黑龍江省哈爾濱市2025屆高三三模語文試題及參考答案

黑龍江省哈爾濱市2025屆高三三模語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民間文學(xué)是民眾重要的生活方式之一，和民眾其他的生活手段、訴求融為一體，并非單純的創(chuàng)作和審美過程。民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實(shí)溢出了文學(xué)。自古以來，民間文學(xué)是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，其表演往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗?fàn)?，以及各種儀式活動(dòng)緊密相伴，有充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義，可謂之“民間文學(xué)生活”。民間文學(xué)又稱“口頭文學(xué)”。美國著名學(xué)者休斯頓·史密斯認(rèn)為：“熟悉的話題可以通過新鮮的措辭而重新賦予生氣。節(jié)奏可以引進(jìn)來，配合以抑揚(yáng)、頓挫、重音，直到說話近乎吟誦，講故事演變成了一種高深的藝術(shù)?！痹谌粘＝涣鲿r(shí)，一句通常的話語一旦“近乎吟誦”，并產(chǎn)生了感染力，引起在場(chǎng)者的共鳴，其文學(xué)性便油然而生。魯迅有一段話引述極為廣泛：“我們的祖先，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作為文學(xué)起源于勞動(dòng)的依據(jù)。魯迅的文學(xué)立場(chǎng)顯然是作家文學(xué)的，以為“用什么記號(hào)留存了下來”才是文學(xué)。魯迅這類作家的文學(xué)觀一直得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，以為停留于口頭上的“杭育杭育”不是文學(xué)，更無以成“派”。于是，一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。“杭育杭育”只是象聲詞，并無實(shí)際內(nèi)容，但從“大家抬木頭”的語境中爆發(fā)出來，便充滿文學(xué)的情愫。在生活世界里，這種現(xiàn)象比比皆是。民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對(duì)待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，只有擺脫文本的束縛，才能進(jìn)入民間文學(xué)的生活世界。文本植根于表演語境，兩者本為一體，失去表演語境，文本就可能難以被正確理解。表演者和觀眾共同完成文本的生產(chǎn)，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播過程實(shí)際上就是在特定場(chǎng)域中發(fā)生的言語和情感的交流行為。如果把民間歌謠從它生存的具體環(huán)境中抽取出來，沒有“眼神交流”“聲音的融合”“活躍氣氛”“舞蹈的節(jié)奏”等等，只有記下來的歌詞，那么其藝術(shù)魅力必然大為減弱。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)所有的特征，甚至也非其突出特征。就最簡(jiǎn)單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”并非這一活動(dòng)的核心，只是在場(chǎng)者共同的興趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的構(gòu)成才是“講故事”的生活意義。這種交流與其他場(chǎng)域交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。當(dāng)然，講述延續(xù)和傳播了故事傳統(tǒng)，但這僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)。民間文學(xué)能夠獨(dú)立于文學(xué)之外，延續(xù)數(shù)千年而不衰，原因就在于圍繞這一文學(xué)傳統(tǒng)，可以建構(gòu)民間交流的生活世界。在民間生活世界的時(shí)時(shí)刻刻，可以沒有文學(xué)，但不能缺少交流。民間文學(xué)正是為了交流而存在的，交流的生活世界是民間文學(xué)存在的唯一場(chǎng)域。（摘編自萬建中《民間文學(xué)為何》）材料二：劉德方故事講述的詩學(xué)風(fēng)格是特殊的敘事形式，他生活閱歷豐富，從事過種田、背腳、修路等多種生計(jì)勞作。正是在人民群眾當(dāng)中，劉德方學(xué)習(xí)了講故事、說諺語、唱民歌、唱皮影戲、打喪鼓、打薅草鑼鼓等民間文藝，培養(yǎng)了良好的講唱能力，儲(chǔ)備了大量故事、歌謠及相關(guān)素材，這使得他的故事講述并非單一的口頭散文敘事，而是匯聚多種民間文藝樣態(tài)，講述與吟唱結(jié)合散文與韻文交織，生動(dòng)傳神，多姿多彩。劉德方擅長(zhǎng)講幽默滑稽的故事，也喜歡講吟詩作對(duì)的故事，這些簡(jiǎn)練曉暢的敘事極富藝術(shù)色彩，且貼近生活，包袱出其不意，讓人笑有所思。最早采錄劉德方故事的余貴福說：“劉德方故事的最大特點(diǎn)是文學(xué)性。他一講出來，就有文學(xué)味。他有文采的故事特多。他不是吟詩作對(duì)呢，就是四句子；不是四句子，就是測(cè)字，它本身就極有文學(xué)性?！遍L(zhǎng)期受詩學(xué)傳統(tǒng)熏陶的劉德方強(qiáng)調(diào)：“我最喜歡的還是文化色彩深一點(diǎn)的故事?！薄八难园司淠?，它要說得好，說得押韻，雖說是打油詩，要說得掛帖（妥帖），因?yàn)槲业墓适戮褪窃娫~對(duì)聯(lián)的多，哪怕不正規(guī)，也要說得押韻。”他的故事通常表現(xiàn)為使用押韻的詩文構(gòu)成主干情節(jié)，并依此塑造人物形象，推動(dòng)故事發(fā)展。劉德方兼收并蓄不同種類的民間文藝，而且樣樣精通，在文化實(shí)踐中相互借取，融為一體，民間故事講述中有詩詞歌賦的吟詠，民間歌謠唱誦中有敘事性的講述等。劉德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望見兩塊田，郎種苞谷姐種棉，郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全，田不相連心相連”等，這類歌謠融入故事講述，在日常交流中成為民間故事的有機(jī)部分。劉德方還能演唱敘事性的長(zhǎng)篇歌謠，比如孟姜女送夫、盼夫、尋夫、祭夫等歌唱層層遞進(jìn)，構(gòu)成完整的故事情節(jié)，體現(xiàn)劉德方對(duì)孟姜女故事及歌謠的理解，歌唱與敘述交相輝映，聲情并茂。（摘編自王丹《民間故事的詩學(xué)實(shí)踐研究——基于劉德方故事講述的分析》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．民間文學(xué)是文學(xué)，從文本呈現(xiàn)樣式看，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別，民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為經(jīng)典。B．在分析民間文學(xué)時(shí)還應(yīng)關(guān)注表演時(shí)的環(huán)境、交流行為等非文本要素，民間文學(xué)的“文學(xué)性”并非僅存于書面文本。C．劉德方的豐富經(jīng)歷為他積累了大量素材，這表明民間文學(xué)創(chuàng)作者的生活閱歷越豐富，其作品的文學(xué)價(jià)值就越高。D．劉德方演唱的五句子歌和長(zhǎng)篇敘事歌謠，因完整的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，成為民間故事的有機(jī)部分。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一通過列舉民間文學(xué)“講故事”的例子，論證民間文學(xué)的交流本質(zhì)，呼應(yīng)開頭“溢出文學(xué)”的觀點(diǎn)。B．材料一認(rèn)為民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作，所以民間文學(xué)的文學(xué)屬性弱于生活屬性。C．材料二“郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全”的整齊語言，既是文學(xué)表達(dá)，也是民眾即興交流的生活案例。D．兩則材料都聚焦于民間文學(xué)，材料一主要論述民間文學(xué)的特征，材料二主要介紹劉德方故事講述的風(fēng)格與實(shí)踐。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《社戲》中對(duì)“鐵頭老生翻筋斗”的描寫，記錄了浙江水鄉(xiāng)的戲劇形態(tài)。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》通過對(duì)竇娥命運(yùn)的細(xì)致刻畫，揭露元代社會(huì)的黑暗。C．陜北民歌《三十里鋪》在婚禮現(xiàn)場(chǎng)即興改編歌詞，融入新人的生活細(xì)節(jié)。D．劉守華《中國民間故事史》收錄各民族故事文本，建立系統(tǒng)的敘事譜系。4．材料一3到7段在論證“民間文學(xué)特征”時(shí)，采用了“破立結(jié)合”的論證方式，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。5．下面是劉德方講的一則故事，請(qǐng)結(jié)合材料二的評(píng)價(jià)對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。教學(xué)先生和叫花子看見一位姑娘從橋上走來，先生賦詩道：“十八女子多美貌，特到此處看木橋，三寸金蓮足下小，羅裙前后飄過橋?！苯谢ㄗ右宦牐J(rèn)為不妥?！澳氵@個(gè)橋這么好看啦，她偏到你這來看木橋應(yīng)該是‘路過此處看木橋’?！彼终f：“……‘羅裙順風(fēng)飄過橋’，風(fēng)一吹，羅裙它可以東飄、西飄，也可以前飄、后飄，先生說的是前后飄，這句不對(duì)。”這個(gè)先生就說：“你這么好的才學(xué)，怎么不教書呢，你還討米呀”他說：“我像你這樣的才學(xué)，老子幾時(shí)就去討米去了?！遍喿x下面的文字，完成下面小題?？嘤旮捣脾儆牦?。雨打在南瓜葉上，彈跳起來，又落下去，碎出一聲：嗒嗒。南瓜花初謝，小南瓜只有肚臍眼大。雨從山梁一圈圈箍下來，一陣比一陣盛大。有人挑著竹箕去剪番薯藤。番薯藤還沒有兩尺長(zhǎng)，剪一半留一半，挑回家，再分節(jié)剪，扦插到番薯地。借雨種番薯，借陽育谷種。②雨收走了初暑的熱氣，激蕩出幽涼的風(fēng)。風(fēng)搖著秧苗，浪起一層層的青色漣漪。雨燕是唯一在雨中翻飛的鳥，三五成群，一陣高一陣低。雨落一陣，山川又油綠幾分。雨慢慢疏，雨線柔和，天敞開了光，遠(yuǎn)山明亮。③雨下起來，沒個(gè)盡頭，晚上接著下。夜黑，看不見雨線。雨當(dāng)當(dāng)當(dāng)，敲在瓦上，拉開了序曲。坐在屋里，瓦雨聲如夜行趕路的馬蹄聲，嗒嗒嗒嗒。馬蹄不疾不徐，有節(jié)奏地走在村戶巷弄之間，馬蹄濺起的水花，揚(yáng)起來又落下去。趕路人是一個(gè)少小離家的人，在挨門挨戶地問：“哪一扇門里，住著我年邁的母親”④每一扇門都緊閉著。開門的人，同樣以瓦雨聲回答：“有雨的地方草木豐美?！雹蓠R在巷弄之間來回打轉(zhuǎn)，趕路人疑惑不解，問自己：“我的出生地就是河流的出生地，難道錯(cuò)了”于是他繼續(xù)敲門詢問。在雨停歇之前，他給了自己答案：“我離開的地方，正是我回來的地方，來處即去處。”⑥嗒嗒嗒的馬蹄聲，讓世界陷入了汪洋。寂靜的汪洋。懷疑自己所處的世界，是一片荒蠻。雨噗噗噗，打在窗玻璃上，滑下一道道水痕。水痕披散，似一道水簾。下樓打開大門，亮起廳堂所有的燈。并沒看見馬，也沒看見趕馬人。雨聲在雨聲中消失，雨聲在雨聲中膠合。雨在投射的燈光里，織出一張垂線的雨布。⑦雨把夜的黑過濾干凈了，天發(fā)白，白得沒有雜色。清晨，川巒如洗，田畈一望無垠。峻峭的靈山之巔罩著白白的云海。從寒塘飛出來的白鷺，嘎嘎嘎叫著，十幾只一群，沿著山邊，飛向河灘。河水暴漲，淹沒了草洲，淹沒了棘柳林。咆哮的河水撞擊著河堤，轟，轟，轟。藍(lán)翡翠和魚鷹，貼著河面飛。河水裹挾著干樹枝、草屑、腐木，卷著浪，奔瀉而去。⑧坐落于對(duì)岸的彭家塢，三個(gè)大魚塘，被雨水沖垮，泥堤潰壩，魚在河中得到了勝利的逃亡。塘里的魚，從來就不知道有比魚塘更廣闊的世界?；蛟S，塘里的魚以為，有水就可以安享生命，又不飛翔，要那么大的世界干什么用呢？在泥堤崩塌、塘魚躍入饒北河的那一刻，它們蹦跳，浪起了水花，追逐著水流。它們多么快活。無限制的河流，才有無限制的自由。它們?cè)僖膊粫?huì)游回水塘里，除非被網(wǎng)捉了。它們自由地游，就是自由地活。假如失去了自由，它們將成為死魚，被人剖腹剁頭刮鱗，鹽腌，入油鍋，加料酒、生姜、蒜頭、辣椒，制成舌頭的祭品。⑨曾思考過很長(zhǎng)時(shí)間，植物、動(dòng)物有幸福感嗎？動(dòng)物有情感、思維、感官，有痛感，有興奮感，肯定能體會(huì)幸福。植物能體會(huì)幸福嗎？我覺得，能體會(huì)。比如，用刀砍一下樹，樹抖動(dòng)一下，有的樹還流下濃濃的樹脂，如松樹、漆樹、杉樹。樹沒有發(fā)聲器官，喊不出痛，只有拼命顫抖著身子，拼命地流身上的汁液。在山野，風(fēng)吹來了，樹葉沙沙響；雨落下來了，樹枝淌著水珠。樹在表達(dá)幸福。⑩那動(dòng)植物最幸福的一生，應(yīng)該是怎么樣的呢？是默默地生默默地死。生也不被知，死也不被知。或者說，生不被戕害，死不被踐踏。魚入了河，鳥入了林，正是這樣幸福的時(shí)刻。雨后的傍晚，遠(yuǎn)空難得抹了一襟晚照。這個(gè)時(shí)候，原野重獲了生機(jī)。溝壑里的水慢慢淺下去，田露出了灰色的漿泥。白鷺、黃嘴山鴉、灰背鶇在安靜地吃食。雨水多日，它們似乎忍受了足夠的饑餓，它們?cè)僖差櫜坏脤⑼说南?，埋頭啄食。也踏上草徑，去田畈走一個(gè)大圈。田畈自西向東，慢慢傾斜低矮下去，高高的白楊樹聚集著歸巢的雀鳥，蓮荷浮出零散的圓葉，牛背形的古城山生出幾分肅穆。腳下的大地和所見的山川，滋生出巨大的慈悲。大地憐愛萬物，包容萬物。事實(shí)上，一陣雨追趕著一陣雨而來。在傍晚，雨來得短暫而肆意。多次看到了這樣的暴雨：雨在低空時(shí)，視野一片烏黑，只有亮亮的雨線在飄晃；而中高空的雨，則一片白。雨在高空，被空氣摩擦，雨珠破碎，部分已霧化，因雨珠夠大，繼續(xù)下降，密集飄旋下來，遮蔽了視野。暴雨結(jié)束，但雨星子仍然迷蒙飄落，如斷線的雨絲。風(fēng)吹著雨星子，模糊烏黑的視野，也慢慢變白。原野白茫茫一片，不見山，不見人，不見樹木，只有溪流淙淙。天上落下來的水，涌入了河里。河水上漲，一日浪高一日，泄不出去的水，淹沒了田野。秧田、瓜田、芋頭田、葡萄田，成了一片水澤之國。鄉(xiāng)人望著茫茫白浪，心揪著疼，又無可奈何。無人居住的瓦屋倒塌。雨季以摧枯拉朽的力量，掃蕩將死之物；補(bǔ)充了地下水，為土地儲(chǔ)備了豐厚的續(xù)生資源；稀釋了土壤農(nóng)藥、化肥污染，為生命體提供了更潔凈的生存環(huán)境；淡水通過自然的循環(huán)，得以更廣闊地分布，以盡可能廣泛地孕育萬物。當(dāng)某種非常規(guī)天氣出現(xiàn)，我并不認(rèn)為它是惡劣的天氣，是對(duì)人類的一種懲罰，而是認(rèn)為這是大自然通過自我調(diào)節(jié)，恢復(fù)到更理想的狀態(tài)的一種方式。無論多漫長(zhǎng)的雨季，終究會(huì)結(jié)束。季節(jié)會(huì)給任何天氣畫上休止符。季節(jié)是一只魔手，操弄著一個(gè)神秘的鍵盤，翻雨覆云。雨季過后，便鮮有雨了。雨成了稀罕物。秧苗迎著驕陽，碧油油生長(zhǎng)。雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音。這是自然界最偉大的業(yè)績(jī)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．在②、⑦等段落寫雨時(shí)，作者用多處色彩來勾勒周圍環(huán)境，如油綠的山川、白白的云海等，這避免了視覺的單調(diào)重復(fù)，更具有畫面感。B．第⑩段中作者說“生不被戕害，死不被踐踏”對(duì)于動(dòng)植物來說就是最幸福的，這是因?yàn)闆]有受到破壞的生態(tài)環(huán)境對(duì)于動(dòng)植物來說更適合。C．第段作者描寫雨后田野時(shí)，“將退的夕光”“零散的圓葉”等文字充滿肅穆莊嚴(yán)之感，這與文章整體的輕松悠然形成巧妙的調(diào)和。D．連續(xù)的雨天并不常規(guī)，但第段中作者卻認(rèn)為這種天氣并不惡劣，不是對(duì)人類的懲罰，這表達(dá)了作者對(duì)人類戰(zhàn)勝自然力量的堅(jiān)定信心。7．關(guān)于文中第⑧段彭家塢魚塘這部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．作者站在魚的角度發(fā)出疑問，不僅是魚在發(fā)問，更是自己在發(fā)問，讓人耳目一新的同時(shí)產(chǎn)生對(duì)廣闊世界的思考。B．“浪起了水花”一句中，作者將“浪”活用為動(dòng)詞，展現(xiàn)出塘魚在水中蹦跳的動(dòng)感，突出了它們得到自由后的快活。C．本段在結(jié)構(gòu)上既承接了上文對(duì)雨水的描寫，又引出了下文對(duì)于動(dòng)植物是否有幸福感的思考，使文章前后銜接自然。D．作者想象塘魚被人捕捉后加工制成菜肴，直指人類奪取生靈自由的殘忍，進(jìn)而喚起大眾對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的審視，8．作者說“雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9．作者在文中將瓦雨聲想象成馬蹄聲，請(qǐng)對(duì)這部分內(nèi)容加以理解和賞析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：厲王出奔于彘，召公、周公二相行政，號(hào)曰“共和”。共和十四年，厲王死于彘。太子靜長(zhǎng)于召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周。十二年，魯武公來朝。宣王不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎。宣王既亡南國之師，乃料民于太原。仲山甫諫曰：“民不可料也?！毙醪宦牐淞厦?。（節(jié)選自《史記·周本紀(jì)》）材料二：孝①元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀許皇后，宣帝微時(shí)生民間。年二歲，宣帝即位。八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜好是古非今使人眩于名實(shí)不知所守，何足委任！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”由是疏太子而愛淮陽王，曰：“淮陽王明察好法，宜為吾子?！鄙嫌幸庥没搓柾醮樱灰陨僖涝S氏，俱從微起，故終不背焉。元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分節(jié)度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。而上牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉。（節(jié)選自《漢書·元帝紀(jì)》）材料三：古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。為天下之人，故立天子以齊一之。謂一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。管子曰：“措國于不傾之地，有德也。下令于流水之原，以順人心也。使士于不諍之官，使人各為其所長(zhǎng)也。明必死之路，嚴(yán)刑罰也。開必得之門，信慶賞也。不為不可成，量人力也。不求不可得，不強(qiáng)人以其所惡也。”知時(shí)者，可立以為長(zhǎng)。審于時(shí)，察于用，而能備官者，可奉以為君。（節(jié)選自《反經(jīng)》）[注釋]①漢朝皇帝除了漢高帝和漢光武帝之外，其他皇帝謚號(hào)中都帶“孝”字。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且俗儒不達(dá)A時(shí)B宜C好是D古非E今F使人眩于名G實(shí)H不知所守11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“乃”詞義不同。B．籍，籍禮，謂天子親耕籍田的儀式，以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，勸農(nóng)勤耕。C．度，譜寫，作曲，與《揚(yáng)州慢》“因自度此曲”中的“度”詞義相同。D．審，仔細(xì)考察，詳究，與成語“審時(shí)度勢(shì)”中的“審”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．厲王奔逃到彘地，召公、周公兩相共同執(zhí)政，號(hào)稱“共和”，自此至宣王即位前的約十四年中，國家事務(wù)由這兩位賢臣主導(dǎo)。B．漢宣帝為君治國重法輕儒，在宴會(huì)上，太子陪侍時(shí)的進(jìn)言讓他發(fā)現(xiàn)太子與他政治理念不同，同時(shí)發(fā)現(xiàn)淮陽王更適合做繼承人。C．漢元帝有很多才能技藝，善讀書，擅長(zhǎng)演奏多種樂器，年少時(shí)便尊崇儒術(shù)，登基后征用并將政事委托給儒生，為君優(yōu)柔寡斷。D．管仲認(rèn)為德對(duì)治國起到重要作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“順人心”“嚴(yán)刑罰”“信慶賞”，這與魏征在《諫太宗十思疏》中的觀點(diǎn)相似。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周。（2）為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。14．依據(jù)材料三第一段，從周宣王和漢宣帝的角度分析其帝王基業(yè)由盛轉(zhuǎn)衰的原因。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陪留守余處恭、總領(lǐng)錢進(jìn)思、提刑傅景仁游清涼寺，即古石頭城楊萬里①萬里長(zhǎng)江天上來，石頭卻欲打江回。青山外面周如削，紫府②中間劃洞開。蘇峻③戰(zhàn)場(chǎng)今草樹，仲謀廟貌古塵埃。多情白鷺洲前水，月落潮生聲自哀?！咀ⅰ竣贄钊f里：政治方面力主抗金，反對(duì)屈膝議和。②紫府：指孫權(quán)在石頭山楚國金陵邑故址上修筑的東吳第一軍事要塞石頭城。③蘇峻：東晉初年率軍直搗叛軍老巢石頭城。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首句與“黃河之水天上來”異曲同工，氣勢(shì)磅礴，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。B．“削”字凸顯了青山地勢(shì)的險(xiǎn)要，“劃”字暗含著對(duì)孫權(quán)歷史功績(jī)的頌揚(yáng)。C．“今草樹”與“古塵?！鼻捎脤?duì)比，突出了不同歷史人物身后境遇的差異。D．“洲前水”與首句照應(yīng)，豐富了“萬里長(zhǎng)江”的畫面，前后內(nèi)容渾然一體。16．本詩“月落潮生聲自哀”與張若虛的“海上明月共潮生”均將“月”與“潮”相關(guān)聯(lián)，請(qǐng)分析這兩個(gè)詩句在寫法及意境方面的不同。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子善于從生活現(xiàn)象中提煉哲理，如他以車輪、器皿等為例，指出“，”，以辯證思維闡釋了“有”和“無”的關(guān)系。（2）小慧在抗日事跡展上了解到，當(dāng)初無人傳授小兵張嘎對(duì)敵計(jì)謀，這好似《賀新郎·國脈微如縷》中提到的事例“，”。（3）在中國古典詩詞中，“玉”是極具韻味的意象。古人常以“玉”修飾器物、景物等，將情思寄寓其中，如“，”。五、語言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。青瓷如玉，釉色凝翠。龍泉青瓷的燒制技藝，肇始于三國，鼎盛于宋元，其“千峰翠色”的釉質(zhì)，堪稱“巧剜明月染春水”的絕技。然而，這項(xiàng)非遺技藝曾一度陷入青黃不接的窘境：老匠人年逾古稀，年輕人鮮少問津。同時(shí)，傳統(tǒng)柴窯因環(huán)保要求逐漸被氣窯取代。轉(zhuǎn)機(jī)始于一場(chǎng)“數(shù)字實(shí)驗(yàn)”。工程師用3D掃描技術(shù)復(fù)刻古代器型，Al算法模擬釉料配比，VR展廳讓觀眾“穿越”至南宋龍窯……新技術(shù)不僅解決了傳承難題，更凸顯青瓷歷久彌新的藝術(shù)價(jià)值。正如非遺傳承人感慨：“守正不泥古，創(chuàng)新不離宗。唯有讓傳統(tǒng)技藝與時(shí)代脈搏同頻共振，方能使其老樹開新花?！比缃?，青瓷不再囿于博物館的展柜。短視頻平臺(tái)上，匠人直播拉坯、刻花的畫面吸引百萬點(diǎn)贊；在電商平臺(tái)上，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的青資茶器成為“爆款商品”。這門古老技藝，正以輕盈的姿態(tài)，翩然舞動(dòng)于數(shù)字時(shí)代的浪潮之巔。18．請(qǐng)賞析文中畫波浪線句子的修辭效果。19．假如你是一名非遺傳承人，要從不同維度為大家介紹龍泉青瓷技藝，請(qǐng)結(jié)合文本前兩段提煉出四個(gè)介紹要點(diǎn)，每點(diǎn)不超過10字。閱讀下面的文字，完成下面小題。在《說文解字》中，“水”（甲骨文象河流蜿蜒之形）作為漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)，通過增筆、減筆、重筆等方式可以衍生出許多相關(guān)漢字（見小篆圖表）：增筆造字中，“永”是在“水”中間加長(zhǎng)筆畫，象征水流綿延不絕；“氽”則是（甲），本義為漂浮。減筆造字方面，“巜”是形如簡(jiǎn)化后的水渠；“冫”減省“水”為兩點(diǎn)，作寒冷相關(guān)字的部首。重筆構(gòu)字法則有“沝”，兩水相疊表急流；“淼”，（乙）。古人對(duì)水的認(rèn)知深刻映射于建筑形制。靈渠水利系統(tǒng)以“天平鏵嘴”為樞紐，通過“三七分流”調(diào)控水位，①不僅平衡航運(yùn)，并灌溉農(nóng)田。②這種順應(yīng)水勢(shì)的營造智慧，被《水經(jīng)注》譽(yù)為“道法自然”。③在建材工藝上，堤壩修筑尤重黏土配比，需兼顧密實(shí)度與滲水性，剛?cè)嵯酀?jì)者乃為上品。④堤防貴實(shí)，唯有能御湍流而不蝕者，且為良工。20．依據(jù)圖表所示，在甲、乙兩處括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，分別解釋“氽”與“淼”的構(gòu)形，每處不超過12字。21．文中畫波浪線的句子有兩處虛詞使用不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改。22．某文化景區(qū)內(nèi)懸掛著一副以《蘭亭集序》為創(chuàng)作背景，但尚未完成的主題宣傳詞：“□會(huì)蘭亭書逸趣，□映曲水賦流觴。”策展人擬用“重筆字構(gòu)形”的兩個(gè)常用漢字補(bǔ)全首字，請(qǐng)結(jié)合《蘭亭集序》的相關(guān)內(nèi)容完成補(bǔ)寫任務(wù)并說明理由。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫一篇作文。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1．B2．B3．C4．①破：批判魯迅這類的文學(xué)家將民間文學(xué)等同于書面文本，以為停留于口頭上的民間文學(xué)不是文學(xué)。為論述民間文學(xué)的“生活屬性”張本蓄勢(shì)。②立：提出民間文學(xué)具有濃厚生活屬性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建民間交流的生活世界才是民間文學(xué)的突出特征。強(qiáng)化論點(diǎn)，突出民間文學(xué)重視“實(shí)踐性”“互動(dòng)性”等特征。5．①敘事形式體現(xiàn)了詩學(xué)風(fēng)格，有文學(xué)味。故事用押韻詩文對(duì)答形式構(gòu)成主干，推動(dòng)故事發(fā)展，塑造人物形象。②幽默，富有詼諧感。“老子幾時(shí)就去討米去了”等語言詼諧幽默，增添了故事的趣味性和吸引力，讓人笑有所思。③故事源于生活，貼近生活。叫花子針對(duì)先生詩句中脫離生活實(shí)際的表述進(jìn)行修正，著重表現(xiàn)了民間文學(xué)的生活性。【答案】6．A7．D8．①塑造生命的福音：雨水能收走熱氣，帶來涼風(fēng)，讓山川更油綠，讓人們借助雨水播種耕作；雨水能帶來自由，讓萬物安享生命，提供更加