紅山文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)規(guī)劃方案

上藝

術(shù)

中

心

方

案

設(shè)

計(jì)Hongshan

Culture

andArt

Center

design

schemePreliminaryinvestigation

stage地

分

析

周

分

析

歷史文化分析

社會(huì)發(fā)展分析

人群定位分析文

歷

紅

設(shè)

設(shè)

設(shè)

設(shè)

物

史山

計(jì)

計(jì)

計(jì)

計(jì)

出

故

文

思

難

意

源土

事

化

考

點(diǎn)

義

起空間功能分析

平面規(guī)劃布局

人流關(guān)系分析空

間

方

案

推

敲委

※

2成

圖變變煉

出析Prophase

analysis

tageDesignformation

stageDesigndeepening

stage模型展示結(jié)語Design

Concept

tage設(shè)

計(jì)

概

念

階

段設(shè)

計(jì)

成

果

階

段設(shè)

計(jì)

深

化

階

段前

期

分

析

階

段前

期

調(diào)

查

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段C

0

n

t

e

n

t區(qū)域、立面圖區(qū)域效果圖施效前

期

調(diào)

查

階

段Preliminaryinvestigation

stage全面了解紅山文化的底蘊(yùn)收集歷史資料/神話典故/出土文物等可用設(shè)計(jì)因素設(shè)計(jì)源起

Designorigin我們生活和居住的每一個(gè)地方都有著悠久的歷史。我們的生活就是這樣基于每一寸經(jīng)年

累月沉淀下來的土地的歷史長(zhǎng)河之間。紅山文化發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起源于五六千年前，紅山文化于2012

年列入重設(shè)的《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)名單》?？墒遣]有普遍的被大眾所熟知和認(rèn)識(shí)特別是年

輕的一代。設(shè)計(jì)意義

Design

sense華夏文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些散歩在祖國(guó)大地，城市鄉(xiāng)村的古代建筑，歷史文物，是祖輩留給我

們的文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著古人的智慧和情感。紅山文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)于中華文化的源頭有重大意義。文化是一個(gè)城市的靈魂，而文化中心的建設(shè)，必然會(huì)進(jìn)一步豐富城市的色彩，提升城市文化品位，作為

華夏子孫，也作為一名赤峰人，面對(duì)自己生長(zhǎng)的土地，面對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚(yáng)，促使我想要通過設(shè)計(jì)

讓更多的人了解認(rèn)知到紅山文化這5000年歷史沉淀的文化。設(shè)計(jì)難點(diǎn)Design

difficulties如何開發(fā)和保護(hù)紅山文化?如何利用紅山文化元素體現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)懷?如何從設(shè)計(jì)中體現(xiàn)紅山文化的魅力?如何將展示、交流、體驗(yàn)等多重因素更好的與紅山文化相結(jié)合?設(shè)計(jì)思考

Designthinking文化遺產(chǎn)是歷史留給人類的寶貴財(cái)富，文化遺產(chǎn)需要得到的是傳承，而傳承的關(guān)鍵是吸引到更多人去了解和

認(rèn)

識(shí)

。文化

藝

術(shù)

中

心是一個(gè)城市或地區(qū)內(nèi)用于呈現(xiàn)文化藝術(shù)作品的建筑空間，面對(duì)當(dāng)代年輕人，枯燥乏味的

展覽館已經(jīng)并不能很好的吸引到人們的注意了，紅山文化距今6500年至5000年，出土的陶器，玉器，和石器

最具代表，很好的反應(yīng)先民生產(chǎn)和生活狀態(tài)和手工業(yè)生產(chǎn)的重要實(shí)證。將紅山文化與體驗(yàn)相結(jié)合與商業(yè)相結(jié)合，滿足諸如手工陶藝，繪畫，攝影，書法，兒童故事匯等體驗(yàn)活動(dòng)區(qū)，音樂廳的演出等通過動(dòng)手體驗(yàn)親身參與加深了解到紅山文化，打造成一個(gè)集合紅山文化保護(hù)，旅游，休閑于一體的文化輸出。紅山文化

Hongshanculture紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶

的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存。

紅山文化年代經(jīng)碳14測(cè)定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。在石器中煙葉形、草履形的

石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具，還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石

磨盤、石磨棒和石鏃等。紅山文化全面反映了中國(guó)北方地區(qū)新

石

器

時(shí)

代

文

化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)

有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。擁有一大批造型生動(dòng)別致的

玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動(dòng)物形象。紅山，即意為“紅色的山峰”,它位于內(nèi)蒙古赤峰市東北郊的英金河畔。傳說赤峰的紅山，原名叫“九女山”。遠(yuǎn)古時(shí)，有九個(gè)

仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了英金河畔，因而出現(xiàn)了九個(gè)紅色的山峰。蒙元時(shí)代，蒙古人稱它為烏蘭哈達(dá)，漢語譯為“紅色的山峰”。所以，后來都叫它“紅山”。有專家據(jù)此推測(cè)，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當(dāng)時(shí)的原始古國(guó)對(duì)女媧的一種回憶、崇拜，而古代傳說中最高統(tǒng)治者的祭祀方式——

“郊”“燎”“火帝”也可能在此舉行。文物出土

Unearthed

cultural

relics<資料來自故宮博物院>【玉人獸神像】【玉獸形玦】【玉巫人】【大玉龍】【玉蟬】【陶刺猬形器】文物出土

Unearthedcultural

relics<資料來自內(nèi)蒙古文物考古研究所>【陶人形雕塑】【陶人形壺】紅山玉龍

Hongshan

jadedragon“

玉

豬

龍

”的造型主要有玦形玉豬龍和C形玉豬龍兩種?，F(xiàn)今為止我們所見的紅山文化玉器中，“玉豬龍”形態(tài)是出現(xiàn)最多的造型，可謂紅山玉器最為典型的代表作。中國(guó)是龍的國(guó)度，中華民族是龍的傳人。龍，是中國(guó)古代人們心目中的神。因此，紅山

文化玉龍的發(fā)現(xiàn)立即引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1971年，被考古界譽(yù)為紅山文化象征的“中華第一龍”——紅山文化玉龍?jiān)诔喾迨屑t

山文化遺址出土，赤峰市也因被譽(yù)為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。前期分析階段Preliminaryanalysisstage對(duì)選址地區(qū)現(xiàn)狀/周邊環(huán)境/歷史文化/人群定位

等進(jìn)行調(diào)查和分析言V選址分析

Location

analysis赤峰市歷史悠久，文化璀璨。據(jù)考古研究考證，赤峰市是中華文明的重要發(fā)祥地之

一

，是中國(guó)北方文

化的中心和搖籃，這里擁有近萬年的文明史。在漫長(zhǎng)的歲月中，生活在這片土地上的人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌

足珍貴的文化遺跡。其中以草原、紅山文化最具代表，這種特有的北方文明影響深遠(yuǎn)，傳承廣泛。這種古老的

文化是華夏文明的重要組成部分，也是世界文化發(fā)展長(zhǎng)河中的主要一段。在赤峰這片朝氣蓬勃的大地上，我們期待著赤峰的悠久歷史文化能夠不斷傳承并弘揚(yáng)光大，讓輝煌燦爛的草

原、紅山文化在今天依然能夠熠熠生輝，在赤峰這片古老而神奇的土地上繼續(xù)創(chuàng)造奇跡。張掖金昌海北蘸族自治州、

□武威、

德令哈西寧°海東

白海南藏族自治州

蘭黃南藏族自治州

果洛翻族自治州石嘴山銀川吳忠中衛(wèi)銀州○定西天

水o隴

聲○漢中榆林唱梁太原延安◎臨汾○銅川○西安□商洛安

廉，

十

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、顆

陽德

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濟(jì)南安陽

□聊城

泰安

○鶴里亳州灌北□阜陽

o淮南

合肥州

煙臺(tái)濰坊商島臨折○鹽城日本海金澤東京橫須賀咸興

平壤首爾

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，大田全

州光州錫林郭勒盟圍林潔特STE4北

京愿

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：唐島

天津。石家莊滄州哈巴羅夫斯

°克(伯力)□伊春□朝陽

□錦州葫蘆島

聚皇島渤海呼和浩特

準(zhǔn)漳爾咆

頭：○鄂爾多等齊齊哈爾大慶白城延邊朝鮮族自治州·潔津牡丹江

長(zhǎng)春吉林e阿拉善盟烏

海平鐵嶺∵沈陽○遼陽…通

化○綏化哈爾濱鄭州

許昌

○漯河e鶴崗■佳木斯咽

頂

慶陽木油□阿澤□兩丘那臺(tái)邯鄲□運(yùn)坡□松原`一○嘉峪關(guān)浦壩張

家口承德丹東棗莊

，興安盟○寶雞所.周邊環(huán)境

Thesurroundingenvironment紅

山鴻媽雁圖觀音向紅山公園清河大橋項(xiàng)目地址選在依山傍水的紅山公園，交通十分便利，周圍資源豐富，地理位置十分優(yōu)越，背靠連綿的紅山，紅山坐落

在赤峰城區(qū)東北角的英金河畔，由鳳凰峰等9個(gè)山峰組成，最高峰海拔746米，西部巖石裸露，東南部多為坡地，面積

4300公頃。紅山之奇在于石皆呈赭紅色，赤壁奇崛，朝霞或夕輝映照，整個(gè)山體如沖天烈焰，巍偉壯觀。紅山公園是赤峰市區(qū)面積最大的公園，也是很多赤峰人最有感情的一個(gè)公園，但隨著時(shí)間的推移，它呈現(xiàn)出了老態(tài)。

逐漸缺乏現(xiàn)代化公園的一種商業(yè)氛圍。缺乏文化氛圍和文化內(nèi)涵，為提升景區(qū)文化和旅游價(jià)值，遂構(gòu)想擬在公園內(nèi)部建立

集商業(yè)空間，展示空間于一體的藝術(shù)中心，藝術(shù)中心總計(jì)用地面積約為1700平方米，總建筑面積約為3000平方米。三紅山國(guó)家森林公園【新石器時(shí)代文化】【青銅文化】【契丹文化】【蒙元文化】【明清佛教文化】【紅山文化】赤峰

歷

史

悠

久，文

化

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爛，以

獨(dú)

具

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新

石

器時(shí)

代

紅山

諸

文

化

、

北

方草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化著稱于世。200多年的赤峰城市文化歷史盡管短暫，但是作為移民城市，它仍然有很多文化值得我們?nèi)フ硗诰蚝驼宫F(xiàn)。一個(gè)城市的文化不是無本之源。歷史悠久，有文化底蘊(yùn)，是赤峰城市文化的優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該從歷史中走來不斷創(chuàng)新對(duì)城市文化的傳承。歷史文化

History

and

culture赤峰市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的一個(gè)地級(jí)市，地處內(nèi)蒙古東南部，總面積9萬平為一公里，轄三區(qū)、七旗、二縣，是一個(gè)以蒙古族、漢族為主的多民族城市，是內(nèi)蒙古第一人口大市。介于蒙、冀、遼三省區(qū)接壤處。四干多年來，赤峰市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，赤峰市在新的發(fā)展階段，充分利用得天獨(dú)厚自然區(qū)位優(yōu)勢(shì)、礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)、農(nóng)牧業(yè)資源優(yōu)勢(shì)、旅游資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展由各大產(chǎn)業(yè)為支撐的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、礦業(yè)經(jīng)濟(jì)、能源經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)、旅游文化經(jīng)濟(jì)，赤峰市非常注重經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，著力探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和諧發(fā)展之路。天高地遼，八千年塞風(fēng)古韻；雄渾蒼莽，九萬里壯麗河山。這就是我國(guó)北方草原名城———赤峰市。在這片古老而神奇的土地上誕生了赤峰市最具地方魅力的草原、紅山文化?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，勇于改革創(chuàng)新”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最鮮明的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展Social

development年齡層Agelayer

人群類型Crowdtype

目的Purpose了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)，感受制陶工序、技藝與父母、同學(xué)、老師交流，增加互動(dòng)促進(jìn)感情Understandingoftraditionalcultureandartof

learning,feeling

the

pottery

process,skills.Communicatewith

parentsstudents

andteachers,increase

interactionto

promotefeelings.---高中生

Highschoolstudent

---_提供培訓(xùn)基地及教學(xué)場(chǎng)所Providetraining

baseandteaching

place陪同小孩、同事放松心情，增加互動(dòng)促進(jìn)感情Accompanied

by

children

and

colleagues,relax

and

increaseinteractionto

promotefeelings.--感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息，觸發(fā)靈感Feeltheartisticatmosphereoftraditionalculture,andtriggerinspiration--------------

科研人員

Scientificresearchpersonnel--------研究及傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)Studyandspreadthetraditional

cultureand

art.(66-)432.2人口總數(shù)100%城鎮(zhèn)217.7萬(50.4%)49.6%)成

年

人

口335.21萬77.24%大學(xué)生Colegestudent教師

Teacher

文藝工作者

Literaryandartisticworkers公司白領(lǐng)Companywhitecollar家

長(zhǎng)Parent--科研人員Scientific

research

personnel---教師

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-文藝工作者Literaryandartisticworkers第

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)第

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，

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)人群定位

Thecrowdpositioning-----小學(xué)生Thepupil----------

初中生Junior

school

student---幼兒園Kindergarten-

-----------------兒

童

人

口64.59萬農(nóng)村214.5萬老

年人

口32.40萬7.47%)(7-17)(18-40)(41-65)(3-6)15.29%設(shè)計(jì)概念階段Prelimin

a

ry

an

alysis

stage查閱文獻(xiàn)，期刊，參考其他地域文化優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)

結(jié)合文化創(chuàng)新這一理念，讓創(chuàng)新和傳承并存，提出

設(shè)計(jì)理念與想法將紅山文化的符號(hào)融入到設(shè)計(jì)中去，這種融入不僅僅是將紅山文化的器物、圖畫等照抄照搬，而

是將紅山文化特有的玉龍、勾云形玉佩、動(dòng)物形玉飾、橫“之”字形紋以及直線紋等器物、紋飾凝結(jié)成一種符號(hào)，呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中；體

驗(yàn)

式

再

現(xiàn)，將紅山文化時(shí)期的房屋、街道、甚至農(nóng)田經(jīng)過設(shè)計(jì)空間重現(xiàn)，讓外來人可以親身體驗(yàn)紅山人的生活，這樣就更能吸引人?，F(xiàn)代人忙于現(xiàn)代生活，缺乏自我以及親近自然、感受原始的機(jī)會(huì)，

而這種方式的空間設(shè)計(jì)正好滿足了人們的需求，有利于紅山文化的傳播；設(shè)

計(jì)

概

念

分

析

Designconceptanalysis通過紅山文化的設(shè)計(jì)形象的研究，從中探尋紅山文化視覺形象的美學(xué)價(jià)值，使優(yōu)秀的歷史文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)有效地結(jié)合，

發(fā)掘紅山文化的典型的個(gè)性特征，打造具有代表意義的紅山文化圖形和符號(hào)，從設(shè)計(jì)的角度闡釋紅山帶給人們的感覺，獲

得創(chuàng)意思維設(shè)計(jì)上的新突破。紅山文化的玉器、陶器等文化遺存在圖形上獨(dú)具特點(diǎn)，豐富多彩，有許多的設(shè)計(jì)元素可以提取，根據(jù)紅山文化的歷史遺存進(jìn)行分類，重點(diǎn)提取玉器、陶器、巖畫和建筑方面的圖形紋樣，將這些元素進(jìn)行異化比較與優(yōu)化提煉，形成新的設(shè)計(jì)語言，是紅

山文化元素提煉的關(guān)鍵。進(jìn)而形成紅山文化的形象特色，凝練紅山文化的精華將紅山文化的每一個(gè)造型去研究與提煉，造型

提?。患y樣提??；色彩提取。通過紅山文化的形象研究，將“紅山文化”的先進(jìn)性在自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中再次展示。將紅山文化精髓融入設(shè)計(jì)作品之中，使自己的作品更具文化內(nèi)涵和人文內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成獨(dú)特的地方特色。設(shè)

計(jì)

概

念

分

析

Designconceptanalysis人面形紋葫蘆形彩陶瓶人面形紋蔭蘆形彩購(gòu)瓶月牙形變形鳥紋彩險(xiǎn)罐人面紋葫蘆形彩陶瓶魚鳥紋葫蘆形彩陶瓶人面花葉紋彩陶瓶變形魚紋彩陶罐豬面紋彩陶瓶幾何紋彩陶罐花葉紋彩陶盆在紅山文化時(shí)期，中華民族的祖先首先發(fā)現(xiàn)了玉的特點(diǎn)，開始琢玉、飾玉，逐漸形成了系統(tǒng)的禮制。紅山先民能巧妙地運(yùn)用玉材天然形態(tài)，按照物體本質(zhì)的造型特點(diǎn)，通過精練的雕琢，把所要表現(xiàn)器物的形象刻畫得栩栩如生，甚至是傳神的效果。在內(nèi)蒙古出土的不同形態(tài)紅山文化玉龍，就典型的反映出了這特

點(diǎn)。紅山古玉最大的特色是神似精致。從造型總體特征上看，方形玉器較少，以精巧、別致見長(zhǎng)，并

不以大取勝。表現(xiàn)內(nèi)容有動(dòng)物形玉器和圓形玉器，典型器有玉龍、玉獸形飾物、玉箍形器等。我們常說的“中國(guó)人對(duì)玉的特殊愛好自古有之”,我們的這個(gè)傳統(tǒng)，從年代上可以追溯到紅山文化時(shí)期，人們喜愛玉甚于黃金和其它寶石。可以說玉是草原文化的源頭，是中華文化的源頭。中華祖先愛玉，不僅僅是因?yàn)樗南∮谢蛏珴擅利惖耐庥^，而是有著更深層的美學(xué)價(jià)值，因?yàn)橛衲Y(jié)著人們深深的感情一

一對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)祖先的崇拜，對(duì)人生的看法。這種戀鄉(xiāng)懷祖之情及世界觀的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了中華民族的

人格，孕育著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。紅山社會(huì)是神本社會(huì)，對(duì)于天神有著極大的的敬畏與信仰。由巫覡使用的紅山文化重要玉器有玦、匕、

勾云形器、環(huán)形邊刃器、龍、箍型器等。在造型特點(diǎn)上，無平面、呈起凹狀，形不規(guī)正，具有象征性、示意

性、粗獷雄奇的風(fēng)格。玉器的主要功能為禮器、祭器、儀杖、佩飾，有人物、動(dòng)物和與神溝通的器具，有象

征意義的神器等等。玉器工藝是生活的藝術(shù)，“玉不琢，不成器”經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明，紅山文化時(shí)期就具備了比較先進(jìn)、快速的

切割與磨制技術(shù)。紅山文化玉配，它的特點(diǎn)是結(jié)合了動(dòng)物自然想象和使用功能等多種方面，雕琢出來的裝飾

玉配，它將動(dòng)物的造型特征容入到了宗教的玉器形狀之中，用了高度概括與融合的手法。紅山文化勾

云形玉器長(zhǎng)二十多公分的大型玉配，造型極為神秘，兩側(cè)有著如同豬嘴的造型，下面的勾如同鷹爪的尖，表

現(xiàn)的是動(dòng)物的符合體?，F(xiàn)代人通過想象雕出這樣的玉器造型也不容易，它的使用主人一定具有高貴神圣的身

份

.紅山文化玉器的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在它的美是神秘的美、裝飾的美、創(chuàng)造的美，自然的美，東方的美。中國(guó)自古就用玉來比喻人的品質(zhì)，在西周的時(shí)候就以君子比德如玉，君子無故玉不去身，將人格與玉聯(lián)系在起

,并以玉的溫潤(rùn)色澤代表仁慈、堅(jiān)韌質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，蔽擊時(shí)發(fā)出的清脆舒暢

的樂音是廉直美德的反應(yīng)。玉作為精美的裝飾品，作為信物，作為法器，作為禮物，一直有它的實(shí)用價(jià)值,與中華民族的生活息息相關(guān)。玉的美感正是源于此，也終于此。玉的美學(xué)意義追求、歌頌的是自然的象征，它是自然，是中國(guó)的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對(duì)美的追求和升華所形成的精髓。也正因如此，紅山文化時(shí)期的先民首先用玉做出了人們最為崇尚的龍，內(nèi)蒙古赤峰市三星塔拉出

土的玉龍，是國(guó)寶級(jí)的文物。紅山文化時(shí)期的先民對(duì)動(dòng)物的觀察非常入微，玉器中對(duì)動(dòng)物的刻畫達(dá)到非常傳神的效果。玉梟(梟一

貓頭鷹)古人對(duì)貓頭鷹的夜間捕獵本領(lǐng)非常敬畏，形成了一定的神圣感，并因此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜等圖

騰符號(hào)。玉器

jade

ware玉鳳

玉梟不同形態(tài)的紅山文化玉龍勾云形玉配地域環(huán)境和制作工藝對(duì)陶器造型具有很大影響，紅山文化夾砂陶罐表面粗糙，色澤黑灰暗淡，顯得醇

厚而樸素，筒形罐上的拍印線紋，造型豐滿、渾厚，實(shí)用性很強(qiáng)，帶有典型的東北人的性格特征。由于里面夾雜了沙子材料，所以導(dǎo)熱性能能加良好，適合人們的生活需求。許多陶罐的罐底都有編制物的印記，從罐底的在編織物痕跡推斷，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了紡織業(yè)的開端，或者說是編織業(yè)。陶器上的裝飾紋樣和符號(hào)已形成圖案效果，在赤峰翁牛特旗石棚山遺址52號(hào)墓出土的一件大口直腹陶器，器表周身刻有七個(gè)符號(hào)，與象形文字極其近似。因?yàn)榭袒谕惶掌魃希@些符號(hào)必然是它有內(nèi)在聯(lián)系，在紅山文化時(shí)期向人們(或神)表達(dá)了一個(gè)完整的意義，是語言表述的文字化記載。隸屬于紅山諸文化的趙寶溝文化距今7200年，因首次在赤峰市敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝發(fā)現(xiàn)而得名。陶器中最典型的是尊形器，這種尊形器是用黑陶泥制作，表面進(jìn)行了磨光處理，外表裝飾有豬首、鹿首

和神鳥組合的圖騰形像。趙寶溝出土的陶器動(dòng)物造型，已不是寫實(shí)的動(dòng)物形象，而是紅山先民出于某種信仰或崇拜而制造的神化了的圖騰形象，有豬首蛇身、鹿形首、鳥形首等形象裝飾。還出現(xiàn)了以平面表現(xiàn)的圖案，在美學(xué)認(rèn)識(shí)上和繪畫藝術(shù)技巧上具有劃時(shí)代的偉大意義。造型特征最為典型的是趙寶溝遺址出土的陶鳳杯，陶風(fēng)杯上的頭、冠、翅和尾的造型與中華傳統(tǒng)的“鳳”的特征極其吻合，其藝術(shù)造型水準(zhǔn)已具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)，所以有人叫她“中華第一鳳”。紅山文化時(shí)期制陶也已經(jīng)形成為一個(gè)專門的行業(yè)，并且形成了一定的規(guī)模。燒制的陶器有罐、盆、缽等生活、祭祀器具，陶器的表面大都刻、繪著各種花紋。陶器的種類分為彩陶、黑陶和夾砂陶。

彩陶獨(dú)

具一格，以黑彩為主，也有紅、紫彩。彩陶的圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋這三種最具代表性。興隆洼遺址出土了大量的紅山文化陶器，這些陶器以夾砂灰陶為主。在器型類別上，倚形罐占絕大多

數(shù)，陶器表面多數(shù)為三至五種紋飾的復(fù)合紋。從紅山文化陶器造型及表面裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)看，已形成風(fēng)格，對(duì)美的認(rèn)識(shí)有自已的看法，藝術(shù)思想已經(jīng)具備了成熟的形式。精美的陶器圖案和造型，彰顯出先民卓越的才華，折射出先民獨(dú)特的精神世界。紅山文化的陶器中有許多筒形器與玉筒形器造型基本一致，是祭祀禮儀的用具。上面有水的裝飾紋樣,在陶器的表面呈二維分布，與現(xiàn)代的“二方連續(xù)圖案”和“四方連續(xù)圖案”形式基本一致。陶器上的水紋裝飾可以看出，水在當(dāng)時(shí)的重要性，和產(chǎn)生的思想重視程度，人們對(duì)自然的理解和敬畏的圖形表現(xiàn)，也

正是當(dāng)時(shí)西遼河流域的充沛水源，孕育了紅山文化的祖先。紅山文化陶鳳杯

石棚山陶罐

獸形彩陶雙耳罐陶器

pottery陶制祭祀用筒型器紅山文化陶罐巖畫

Rockpaintings巖畫是在古代沒有文字的情況下，以圖畫的形式記錄并表達(dá)著人們的思想感情和對(duì)自然與生命的認(rèn)識(shí)。所

以巖畫是最古老的藝術(shù)作品，是古代人類社會(huì)生產(chǎn)與生活的藝術(shù)再現(xiàn)，紅山文化中的巖畫以其特有的藝術(shù)性

向我們展示著迷人的魅力。紅山文化巖畫的題材大體上可分為人物造像、抽象圖案、動(dòng)物、植物四類，抽象

圖案多是神秘而費(fèi)解的古老造像形式。紅山先民以朦朧單純的創(chuàng)作意識(shí)，在早期探索著運(yùn)用對(duì)比、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等藝術(shù)語言，將自然形象以

自己的認(rèn)識(shí)理解創(chuàng)造新的形象，如同時(shí)表現(xiàn)多種動(dòng)物和人物，各種形象排列整齊，所有造型都表現(xiàn)在同一平面

上，構(gòu)圖嚴(yán)整具有強(qiáng)烈的裝飾表現(xiàn)力。紅山文化的巖畫構(gòu)圖多采用平面布置法，沒有透視和空間立體關(guān)系，也

有個(gè)別巖畫為了體現(xiàn)人頭部的立體特征，將人面刻畫在具有正面和兩個(gè)側(cè)面的巖石上。

因?yàn)閹r畫都是刻繪在大

自然曠野的山壁上，這些巖畫構(gòu)圖與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，具有整體的形式美感。

狩獵和畜牧巖畫的構(gòu)圖充分運(yùn)

用“四方延伸”平面布局手法，表現(xiàn)宏大的場(chǎng)景。紅山文化的巖畫中的象征風(fēng)格主要是通過聯(lián)想、比喻、暗示等手法來表現(xiàn)的，從其中圓圈、線條形成的

符號(hào)可以感覺到當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、生命、生存、繁衍的關(guān)心和尊崇，一些巖畫抓住基本形體特征，反映重

要的狩獵過程和他們生活最為密切的形象，在文字形成之前，先民們以這樣高度概括的平面造型手段，記

錄著對(duì)生命、自然的認(rèn)識(shí)。這些巖畫的制作總體上來說是一種粗獷的藝術(shù)手法，沒有細(xì)節(jié)的刻劃，沒有透

視的關(guān)系，也沒有配景。巖畫同樣可以描寫出動(dòng)物的奔跑和人射獵等種種生動(dòng)的場(chǎng)面來，并形成它簡(jiǎn)潔、

凝練、富有詩情畫意的藝術(shù)特征。紅山巖畫具有簡(jiǎn)潔、凝練的藝術(shù)特征巖畫以石壁為畫面，供人遠(yuǎn)觀，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段的

局限下，很難刻畫細(xì)部，所以略去細(xì)節(jié)，抓住基本形，突出主要特征，這就形成巖畫的夸張形式。

如刻畫

人物，則強(qiáng)調(diào)其面部形象和身體的性別特征；畫狩獵場(chǎng)景，則強(qiáng)調(diào)獵物與人物的關(guān)系和弓箭等狩獵武器：

有的巖畫從表面上看畫的是抽象的符號(hào)，但為了強(qiáng)調(diào)這些符號(hào)的意義，將符號(hào)之間用線連接，體現(xiàn)了一種

神秘的結(jié)構(gòu)關(guān)系。如圓形的符號(hào)與玉器中的筒型器造型，從概念上有著一致的的關(guān)系，也是宗教活動(dòng)中與

天神溝通的符號(hào)象征。概括地說，紅山文化的巖畫所使用的技術(shù)主要有刻與繪兩種，并以刻的方法為主?？谭ㄓ挚煞譃殍徔?、磨

刻和線刻。很多時(shí)候都是鑿刻和研磨的手法配合使用，又有鑿磨法、平磨法、線磨法等。鑿刻指用利器精心地

鑿

制

，刻紋往往深且平滑，鑿點(diǎn)緊密細(xì)致。磨刻即用前刃較寬的工具磨出淺寬的線條，線條光滑流暢，邊緣較

規(guī)整，平面略有凹痕。由于磨刻的線條較淺，通常風(fēng)化較為嚴(yán)重，

一些磨刻巖畫圖象現(xiàn)在已斑駁不清。線刻即

用尖細(xì)的工具鑿出輪廓線，然后用磨石研磨線條，使線條變得光滑流暢。紅山文化時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的氣候條件下，降水豐富，雨熱同期，植被茂盛，給人類生存提供了良好的物質(zhì)資

源環(huán)境，這種大的自然氣候背景是孕育紅山文化的主要原因。紅山文化形成了比較成熟的原始農(nóng)業(yè)，人們?cè)谏?/p>

存有了保障的情況下，才能去探索精神層面上的事，是宗教與藝術(shù)形成的開始。而建筑藝術(shù)正式在古代文化的祭壇建筑方面開始發(fā)展起來的。原始宗教活動(dòng)的需求形成了廟宇、祭壇的建筑格局紅山文化牛河梁遺址是祭祀建筑和積石冢群相結(jié)合的遺

址，遺址以“女神廟”為中心，周圍分布積石冢群?！芭駨R”背后有山丘依靠，頂部有一處大型平臺(tái)遺跡；

積石家間有一座形式與北京的天壇相似的石砌圓形三層階祭壇，遺址整體建筑中動(dòng)用的石頭有大約20萬方，

都是在十公里以外的地方搬運(yùn)到此，可見當(dāng)時(shí)的工程巨大，以及宗教的動(dòng)員能力。當(dāng)時(shí)的居住布局已具有明顯的設(shè)計(jì)與規(guī)劃意識(shí)在興隆洼遺址有一片生活聚居區(qū)，發(fā)現(xiàn)的房址面積大小不一

,卻井然有序。這里的房屋遺址中間有有兩個(gè)最大的房址，尺寸都是12×12米的規(guī)模，面積為144平米，可

見當(dāng)時(shí)的建造能力和設(shè)計(jì)能力。房屋布局成行成排，為后代城鎮(zhèn)“井”字型街道打下基礎(chǔ)。整個(gè)生活聚居區(qū)外

圍有壕溝，可以防御野獸和抵御外來侵入。在房屋形制和聚落布局地面，出現(xiàn)抹有白灰的居住面，也有瓢形深

坑式灶，后來中晚期出現(xiàn)“凸”字形和長(zhǎng)方形圍壕的聚落，聚落的防御性功能顯著增強(qiáng)，聚落內(nèi)部房屋排列仍

凸顯中心性大房址的地位，窖穴多分布在房屋的四周，以單排房址為代表的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式得以確

立，形成這樣成規(guī)摸的的聚落居住布局，說明當(dāng)時(shí)有了等級(jí)化組織化的社會(huì)體系，也必然有著整體的設(shè)計(jì)與管

理

，興隆洼遺址是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的規(guī)劃式建筑布局。“女神廟”是由北、南兩組建筑物構(gòu)成的半地穴式木骨泥墻建筑，南北總長(zhǎng)23米多，部分墻面有彩色圖案

壁畫。廟內(nèi)出土的人物塑像具女性特征，保存的部位有頭肩、手、腿、乳房等。其中一件彩塑“女神”頭像最

為典型。已發(fā)現(xiàn)積石冢20多座，平面為方形、長(zhǎng)方形或圓形，周邊石臺(tái)基的內(nèi)側(cè)排放著作祭器用的黑彩紅陶

無底筒形器。冢內(nèi)往往以一二座地位尊貴的大型墓為主墓，周圍或上部附葬多座小墓。墓內(nèi)隨葬品多為玉器，

有豬龍形玉雕、鉤云形玉佩、玉璧和玉龜?shù)龋N類和數(shù)量隨墓的大小而異。

遺址建筑造型規(guī)整，層次、結(jié)構(gòu)分

明，前壇后冢，明顯有設(shè)計(jì)與規(guī)劃的特征，為現(xiàn)代建筑揭示著古老的“背影”。牛河梁是個(gè)規(guī)模宏大的祭祀場(chǎng)

所，分布范圍50平方公里，是原始社會(huì)晚期個(gè)規(guī)模很大的社會(huì)共同體舉行大型宗教祭祀活動(dòng)的圣地。在牛河梁以外又一處遼寧東山嘴遺址，遺址面積15000余平方米，主要遺跡部分是一組以南北軸線布局的

石砌建筑群址，

包括北部的一座大型方形基址，南部的一座小型圓形臺(tái)址和另兩座較早的圓形臺(tái)址。

基址四邊

均砌石墻基，圓形臺(tái)基也是用石片鑲砌。遺址中出土有女性陶塑像殘件、孕婦陶塑像殘件、雙龍首玉璜飾件以

及彩陶祭器。遺址中也有一個(gè)較大的圓型祭壇，從這些圓形祭壇和圓形的玉器來看，

紅山文化時(shí)期宗教信仰中圓型的重要性，圓筒型玉和圓壇都是與神的通道，這與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)“世界萬物都是個(gè)‘圓”是相同的,對(duì)現(xiàn)代建筑與城市規(guī)劃有著文化的啟迪與借鑒作用。建筑

building紅山文化興隆洼遺址設(shè)計(jì)概念提出

Design

concept紅山文化彩陶紋飾具有獨(dú)特的審美特征和極高的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，把

它的“形’“意’“神”的規(guī)律、審美特征、表現(xiàn)方法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，應(yīng)用到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中。在傳統(tǒng)中尋找本土設(shè)計(jì)語言，使其富有時(shí)代特色，做出極具地方特色的藝術(shù)中心，有利于動(dòng)赤峰紅山文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。彩花葉紋人面旋紋圓圈葉紋豬面紋人面紋火焰紋蛙紋鳥紋設(shè)計(jì)概念提煉

Design

concept紅山文化彩陶紋飾經(jīng)歷了實(shí)用、求美、祭祀、禮制的發(fā)展過程，具有裝飾性、圖案化和程式化的鮮明特征，具有和諧之美、平衡之美、節(jié)律之美，運(yùn)用變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、條理

與反復(fù)等形式美法則。表現(xiàn)形式有單獨(dú)紋樣，如寬帶紋；適合紋樣，如垂鱗紋；連續(xù)紋樣，如勾連渦紋

飾等。紋飾圖案運(yùn)用柔美流暢的線條，二方連續(xù)、重復(fù)連續(xù)、對(duì)稱均衡等方法，采用兩種或三種圖案

組合的架構(gòu)，使紋飾具有強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息和視覺沖擊力。這種再創(chuàng)造，

一是要對(duì)紅山文化彩陶紋飾深入理解，把其點(diǎn)、線、面的構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)

代設(shè)計(jì)中；二是以現(xiàn)代的審美角度和觀念對(duì)紅山文化彩陶紋飾的“形”通過二次或多次變形、組合運(yùn)

用到設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和體現(xiàn)設(shè)計(jì)的民族化。紅山文化彩陶紋飾的“形”具有抽象化幾何特征，正好契合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美的法則。這些“

形”既可以單獨(dú)運(yùn)用，也可以通過重組、變異、減缺等現(xiàn)代構(gòu)成形式多重運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。將彩陶紋飾

的“形”整體或局部抽象簡(jiǎn)約，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉，結(jié)合現(xiàn)代功能與技術(shù)，使紅山文化彩陶紋飾的“

形”得到延續(xù)和發(fā)展。紅山文化彩陶紋飾“形”的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的重現(xiàn)，而是提取彩陶紋飾的再造和升華。Design

concept

設(shè)計(jì)概念提煉在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，繼承彩陶紋飾的優(yōu)

秀

傳

統(tǒng)，吸收它的文

化內(nèi)涵

就

是

一

種

創(chuàng)

新。一方

面

將

紅山文

化

彩陶

紋

飾的“意”融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念中。另一方面將這種設(shè)計(jì)理念與國(guó)際先進(jìn)的理念和現(xiàn)

代

意

識(shí)

結(jié)

合

起

來，開拓思維創(chuàng)

作的方

法。彩陶紋飾的“形”具有符號(hào)性，符號(hào)的抽象性與表達(dá)的意義之間存在著間接性，從而使“形”為“意”的吸取和延伸提供了空間

和深度。紅山文化彩陶紋飾的“形”有著紅山先民對(duì)美好事物的憧憬和向往之“

意

”

,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將彩陶紋飾“形

”的吉祥之“意”融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，這是

一

種理念的再創(chuàng)造，是彩陶紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的組合與創(chuàng)新，是彩陶紋飾“意

”的吸取與延伸。在這種傳承的基礎(chǔ)上，將紅山文化彩陶紋飾的“形”的結(jié)構(gòu)加以抽象、分解或重組，使之成為具有象征之

“意”的符號(hào)，并應(yīng)用到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)上，使古之“意”在今得到延伸。也就是說，紅山文化彩陶紋飾的運(yùn)用，不但要傳承

,還要?jiǎng)?chuàng)新。在彩陶紋飾原有圖案的基礎(chǔ)上，要融入當(dāng)下的文化精神和時(shí)代特征。設(shè)計(jì)概念提煉Design

concept紅山文化彩陶紋飾的

“神”,超越傳統(tǒng)美學(xué)的物化表象，在精神領(lǐng)域進(jìn)行更深層次的追尋和探究，是在傳承彩陶紋飾“形”和“意”的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新并不斷升華，是紅山文化彩陶紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)

品設(shè)計(jì)中發(fā)展的永恒動(dòng)力。在設(shè)計(jì)中要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展彩陶紋飾，根據(jù)不同的材質(zhì)，不再簡(jiǎn)單地挪用它的樣式，而是要獲取

它的“神”,同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、觀念、技巧等現(xiàn)代元素有機(jī)融合起來，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息和民族風(fēng)

格的作品。對(duì)紅山文化彩陶紋飾的“神”進(jìn)行移植嫁接，使之成為新的藝術(shù)形象，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技術(shù)

對(duì)彩陶紋飾進(jìn)行拓展和升華。設(shè)計(jì)概念演變

Design

concept

evolutionMorphological

evolutionMaterialto

extract色

彩材質(zhì)Colorxtraction形態(tài)平行豎線紋平行斜線紋形狀提取紋樣提取陶罐顏色陶罐顏色紋樣演變黑線繪彩陶罐顏色混凝土回形紋大理石#DEA174#D46235#844C39#31120E紅磚陶土鋼材方案思考

Solution

thinking紅山彩陶紋樣

建筑的形態(tài)思考提取的形狀建筑演變

Architectural

evolution建筑手繪草圖

Architecturalsketch側(cè)

視圖

(

左

)正立面效果鳥瞰效果鳥瞰效果頂部鋼架結(jié)構(gòu)(建筑引入自然光)鋼架柵欄(紋樣提取平行豎線紋)透明鋼化玻璃(保證建筑的通透性)混凝土柱子(基本建筑結(jié)構(gòu))磚墻結(jié)構(gòu)(建筑的實(shí)體部分)建筑地塊(

長(zhǎng)

6

4M*寬27M)D

D建筑生成

Solution

thinkingPreliminary

an

alysis

stage深入設(shè)計(jì)想法，完善初稿，完善功能布局，反復(fù)推敲

完成最終設(shè)計(jì)圖紙肆設(shè)計(jì)深化階段建筑背靠紅山，斜坡屋面形成的坡狀，與周邊環(huán)境自然銜接，使之隱入了自然環(huán)境之中。兩側(cè)屋面

的斜邊起翹，有如翻開的書篇，寓意紅山文化掀起了中華文明歷史長(zhǎng)河中新的篇章。不僅點(diǎn)明了藝術(shù)

中心所在地赤峰的場(chǎng)址特征，同時(shí)也抽象概括并彰顯了赤峰紅山文化作為中華文明重要發(fā)祥地之

一

的

歷史地位。建筑效果圖Architectural

evolution正立面效果圖建筑效果圖

Architectural

evolution建筑形體通過抽象提煉的方式，以簡(jiǎn)潔的幾何形體進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)一種理性、唯實(shí)、簡(jiǎn)約的建造精神。上下兩層的虛實(shí)變化，也使建筑體現(xiàn)了強(qiáng)烈的形體張力。設(shè)計(jì)在建筑外實(shí)體立面選擇了紅色鋼結(jié)構(gòu)與紅磚，

一方面反映赤峰的地方色彩文化，另一方面通過抽象的手法，提煉出了文化元素，將赤峰獨(dú)特的彩陶抽象紋樣圖案以及其他紅山文化應(yīng)用于建筑表皮，形成一個(gè)富有地方文化內(nèi)涵的肌理，集中體現(xiàn)了紅山文化的深厚底蘊(yùn)。鳥

瞰

效

果

圖紅山文化藝術(shù)中心稟承了中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀、建造觀，抓住中國(guó)文化內(nèi)向性的特點(diǎn)，把場(chǎng)所和意境作為

展示中心設(shè)計(jì)的主體，使建筑在景區(qū)中以一種相對(duì)靜默的姿態(tài)出現(xiàn)。這靜默的簡(jiǎn)單形體，大氣深沉，自成天

地。設(shè)計(jì)通過這種處理，使序列格柵、虛實(shí)空間在建筑中有所體現(xiàn)，使建筑在更廣闊的文脈中引起共鳴，從

而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域精神傳承。建筑右視效果圖會(huì)

議

室消

防

通

道

…

…

*多功能區(qū)

，學(xué)術(shù)

報(bào)

告

廳

…衛(wèi)生間多

媒

體

室入

口

大

堂

…大

型

展

廳

;

…過道展

廳

#

一消

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通

道

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房

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…休息

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…

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工

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藝

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區(qū)i紀(jì)念品商店

，引

導(dǎo)

吧

臺(tái)

…大堂中庭…咖

啡

茶

吧

…過廳消

防

通

道

…體驗(yàn)

式

空

間

…

…開

放入多

大

臨

多

體

手

休口功

型

時(shí)

媒

驗(yàn)

工閑大

能

展

展

體

式

陶

區(qū)廳

廳

廳

廳

空

空

藝咖

啡

茶

吧紀(jì)

念

品

商

店學(xué)

術(shù)

報(bào)

告

廳技

術(shù)

設(shè)

備

室

藏

品

庫

房空

間

功

能

分

析

Planefunctionalanalysis開

放

空

間半

開

放

空

間私

密

空

間衛(wèi)生間

辦公室會(huì)

議

室空間面積對(duì)照一層平面圖二層平面圖非

開

放由平面規(guī)劃布局

Plan

layout1F平

面圖1:

1

0

0平面規(guī)劃布局

Planlayout2F平

面圖

1:

1

0

0人流動(dòng)線分析

Human

flowline

analysis參觀流線

私密流線逃生流線它

湖描像菱壁畫.體現(xiàn)糾化小空響的血用方便，快遞頂部空用自蛾吊頂包含空方便不同主題的寢覽卡富空問小度萬(主要為夠物類展子)燈

飾

呼嘉座舫

上中問師主題將物為生空間方案草稿

Constructiondrawing大

斷掛畫展相)空間手繪草圖

Freehand

sketch

of

space伍

設(shè)計(jì)成果階段Prelimin

ary

analysis

st

age效果圖/剖面圖/施工圖/模型照片展示彩平圖展示

Color

graphic

display彩平圖展示

Color

graphic

display頂面天花圖

Renderingsareshown1F

頂面圖uмovs

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s6uuapuaa

國(guó)工興(匣再圖里啊HI地面施工圖

Renderings

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shown2F地面圖S

○紅山文化藝術(shù)中心Hongshanculturean大堂空間是一個(gè)人流集中疏散的空間，集休息/等候/服務(wù)/咨詢/登記等功能于一體，所以大堂的設(shè)計(jì)點(diǎn)集中到.!中庭與墻壁。邁進(jìn)這個(gè)大堂空間，映入眼簾的是以大面積銅色銹鋼板制作的大型壁畫雕塑，奠定了整個(gè)大堂空間的氛圍與文化氣息，靈感來自于紅山彩陶菱形紋紋樣。整個(gè)紅褐色背景是我們大堂空間的第一視覺重點(diǎn)。大堂效果圖效果圖展示

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Renderingsareshown紅山文化藝術(shù)中心Hongshancultureandart

center大堂效果圖0

0左側(cè)器物展廳外部展示墻相對(duì)大堂背景面積較小，但整體顏色與大堂背景色相互呼應(yīng)，都選用紅褐色為主色系，奠定了整個(gè)大堂的色調(diào)，烘托出文化氛圍的同時(shí)，符合我們整體設(shè)計(jì)的調(diào)性。效果圖展示

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shown大堂效果圖器物展廳外部展示墻運(yùn)用了石材與陶土材質(zhì)，粗糙占樸的材質(zhì)與現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的大堂空間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，作為大堂的第二重點(diǎn)，起到引導(dǎo)參觀者的作用，符合我們的參觀流線，讓參觀者不由自主的首先進(jìn)入到器物展廳參觀，隨后根據(jù)我們?cè)O(shè)計(jì)好的流線進(jìn)入到我們的第二展廳。效果圖展示

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shown紅山彩陶藝術(shù)展大堂效果圖紅山文化藝術(shù)中心Hongphan

culture

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Dner大堂中庭空間感十分強(qiáng)烈，進(jìn)入到中庭底部，由于層高較高，進(jìn)入到中庭會(huì)有豁然開朗的感覺，遂把休息座椅擺放到中庭下部靠近中心位置，帶給人不一樣的體驗(yàn)感，同時(shí)