（三模）2025年5月濰坊市高三高考模擬考試語(yǔ)文試卷（含答案）

試卷類型：A濰坊市高考模擬考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：2025.51.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語(yǔ)境是民族精神及其生命智慧集中表現(xiàn)出的文化、思想氛圍，而中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新在宏觀演替上，表現(xiàn)為人文語(yǔ)境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說先秦是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來(lái)敘述，民族精神迎來(lái)了“道德之意”的黎明曙光，那么，兩漢是中國(guó)哲學(xué)的感通期，文人學(xué)者以堆砌辭藻、繁衍象數(shù)的辭賦渲染“天人之際”，民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應(yīng)氣象。提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦諸子學(xué)說的雜交產(chǎn)物，如《深察名號(hào)》是名家的手筆，《天地陰陽(yáng)》是陰陽(yáng)家的思路，《郊義》是儒家的章法。兩漢是富有創(chuàng)造性的時(shí)代，天文、歷算、醫(yī)藥、詩(shī)歌和史學(xué)等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，蓋祿利之路然也”(《漢書·儒林傳》)。經(jīng)學(xué)儒術(shù)一旦成為“祿利之路”，哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會(huì)的章句訓(xùn)詁淹沒。漢末魏初，經(jīng)術(shù)衰敗，以品評(píng)人物“才性”為話題的清談之風(fēng)油然而起，學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)出一線生機(jī)。魏晉南北朝屬于國(guó)家分裂、政權(quán)更迭的動(dòng)蕩時(shí)期。在動(dòng)蕩中，個(gè)體價(jià)值獨(dú)立，主體意識(shí)覺醒，學(xué)術(shù)思想活躍，哲學(xué)創(chuàng)新再度風(fēng)起云涌。繼先秦子學(xué)之后，玄學(xué)的興起使該時(shí)期成為高三語(yǔ)文第1頁(yè)(共10頁(yè))中國(guó)哲學(xué)史上的又一個(gè)思想解放、哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代。與先秦的“道德之意”及其散文詩(shī)式表達(dá)相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時(shí)解脫畢竟給哲學(xué)思想帶來(lái)了清新的自然氣息，文學(xué)創(chuàng)作與哲理運(yùn)思的巧妙結(jié)合，成為魏晉人文語(yǔ)境中最引人注目的表現(xiàn)。陶潛的田園詩(shī)篇和《桃花源記》是極富哲理內(nèi)涵的文學(xué)精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學(xué)韻味的哲學(xué)佳作。隋唐是中國(guó)古代社會(huì)高度繁盛時(shí)期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發(fā)，民族大融合，文化大交流，給人文語(yǔ)境注入了新的思想血液和精神營(yíng)養(yǎng)?！袄疃盼恼略?，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！痹?shī)歌創(chuàng)作是隋唐人文語(yǔ)境的主旋律。“古文運(yùn)動(dòng)”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓(xùn)詁中復(fù)活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語(yǔ)境的包容大度、詩(shī)意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學(xué)的融和特征。儒教經(jīng)過“古文運(yùn)動(dòng)”的復(fù)興與洗禮，刷去了“祿利之路”的塵埃與泥濘，成為雍容華貴、不失氣節(jié)的“洛陽(yáng)牡丹”。然而，五代十國(guó)的腥風(fēng)血雨使學(xué)術(shù)文化四處飄落。兩宋“以文德致治”，民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語(yǔ)境中，生發(fā)出深沉的憂患意識(shí)和崇高的歷史使命，從而激發(fā)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的豪邁氣概；但沉重的道德義務(wù)和政治責(zé)任，也誘發(fā)出抑制個(gè)性、熄滅情欲、攻擊異端的內(nèi)斂心術(shù)。宋明理學(xué)的“理(天理)欲(人欲)之辨”，既扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民意識(shí)覺醒的生存境況，又集中體現(xiàn)了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學(xué)主張的科舉教條化，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新精神呈現(xiàn)出“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的凄涼景況。明清之際，隨著人文語(yǔ)境的進(jìn)一步內(nèi)向收斂，專心訓(xùn)詁考據(jù)的“漢學(xué)”取代了講究性命義理的“宋學(xué)”，中國(guó)古代哲學(xué)隨之以《四書大全》和《性理大全》式的話語(yǔ)專制和文字監(jiān)禁宣告了創(chuàng)新精神的枯萎。中華民族是善思的民族，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們有責(zé)任繼承中華民族的善思傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新精神，找到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的特色發(fā)展之路，為世界哲學(xué)的發(fā)展，為人類文化的繁榮，譜寫更加燦爛的思想篇章。(摘編自張立文《中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)的使命》)材料二：張立文先生的《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》，基于中國(guó)哲學(xué)自身“主體”的演進(jìn)，論述了中國(guó)哲學(xué)思潮的系統(tǒng)、有序的發(fā)展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個(gè)沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應(yīng)”的話題，宗旨是追究人生存的根據(jù)，回應(yīng)天人感應(yīng)與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值問題；隋唐“性情之原”的話題，追究人生在世行善積德、懲惡揚(yáng)善、歸宿何在的問題；宋元明清高三語(yǔ)文第2頁(yè)(共10頁(yè))“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬(wàn)世開太平的安身立命問題。而當(dāng)代人類共同面臨著人與自然、社會(huì)、心靈、文明之間的沖突帶來(lái)的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值五大危機(jī)，探究如何化解此危機(jī)以建構(gòu)一個(gè)和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的和合世界。同時(shí)張先生提出“講自己”和“自己講”。所謂“講自己”，就是通過中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來(lái)講述中國(guó)哲學(xué)的基本問題。中國(guó)哲學(xué)“講自己”并不是“閉關(guān)自守”，而是在中西哲學(xué)比較中，在知己知彼的互動(dòng)中講述中國(guó)哲學(xué)的基本問題?！白约褐v”則是實(shí)現(xiàn)“講自己”的方法，即所謂“以中解中”，就是以中國(guó)哲學(xué)的核心靈魂解釋中國(guó)哲學(xué)。中華民族如果思想、學(xué)術(shù)觀念、理念、哲學(xué)都照著西方講，做西方的注腳，而無(wú)自己的個(gè)性、獨(dú)特性、主體性，那么就會(huì)被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)值。歸根結(jié)底，“講自己”“自己講”就是通過將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的文明資源與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的精華互動(dòng)會(huì)通起來(lái)，以激活和生成中華新哲學(xué)(摘編自張瑞濤《張立文學(xué)術(shù)創(chuàng)新擷要》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.諸子散文表現(xiàn)出生命智慧的覺解，先秦時(shí)期的民族精神有了新變化，這是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)發(fā)時(shí)期的重要表現(xiàn)。B.魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)雖然令哲學(xué)產(chǎn)生了格外抽象的問題，但也使其暫時(shí)擺脫名教束縛而出現(xiàn)了新的氣象。C.唐朝時(shí)期，相較于成為人文語(yǔ)境主旋律的詩(shī)歌創(chuàng)作，讓儒教重新煥發(fā)生機(jī)的古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新。D.兩宋以來(lái)的中國(guó)古代哲學(xué)，除一段時(shí)期表現(xiàn)出豪邁氣概外，其創(chuàng)新精神從整體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看是逐步弱化的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于哲學(xué)作品樣式受到人文語(yǔ)境影響，文學(xué)與哲理兼具的作品會(huì)出現(xiàn)在魏晉卻不會(huì)出現(xiàn)在先秦。B.宋明時(shí)期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民意識(shí)的覺醒。C.材料二第一段闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價(jià)值和歸宿是其著重點(diǎn)。D.中華民族能否屹立于世界思想、哲學(xué)之林，取決于中國(guó)哲學(xué)能否真正“講自己”和“自己講”。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“講自己”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)2025屆山東省濰坊市高三三?？荚囌Z(yǔ)文試卷A.推行“各美其美，美美與共”的理念，通過中西哲學(xué)比較、合作交流，共享研究成果。B.汲取墨子“泛愛眾，兼相愛”思想，研究“平等”“友善”等核心價(jià)值觀的意義所在。C.弘揚(yáng)“萬(wàn)物并育而不相害”的精神，加深理解“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀。D.以“已欲達(dá)而達(dá)人”的思想，倡導(dǎo)樹立“我為人人，人人為我”的互助幫扶處世觀。4.材料一按照時(shí)間順序論述中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展，這對(duì)讀者了解中國(guó)哲學(xué)有什么好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5.當(dāng)今時(shí)代，要加快中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要怎樣的人文語(yǔ)境?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。大地的紙張葛水平①在遼闊的國(guó)土之上，石頭，致密而堅(jiān)硬的巖石圈，它構(gòu)成了陸地上穩(wěn)定的臺(tái)地。上蒼用它來(lái)撰寫地球的歷史，人類用它來(lái)撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經(jīng)走出很遠(yuǎn)了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無(wú)聲中托舉起我的執(zhí)念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時(shí)，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無(wú)法言說的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領(lǐng)受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時(shí)，語(yǔ)言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽(yáng)和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質(zhì)在蒼涼中顯現(xiàn)的和諧就是解說。顯然，知識(shí)的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語(yǔ)著述的書，我們都會(huì)看到一個(gè)經(jīng)濟(jì)和位置優(yōu)越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關(guān)中視周圍的少數(shù)民族為“夷狄”，以華夏文明所化育出來(lái)的民族“傲氣”來(lái)對(duì)抗四夷的“蠻氣”，又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無(wú)邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊(duì)馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來(lái)。朔風(fēng)凜冽，從最遼遠(yuǎn)的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網(wǎng)。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來(lái)，有幾分鐘我習(xí)慣保持著前傾的姿態(tài)，然而，再行走時(shí)，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時(shí)的漢民族沒有從自身文化達(dá)觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點(diǎn)燃了內(nèi)層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經(jīng)不適應(yīng)馬背上治理天下?！坝靡淖兿摹奔炔豢傻?，“用夏變夷”又心不甘。文化沖撞奔突，在隨之而來(lái)的文化“同化”中，鮮卑文化就實(shí)難保持純粹了。⑤這時(shí)，佛教開始大顯“神”威了。數(shù)十萬(wàn)工匠在大法師曇曜和尚的帶領(lǐng)下，浩浩蕩蕩奔赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬(wàn)工匠，每日定量食鹽二擔(dān)二斗、辣椒三斗。這也許是朔風(fēng)吹拂下，嚴(yán)寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來(lái)調(diào)節(jié)日常缺少的生機(jī)和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節(jié)聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)。他們?cè)凇耙南摹泵褡鍧撘庾R(shí)中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動(dòng)鬼神的力量支撐著這個(gè)龐大的雕刻，我稱他們?yōu)椤笆觎`”。⑥對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠(yuǎn)立足高山、流水、白云、藍(lán)天、土地之間。這些匠人同步于時(shí)間的流逝、歲月的更替和季節(jié)的變化，每每安穩(wěn)地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網(wǎng)般的額紋，霜雪般的鬢發(fā)在日光里枯竭，但他們的目光既安詳又沉著。讓魂魄只依戀奉獻(xiàn)的崇高，一錘又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀(jì)云岡統(tǒng)砂巖上斧鑿一份心靈執(zhí)念之美。⑦骨頭變硬了，神情莊嚴(yán)了，血流奔涌著。靈，鑄入石頭的生命中去了。⑧北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注·漯水》中寫道：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺?！痹茖叩拈_鑿，不憑借天然洞窟，完全以人工劈山鑿洞。想到這個(gè)民族的許多超拔的藝術(shù)之手，把自己的執(zhí)念溶于石頭時(shí)，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執(zhí)念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人。可以想見，他們頭上沁出的小太陽(yáng)般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽(yáng)果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無(wú)疑問，那正是民族立足世界之魂?、崛绻f民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來(lái)。由于石頭上的文化保留得最久，所以無(wú)論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國(guó)人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上。這些深深刻進(jìn)石頭里的文字與圖像，頑強(qiáng)又堅(jiān)韌地表達(dá)著人類對(duì)生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個(gè)民族用它鑄造的藝術(shù)，比它用詩(shī)歌、繪畫、舞蹈和音樂語(yǔ)言加在一起表達(dá)得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史，云岡沒有留下任何守護(hù)它的信息，只有問號(hào)。這些問號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g?？彰?、荒蕪、寂寞和寥落，也許正是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命質(zhì)感。一千多年過去了，它在遠(yuǎn)去的喧囂中，平靜地接受著風(fēng)化、水蝕、盜掠，斑斑靈幻，有著梵意禪思的寧?kù)o，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當(dāng)我審視這一空寂的意象時(shí)，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內(nèi)涵似乎全部灑落在歷史長(zhǎng)河的兩岸。時(shí)間雖然風(fēng)化了人們的記憶，但凡頑強(qiáng)的東西終究2025屆山東省濰坊市高三三?？荚囌Z(yǔ)文試卷頑強(qiáng)地留存下來(lái)。石窟，蘊(yùn)含的偉大民族的偉大工匠精神，“天之所覆，地之所載”，如凝固的文字，感天動(dòng)地。(有刪節(jié))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者走在云岡，甚至?xí)杏X到古人的指溫，內(nèi)心激動(dòng)不已，這表現(xiàn)出對(duì)云岡石窟的敬畏與震撼。B.云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”，其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。C.“不曾有過雕刻的民族是淺薄的”，是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。D.文章結(jié)尾用“雁寫天書”的意象來(lái)形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧自然。7.對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對(duì)云岡石窟文化內(nèi)涵的深入挖掘。B.“云岡的石頭有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達(dá)出文化碰撞的獨(dú)特魅力，使石頭的內(nèi)涵具象化。C.第⑦段運(yùn)用短句，簡(jiǎn)潔有力；用詞富有表現(xiàn)力，將作者對(duì)匠人偉大精神的贊頌有力地迸發(fā)出來(lái)。D.第⑨段將中國(guó)人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比，突出了中華民族精神底蘊(yùn)的厚重、豐裕與深沉。8.“史情互滲”是文本的顯著特色，請(qǐng)根據(jù)④⑤段加以分析。(4分)9.第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：吳王之初發(fā)①也，田祿伯曰：“兵屯聚而西，無(wú)他奇道，難以立功。臣愿得五萬(wàn)人，別循江、淮而上，收淮南、長(zhǎng)沙，入武關(guān)，與大王會(huì)，此亦一奇也?！眳峭跆又G曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王，奈何?且擅兵而別，多他厲害，徒自損耳！”吳王即不許田祿伯。吳少將桓將軍說王曰：“吳多步兵，步兵利險(xiǎn)；漢多車騎，車騎利平地。愿大王所過城不下，直去，疾西據(jù)洛陽(yáng)武庫(kù)，食敖倉(cāng)粟，阻山河之險(xiǎn)以令諸侯，雖無(wú)入關(guān)，天下固已定矣?！眳峭鯁栔T老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮！”于是王不用桓將軍計(jì)。王專并將兵。周丘上謁。說王曰：“臣以無(wú)能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請(qǐng)王一漢節(jié)，必有以報(bào)?！蓖跄擞柚?。周丘得節(jié)，夜馳入下邳；下邳時(shí)聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣?！背觯讼喔?，下邳皆下。周丘一夜得三萬(wàn)人，使人報(bào)吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽(yáng)城，兵十余萬(wàn)，破陽(yáng)城中尉軍。聞吳王敗走，自度無(wú)與共成功，即引兵歸下邳，未至，疽發(fā)背死。吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬(wàn)余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)材料二：甚哉名義之重也，生乎人之心，而為針錯(cuò)劍刃以刺人于隱者也。故名以生實(shí)，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰(zhàn)乎心。夫欲有所為，而無(wú)可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必?cái)　翘又G王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王?！币源艘商锏摬磺惭?、淮入武關(guān)，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵.而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術(shù)，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯(cuò)刃，常不去于肺肝。是以無(wú)名無(wú)義而欲有為于天下，即以之攻無(wú)道而不克，況以之犯順哉?故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)[注]①初發(fā)，剛開始發(fā)動(dòng)叛亂。漢景帝時(shí)期，吳王劉濞參與了七國(guó)之亂。②太尉條侯，周亞夫，指揮平定了七國(guó)之亂。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而禍亦起11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西，向西進(jìn)軍，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“目”用法相同。B.乃，于是，與《桃花源記》“乃不知有漢”中的“乃”意思不相同。C.稍，逐漸，與《蘇武傳》“稍遷至移中廄監(jiān)”中的“稍”意思不相同。D.先戰(zhàn)乎心，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”句式相同。高三語(yǔ)文第7頁(yè)(共10頁(yè))2025屆山東省濰坊市高三三模考試語(yǔ)文試卷12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.田祿伯提出分兵收服準(zhǔn)南、長(zhǎng)沙，進(jìn)入武關(guān)的奇計(jì)，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。B.桓將軍認(rèn)為吳軍應(yīng)避城西進(jìn)，搶占洛陽(yáng)要地，阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)，天下就可以平定了。C.周丘擴(kuò)軍至十余萬(wàn)，聽聞吳王敗逃，估計(jì)無(wú)法與之成就功業(yè)，在返回下邳途中發(fā)病身亡。D.王夫之提出名分和道義十分重要，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，如不重視，它就會(huì)如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。(4分)(2)藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。(4分)14.吳王劉濞反叛失敗的結(jié)局是必然的，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括說明理由。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。是時(shí)不畏浪頭起，到日定將船尾堆。用舍東方言虎鼠②，賤疏梅福比蒿萊③。少年才辨無(wú)如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記·東方朔傳》“用之則為虎，不用則為鼠”。③梅福比蒿萊：典出《漢書》，梅福因王莽專權(quán)而棄官歸隱。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)極具畫面感，描繪了帆船啟航的場(chǎng)景，給人以視覺上的沖擊。B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，既實(shí)寫送別所見，又想象了到達(dá)目的地后的場(chǎng)景。C.頸聯(lián)連用了東方朔和梅福的典故，表現(xiàn)了人才境遇的變化無(wú)常。D.本詩(shī)描寫和議論結(jié)合，既抒發(fā)離別的愁緒，又寄寓對(duì)人生的思考。16.詩(shī)歌的尾句，有人認(rèn)為傳遞出對(duì)友人迎難而上的勉勵(lì)，也有人認(rèn)為是對(duì)友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)說明理由。(6分)高三語(yǔ)文第8頁(yè)(共10頁(yè))(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)為營(yíng)造和諧的校園環(huán)境，在學(xué)生會(huì)換屆選舉大會(huì)上，團(tuán)委方老師引用《禮運(yùn)》中的66”兩句來(lái)闡述選拔標(biāo)準(zhǔn)，希望同學(xué)們秉持公正公平的原則推選出品德與能力兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部。(2)春游時(shí)，面對(duì)著江水，語(yǔ)文老師借屈原《離騷》中“”兩句，道出了時(shí)不我待的感慨，寄寓著對(duì)同學(xué)們珍惜韶華的殷切期望。(3)數(shù)字的夸張能夠達(dá)到強(qiáng)調(diào)和渲染的效果，唐宋詩(shī)詞中用這一技法來(lái)表達(dá)詩(shī)意的句子不勝枚舉，如“”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22小題。出門旅行精打細(xì)算，卻在直播間里靠購(gòu)物放松疲憊的心情；不認(rèn)同品牌的高溢價(jià)，只關(guān)注產(chǎn)品使用的真實(shí)體驗(yàn)；比起“看得見摸得著”，更愿意為情緒價(jià)值買單……情緒主義浪潮下，介于18-30歲的年輕人，展現(xiàn)出悅己的消費(fèi)心理，成為中國(guó)商業(yè)社會(huì)中不可忽視的“心”消費(fèi)力量?！靶摹毕M(fèi)人群是典型的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，顧名思義，他們自幼成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，A。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告顯示，網(wǎng)上外賣、在線旅行預(yù)定、網(wǎng)絡(luò)直播等網(wǎng)絡(luò)商務(wù)交易發(fā)展迅速。而“心”消費(fèi)人群，在這些網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)中也扮演著(甲)的角色。從消費(fèi)需求來(lái)看，“心”消費(fèi)人群面臨上大學(xué)、初入職場(chǎng)、婚戀、生育等關(guān)鍵人生節(jié)點(diǎn)，B，與此同時(shí)，該群體在軟性消費(fèi)方面也展現(xiàn)出樂觀的消費(fèi)預(yù)期?！?024年中國(guó)消費(fèi)趨勢(shì)調(diào)研》顯示，“心”消費(fèi)人群在餐飲、寵物用品、文化娛樂等方面的消費(fèi)增速(乙)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他代際的消費(fèi)群體。可見，該群體在情感和精神層面展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的消費(fèi)需求。在“心”消費(fèi)人群的眼中，產(chǎn)品的品牌、營(yíng)銷等附加價(jià)值已經(jīng)褪去光環(huán)，取而代之的是，“心”消費(fèi)人群對(duì)那些為性價(jià)比和“心”價(jià)比買單的消費(fèi)行為(丙)。同時(shí)，“心”消費(fèi)人群的消費(fèi)決策過程呈現(xiàn)出極強(qiáng)的自主性。他們關(guān)注事實(shí)依據(jù)，保持獨(dú)立判斷，將對(duì)品牌于產(chǎn)品的信任和喜愛建立在產(chǎn)品“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上；①他們少年老成，②輕易不再被消費(fèi)熱點(diǎn)帶動(dòng)而盲目消費(fèi)；③他們注重體驗(yàn)，④希望在新場(chǎng)景和新品類中獲得更多新鮮感。⑤未來(lái)“心”消費(fèi)人群受理性與感性的交織影響下，⑥推選出符合其價(jià)值觀的中國(guó)消費(fèi)新品牌，⑦創(chuàng)造中國(guó)消費(fèi)新文化。高三語(yǔ)文第9頁(yè)(共10頁(yè))2025屆山東省濰坊市高三三?？荚囌Z(yǔ)文試卷18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不改變?cè)狻?4分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。(4分)21.請(qǐng)根據(jù)文中信息，給“‘心’消費(fèi)人群”下定義，不超過40字。(5分)22.某科技公司擬研發(fā)一款能實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)健康狀況、記錄分析運(yùn)動(dòng)軌跡的運(yùn)動(dòng)手環(huán)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向“心”消費(fèi)人群，為該運(yùn)動(dòng)手環(huán)寫一則廣告宣傳語(yǔ)，不超過30字。(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用中提到，“心”消費(fèi)人群更加注重商品的“心價(jià)比”。其實(shí)，在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，人們也時(shí)常面臨著“性價(jià)比”和“心價(jià)比”的選擇。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語(yǔ)文第10頁(yè)(共10頁(yè))高三語(yǔ)文試題參考答案2025.5一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)1.C(“古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新”錯(cuò))2.C(A.“不會(huì)出現(xiàn)在先秦”錯(cuò)。B.“專制霸道和士大夫的因循保守”不是促成因素。D.“取決于”錯(cuò))3.A4.①系統(tǒng)闡明中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者獲得清晰、全面的認(rèn)識(shí)。②呈現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)各個(gè)階段的特點(diǎn)，使讀者在比較分析中思考哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。③展望未來(lái)，引導(dǎo)讀者思考當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方向。(4分。每點(diǎn)1分，三點(diǎn)4分，意思對(duì)即可，其他答案言之成理亦可)5.①重視人的因素，尊重個(gè)體價(jià)值和主體意識(shí)，防止祿利沉溺和個(gè)性抑制。②保持社會(huì)的繁盛、包容和進(jìn)取，不斷提供新的思想血液和精神營(yíng)養(yǎng)。③立足中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性、主體性，以開放的心態(tài)進(jìn)行中西比較、互動(dòng)會(huì)通。(6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他答案言之成理亦可)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.C(“是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望”錯(cuò))7.D(“將中國(guó)人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò))8.①敘述鮮卑族南遷時(shí)，注入對(duì)那段歷史的敬畏、震撼和對(duì)當(dāng)時(shí)漢民族文化的反思。②以細(xì)膩的筆觸敘寫云岡石窟開鑿時(shí)的歷史場(chǎng)景，滲透著對(duì)工匠精神和民族融合力量的贊嘆。(4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)9.①云岡石窟作為載體，融合鮮卑游牧文化與漢文化，在石雕藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存。②石窟完全依賴人力劈山鑿洞的恢弘氣魄，彰顯超越自然的藝術(shù)之美。③匠人以血肉之軀將執(zhí)念鑄入石頭，體現(xiàn)精神不朽的崇高之美。④云岡石窟見證時(shí)間對(duì)文明的淬煉與留存，體現(xiàn)歷史滄桑之美。(6分。第①點(diǎn)2分，②③④答出任意兩點(diǎn)即可)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)10.BDF(自不可信，人不可保，疑之而隳功，信之而禍亦起)11.C(“稍遷至栘中廄監(jiān)”中的“稍”與之意思相同)高三語(yǔ)文答案第1頁(yè)(共4頁(yè))12.B(“阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)”錯(cuò))13.(1)漢朝派人用利益引誘東越，東越首領(lǐng)隨即欺騙吳王(說要)外出慰勞軍隊(duì)，派人殺死了吳王。(4分?！班ⅰ薄敖o”“勞”各1分,句意1分)(2)假使把軍隊(duì)派給田祿伯，田祿伯將會(huì)反叛，也是不可預(yù)料的事情。(4分?！敖辶睢薄凹佟薄扒摇备?分,句意1分)14.①以逆犯順，名義不正；②內(nèi)心猜忌，不敢放權(quán)；③失道寡助，同盟離心。(3分。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)15.D(“離別的愁緒”錯(cuò))16.同意前者。①詩(shī)歌前兩聯(lián)已借行船鼓勵(lì)友人要迎難而進(jìn)，必將達(dá)到目的。②作者認(rèn)為友人才華出眾，理應(yīng)干出一番事業(yè)。③尾句以面對(duì)山峰不要停留后退為喻，鼓勵(lì)友人不畏艱險(xiǎn)，積極進(jìn)取。同意后者。①郭尉曾有棄官而去的經(jīng)歷，作者擔(dān)心友人會(huì)再次因仕途不順而棄官。②作者認(rèn)為友人才華出眾，如不施展，十分可惜。③尾句勸友人面對(duì)廬岳峰之美，不要貪戀美景，應(yīng)記住此行的目的。(6分。每點(diǎn)2分。言之成理即可)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)選賢與能講信修睦(2)汩余若將不及兮恐年歲之不吾與(3)示例一：爾來(lái)四萬(wàn)八千歲不與秦塞通人煙(李白《蜀道難》)示例二：萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)(杜甫《登高》)示例三：千山鳥飛絕萬(wàn)徑人蹤滅(柳宗元《江雪》)其它答案略。(6分。每句1分，錯(cuò)字、漏字、別字該句不得分)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)18.甲：舉足輕重乙：一騎絕塵丙：習(xí)以為常(3分。每空1分，意思對(duì)即可)19.②修改為：不再輕易被消費(fèi)熱點(diǎn)帶動(dòng)而盲目消費(fèi)⑤修改為：未來(lái)“心”消費(fèi)人群在理性與感性的交織影響下或未來(lái)“心”消費(fèi)人群受理性與感性的交織影響高三語(yǔ)文答案第2頁(yè)(共4頁(yè))(4分。每處2分，找出病句、修改正確各1分)20.A其消費(fèi)與互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)B有強(qiáng)烈的硬性消費(fèi)需求(4分。每句2分)21.“心”消費(fèi)人群是介于18-30歲的、有著悅己消費(fèi)心理和自主消費(fèi)決策過程的消費(fèi)群體。(5分。下定義格式1分，“介于18-30歲”1分，“悅己消費(fèi)心理”或“注重情感和精神層面的消費(fèi)需求”1分，“自主消費(fèi)決策過程”或“獨(dú)立判斷”1分，語(yǔ)句通順1分)22.示例一：精準(zhǔn)檢測(cè)，悅己選擇———你的健康，值得更懂你的手環(huán)。示例二：實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，科學(xué)分析，讓每一次運(yùn)動(dòng)，都成為悅己的儀式。示例三：智能科技的溫度，藏在讀懂你心跳的每個(gè)瞬間。(4分。符合消費(fèi)群體特點(diǎn)2分，體現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)1分，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)1分)三、寫作(60分)23.請(qǐng)參照2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)閱，建議以44分為基準(zhǔn)分。參考譯文材料一：吳王劉濞剛開始舉兵叛亂時(shí)，田祿伯進(jìn)言：“大軍聚集向西進(jìn)軍，沒有其他出奇制勝的路徑，很難建立功業(yè)。我請(qǐng)求給我五萬(wàn)人馬，另外沿著長(zhǎng)江、淮河逆流而上，占領(lǐng)淮南、長(zhǎng)沙，攻入武關(guān)，與大王會(huì)師，這也是一路奇兵?！眳峭醯奶觿褡枵f：“大王以反叛為名舉事，這支軍隊(duì)難以借給他人(帶領(lǐng))，他人也將會(huì)反叛大王，怎么辦呢?況且(他人)擅自帶領(lǐng)軍隊(duì)另