南京大學2017級《馬克思主義哲學原理》試題

南京大學2017級《馬克思主義哲學原理》試題一、

單項選擇（每題1分，共20分）：1、社會歷史觀的基本問題是(C)。A.辯證法與形而上學的關系問題B.主體與客體的關系問題C.社會存在與社會意識的關系問題D.思維與存在的關系問題2、辯證法所要回答的是(B)。A.世界的本原是什么的問題B.世界的狀況是怎么樣的問題C.世界是否可知的問題D.世界的本質是什么的問題3、提出真正科學的唯物主義物質觀的是(B)。A.古代樸素的唯物主義B.辯證唯物主義C.德國古典哲學中費爾巴哈的唯物主義D.近代形而上學唯物主義4、意識能動性的實現(xiàn)必須通過一定的途徑,這個途徑就是(C)。A.必須意識本身正確B.必須具備必要的物質條件C.必須通過物質實踐活動D.必須尊重物質運動的客觀規(guī)律5、使人與自然既區(qū)別開來又聯(lián)系起來的基礎是(C)。A.地理環(huán)境B.生產(chǎn)資料C.生產(chǎn)勞動D.社會意識6、在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前,不存在(A)。A.唯物史觀和唯心史觀的斗爭B.辯證法和形而上學的斗爭C.唯物主義和唯心主義的斗爭D.可知論和不可知論的斗爭7、時間和空間是(B)。A.物質的兩種屬性B.運動著的物質的存在形式C.整理認識材料的工具D.獨立存在的精神實體8、生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關系是(D)。A.自然物質與社會存在的關系B.物質與意識的關系C.主體與客體的關系D.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系9、唯物辯證法的總特征是(B)。A.矛盾的同一性和斗爭性相結合的觀點B.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點C.矛盾的對立面既統(tǒng)一又斗爭的觀點D.運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點10、矛盾是(A)。A.事物內部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關系.B.對立面之間相互聯(lián)系和轉化的關系、C.對立面之間相互排斥和相互否定的關系D.主體和客體相互作用的關系11、量變和質變的根本區(qū)別是（C）。A.量變是漸進的，質變是突然的B.量變是不顯著的，質變是顯著的C.量變是在度的范圍內的變化，質變是超出度的范圍的變化D.量變是以數(shù)量規(guī)定的，質變是以屬性規(guī)定的13、作為辯證的否定的“揚棄”是(C)。A.既保留又繼承B.徹底拋棄C.既克服又保留D.矛盾的調和14、認識的本質是(C)。A.主體對客體的加工B.主體對客體的改造C.主體對客體的反映D.主體對客體的作用15、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系是(C)。A.第一性和第二性的關系B.感性認識和理性認識的關系C.認識的"源"與"流"的關系D.內容與形式的關系16、客觀真理或真理的客觀性是指(A)。A.真理的內容和檢驗標準是客觀的B.真理的形式是客觀的,內容是主觀的C.真理是人的感覺的復合D.真理是指客觀事物本身17、社會基本矛盾運動的最終原因是(B)。A.生產(chǎn)關系的發(fā)展B.生產(chǎn)力的發(fā)展C.上層建筑的發(fā)展D.經(jīng)濟基礎的發(fā)展18、認為人民群眾的創(chuàng)造活動受社會歷史條件的制約的觀點是(D)。A.宿命論觀點B.天命論觀點C.形而上學唯物主義觀點D.歷史唯物主義觀點19、人類解放就是(C)。A.實現(xiàn)絕對自由B.擺脫規(guī)律的支配C.擺脫盲目必然性和社會關系的奴役D.不受任何束縛20、哲學上的交往概念的含義是指（A）。A.人所特有的相互往來關系的一種存在方式B.信息交流C.人與人之間的心理接觸或直接溝通D.特意完成的交往行為二、

多項選擇題（每題2分，共20分）：1、、下列各項屬于辯證法發(fā)展的歷史形態(tài)的有(ABD)。A.樸素辯證法B.唯心辯證法C.思維辯證法D.唯物辯證法E.自然辯證法2、建設有中國特色社會主義的重要理論根據(jù)包括(ABCD)。A.社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性及其相互關系原理B.一切從實際出發(fā),實事求是的原理C.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系的原理D.具體問題具體分析的原理E.量變與質變的辯證關系原理3、承認相對靜止的意義在于,只有承認相對靜止(ABCDE)。A.才能理解客觀實在性是物質的唯一特性B.才能理解事物的多樣性,區(qū)分不同事物C.才能理解事物的分化和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生D.才能理解絕對運動E.才能理解暫時平衡狀態(tài)的可能性4、下列各項正確反映內因和外因辯證關系的有(ABDE)。A.內因和外因共同推動事物的發(fā)展B.內因是事物發(fā)展變化的根據(jù)C.外因在事物發(fā)展中不起作用D.外因是事物發(fā)展變化的條件E.外因通過內因而起作用5、本質是(ABCDE)。A.事物的根本性質B.組成事物的各個基本要素的內在聯(lián)系C.一事物具有質的規(guī)定性的內在根據(jù)D.由事物本身所固有的特殊矛盾決定的E.事物內部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合6、認識過程的復雜性是由于人的認識(ACE)。A.受社會歷史條件的限制B.不受科學技術條件的限制C.主體認識能力、知識水平的限制D.不受人的立場、觀點、方法的限制E.受各種主觀條件和客觀條件的限制7、群體意識（ABCD）。A.是對同一群體的人們共同的社會經(jīng)歷和社會地位的反映B.包括家庭意識、集體意識、團體意識、階級意識、階層意識、民族意識等C.在一定條件下,可以轉化為個體意識D.寓于個體意識之中并通過個體意識表現(xiàn)出來E.是社會全體成員的個人意識的匯集8、下列各項屬于社會進步的動力的有（ACDE）。A.社會基本矛盾B.民主制度的建立C.階級社會的階級斗爭D.人民群眾的創(chuàng)造活動E.社會的辯證否定,即“揚棄”9、群眾觀點、群眾路線對無產(chǎn)階級政黨的重要性就在于它（ABCDE）。A.無產(chǎn)階級政黨的基本觀念B.無產(chǎn)階級政黨的根本路線C.貫穿于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本路線D.區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一E.無產(chǎn)階級政黨在一切工作中克敵制勝的法寶10、人的解放與社會進步的關系表現(xiàn)在（ABCD）。A.兩者互為條件,互為因果B.人的解放程度是社會進步的重要標志C.人的解放受社會進步程度的制約D.人的解放程度影響著社會進步的性質和水平E.人的解放程度可以超越社會的進步狀態(tài)三、

簡答題（每題4分，共20分）：1、

解放思想與實事求是的關系。答:解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的。一方面,解放思想是堅持實事求是的前提,客觀實際是不斷變化的，只有解放思想,才能與時俱進，切實做到實事求是。另一方面,實事求是是解放思想的目的和內在要求,解放思想不是毫無根據(jù)地胡思亂想，也不是隨意地否定一切，而是要達到思想認識與變化了的客觀實際相符合，更好地做到實事求是。因此，要真正做到實事求是，就必須解放思想；而要真正解放思想，就必須堅持實事求是。解放思想和實事求是是內在統(tǒng)一的,必須把二者結合起來,才能很好地堅持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對立起來的觀點都是錯誤的。2、

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系。答:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關象是生產(chǎn)中不可分割、密切聯(lián)系的兩個方面,兩者之間存在著作用與反作用的辯證關系。首先,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系:(1)生產(chǎn)力的性質決定生產(chǎn)關系的性質。一定的生產(chǎn)力要求一定的生產(chǎn)關系和它相適應,一定的生產(chǎn)關系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平才能建立起來。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展變化,決定生產(chǎn)關系的改變。當一種生產(chǎn)力被另一種生產(chǎn)力代替以后,舊的生產(chǎn)關系也必然被新的生產(chǎn)關系所代替。其次,生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。(1）適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求的生產(chǎn)關系,促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）不適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求的生產(chǎn)關系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其適合與阻礙的程度,又依適合與否的程度而定。3、

社會意識的一般特點。答:社會意識的一般特點,是指貫串在各種社會意識形式之中,各種社會意識形式都具有的本質特征,表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)社會意識依賴于社會存在,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識的內容來源于社會存在。其次,社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。再次,在階級社會里,作為社會存在的反映,社會意識的某些形式具有鮮明的階級性。(2)社會意識具有相對獨立性,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。其次,社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。再次,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。最后,社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會意識具有能動性。這是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用,這種反作用有兩種情況:一是先進的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用,促進社會向前發(fā)展；一是落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用,延續(xù)歷史發(fā)展的進程。4、

簡述國體和政體的關系。答:(1）國體問題,說的是社會各階級在國家政權中的地位和作用。政體問題,說的是國家政權的組織形式和管理形式。(2)國體和政體是既有區(qū)別又有聯(lián)系。首先,國體和政體是不同的。國體指國家的階級本質和階級內容,政體指國家政權的組織形式。其次,國體和政體又是密切聯(lián)系著。國體決定政體,政體必須與國體相適應,即必須根據(jù)國家的階級內容采取適當?shù)恼嘟M織形式。5、

實踐與認識的辯證關系。答:認識和實踐的關系是對立統(tǒng)一的。實踐是整個人類認識的基礎,實踐對認識具有決定作用,主要表現(xiàn)在以下四個方面:第一,實踐是認識的來源。一切真知來源于實踐。但對每一個人來說,不可能事事都去實踐。接受間接經(jīng)驗也是獲得知識的重要途徑。而間接經(jīng)驗也是源于別人的實踐。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系是源和流的關系。第二,實踐是認識發(fā)展的動力,認識是隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的。首先,變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題,推動人們去進行新的探索和研究。其次,實踐給人們提出新課題的同時,也不斷提供大量有關的經(jīng)驗標準以及新的認識工具,使人們能不斷解決認識問題,使認識不斷向前發(fā)展。再次,實踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認識能力。第三,實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。人們在實踐中形成認識,是否正確地反映了客體的本質和規(guī)律,是否具有真理性,只有回到實踐中去才能檢驗。第四,實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐,有效地改造世界。四、

辨析題（每題5分，共20分）1、哲學是"科學之科學"。答：錯。這是舊哲學在哲學的對象和內容問題上的觀點。舊哲學往往把自己的哲學看成是包羅萬象的、凌駕于一切科學之上的終極真理體系,沒有科學解決哲學和具體科學的關系。馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學,是具體科學的概括和總結,而不是它們的"總和"。哲學只能為具體科學提供世界觀和方法論的指導,而不能代替具體科學的研究。哲學和具體科學之間是普遍和特殊的關系,而不是整體和部分的關系。把哲學看成"科學之科學",往往以主觀的判斷代替真實的聯(lián)系,阻礙具體科學、也阻礙哲學的發(fā)展。馬克思主義哲學的產(chǎn)生,結束了"科學之科學"的統(tǒng)治,實現(xiàn)了哲學研究對象的根本變革。2、、錯誤思想也是客觀存在的反映。答：對。這是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為,物質第一性,意識第二性,意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想,也包括錯誤的意識或思想,它們都是對客觀存在的反映,內容都來自客觀世界,只不過錯誤思想是對客觀存在的歪曲、顛倒的反映罷了。錯誤思想也是客觀存在的反映,是指:第一,錯誤思想有其產(chǎn)生的客觀"原型",如神、鬼等錯誤觀念的客觀"原型"就是人自己,是人這一"原型"的主觀變形。第二,錯誤思想不是主觀自生的,而是有其產(chǎn)生的客觀物質根源,在階級社會有階級根源。第三,錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時,就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。2、在人們認識過程中,同一對象可以用多種理論觀點解釋,因此,真理是多元的。答:這種說法是錯誤的。在認識論和真理論中"元"是本質的意思。馬克思主義的真理論認為,真理的客觀來源只有一個,即物質世界。凡與客觀對象相符合一致的認識就是真理,否則就不是真理,因此真理不能是多元的。在自然科學中,運用不同的科學理論形式或科學方法來說明同一對象,是正常的和必要的。但是科學理論認識的多重性特點與真理認識的本質不能混為一談。真理認識的本質只有一個,不能是多元的。3、任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。答:這是恩格斯歷史"合力論"中的一個重要思想,是符合客觀事實的正確論斷。社會歷史是由人的活動構成的,無數(shù)互相沖突的個人的意志構成無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,融合為"一個總的合力",構成歷史事件和歷史過程。每個人都對"合力"有所"貢獻",都"包括在這個合力里面"。因為每個人都參加了一定的歷史活動,有的起推動作用,有的起阻礙作用;其作用的大小、范圍、深淺也有程度的不同。但應指出,對歷史發(fā)展起決定作用的是人民群眾的力量。4、"偶然性是科學的敵人。答:這是一種否認偶然性中包含著必然性的錯誤觀點。必然性是由事物內部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢,偶然性是由非根本矛盾和外部條件決定的事物發(fā)展的不確定趨勢。兩者相互滲透,不可分割。偶然性中包含、體現(xiàn)、隱藏著必然性,是必然性的表現(xiàn)和補充。必然性通過偶然性實現(xiàn)和開辟道路?？茖W探索的任務在于通過反復實驗和研究,揭示事物發(fā)展規(guī)律,即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學活動中的"機遇",對科學發(fā)現(xiàn)具有重要作用。認為"偶然性是科學的敵人",否認了偶然性之中包含著必然性,否認了偶然性在科學發(fā)現(xiàn)中的重要作用,也就無法認識必然性,實際上也就取消了科學。5、意識是人特有的精神活動答：這是在意識的起源和本質特征問題上的一個正確論斷。意識固然從非生命的機械、物理、化學反應,生物的刺激感應性和動物的感覺及動物心理長期演化而來,但它和其他物質反映形式有著本質的區(qū)別。人的感覺不