和現(xiàn)實三重邏輯出發(fā)，研究了筆記中的世界歷史理論，表明馬克思的理論研究始終隨世界歷史發(fā)展和時代問題變化而演進(jìn)，體現(xiàn)了其不斷超越與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。12當(dāng)然，許多學(xué)者還從筆記的稱謂、寫作背景、研究方法及其當(dāng)代價值等角度展開了研究，同樣取得了豐碩的成果。綜上所述，馬克思《人類學(xué)筆記》作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛深入的討論。這些討論不僅豐富了馬克思主義研究的學(xué)術(shù)視野，而且為我們進(jìn)一步發(fā)展和完善馬克思主義理論提供了重要的思想資源。在新時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘《人類學(xué)筆記》中蘊(yùn)含的理論精髓，結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展的新情況、新問題，不斷推進(jìn)馬克思主義的時代化發(fā)展。（二）深刻理解中國走社會主義道路的歷史必然性馬克思晚年創(chuàng)作《人類學(xué)筆記》的主要目的是研究不同于資本主義社會的發(fā)展道路。他認(rèn)為純粹的公有制和東方農(nóng)村公有制，在與私有制的對抗中往往會走向衰敗的結(jié)局。馬克思指出，以俄國為代表的東方社會不必遵循固定的發(fā)展模式，它既可能趨向于資本主義，也有可能導(dǎo)向社會主義。13中國選擇并堅定地走上了社會主義道路，這一實踐為東方落后國家能夠跨越資本主義發(fā)展階段的設(shè)想提供了有力確證。自從鴉片戰(zhàn)爭失敗中國成為半殖民地半封建社會以后，一系列救國救民的運(yùn)動持續(xù)進(jìn)行，然而結(jié)果都不盡如人意。在歷史的關(guān)鍵時刻，俄國十月革命的勝利為中國帶來了希望和光明。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走上了社會主義道路。中國之所以能夠走上社會主義道路，也是因為具備了一些條件：首先，中國的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；其次，中國在國際關(guān)系中處于被剝削的地位。這使得我們能夠深刻理解中國走社會主義道路的歷史必然性。中國走社會主義道路的實踐驗證了馬克思晚年思想，也為落后的社會主義國家的發(fā)展提供了參考。如今，中國特色社會主義建設(shè)如火如茶，深入探究馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》，不僅有助于我們重新認(rèn)識和評估社會主義道路的重要意義，還可以為當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展汲取豐富的理論資源。（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想奠定了理論基礎(chǔ)全球化背景下，各國都致力于促進(jìn)自身發(fā)展，部分國家為了謀求自身利益，搞單邊主義和霸權(quán)主義，加劇了國際局勢的緊張。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國首次提出并踐行的發(fā)展理念，符合人類長遠(yuǎn)發(fā)展的需求。馬克思晚年《人類學(xué)筆記》中對共同體概念的深化，為透視人類社會發(fā)展提供了重要的思想資源與理論寶庫。[14]首先，馬克思在《人類學(xué)筆記》中描繪了史前社會和東方社會人類的生存狀況，并提出了人類社會發(fā)展的普遍性和特殊性。這啟示我們?nèi)祟惷\(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)尊重各國文化和發(fā)展的實際需要，同時堅持普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，堅持人民立場，滿足人民對于美好生活的需要。其次，馬克思在《人類學(xué)筆記》中提出個體的活動與群體的活動是相互聯(lián)系的，個體自由和共同體發(fā)展是統(tǒng)一的。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時，各國要明白最廣大人民的利益的實現(xiàn)要依靠共同體的發(fā)展，共同體的發(fā)展是個體解放的基礎(chǔ)。再次，人類命運(yùn)共同體理念傳遞出社會共同體進(jìn)步，最終指向建立“自由人聯(lián)合體”的美好愿景。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時，世界各國要始終秉持大局觀和整體觀，注意同時兼顧人類命運(yùn)共同體和各個國家的利益，在與其他國家的交流中摒棄零和思維，努力尋求國際發(fā)展共識，加強(qiáng)各方面合作，共同克服當(dāng)前的困難，促進(jìn)人類的繁榮與發(fā)展。（四）為我國人類學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供參考價值中華人民共和國成立以前，傳入中國的人類學(xué)