2025屆高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題十現(xiàn)代文閱讀論述類文章閱讀專題強(qiáng)化卷含解析

PAGEPAGE16現(xiàn)代文閱讀（論述類文章閱讀）考點(diǎn)23論述類文章閱讀5顆星考試時(shí)間：150分鐘滿分：100分說(shuō)明：請(qǐng)將選擇題正確答案填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字,完成下列小題:

氣候正義是環(huán)境主義在氣候變更領(lǐng)域的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神。起先對(duì)氣候變更的影響進(jìn)行倫理諦視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。

從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公允享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公允享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變更的國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允問(wèn)題,公允原則應(yīng)以滿意人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳蹤跡”限制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在安排排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿意發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遇到在滿意基本需求之上的奢侈排放。

從時(shí)間維度上來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公允享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)愛(ài)護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從主動(dòng)方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù),就代際公允而言,地球上的自然資源在代際安排問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避開(kāi)“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類全部成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)運(yùn)用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。事實(shí)上氣候變更公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為愛(ài)護(hù)氣候系統(tǒng)面授人為緣由引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了愛(ài)護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了愛(ài)護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允,也設(shè)計(jì)代際公允和代內(nèi)公允。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:全部國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有同等運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利,頁(yè)應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自明德《中國(guó)參加國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.為了應(yīng)對(duì)氣候變更,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變更有關(guān)的國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允問(wèn)題,事實(shí)上就是限制排放的問(wèn)題。C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)相識(shí)和對(duì)利益安排的相識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從兩個(gè)維度諦視氣候正義,并較為深化地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公允,彰顯了立足將來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最終梳理出了它的內(nèi)涵。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.假如氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變更進(jìn)行倫理諦視、探討氣候的正義問(wèn)題。B.假如氣候變更公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都限制"碳蹤跡",從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避開(kāi)"生態(tài)赤字"。D.氣候容量的公允享有是很困難的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。2.閱讀下面的文字,完成下列小題。

生態(tài)文明是迄今為止人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的最高層次的文明形態(tài)。任何文明形態(tài)都必需具有與之相適應(yīng)的主體擔(dān)當(dāng)者,生態(tài)文明的主體擔(dān)當(dāng)者是“公共人”與“生態(tài)人”組合而成的“生態(tài)公民”。

所謂公共人是指在公共領(lǐng)域中受公共精神驅(qū)動(dòng),參加公共事務(wù)治理,維護(hù)公共利益的行動(dòng)者。作為公共人,生態(tài)公民首先應(yīng)具有生態(tài)正義觀念,公允地在社會(huì)主體之間安排生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責(zé)任。生態(tài)公民劇烈主見(jiàn)生態(tài)資源合理公正的配置,損害生態(tài)環(huán)境必需受到相應(yīng)懲處,利益受損者應(yīng)賜予相應(yīng)補(bǔ)償。其次,生態(tài)公民應(yīng)具有生態(tài)權(quán)力觀念。生態(tài)公民行使生態(tài)權(quán)力的方式主要是言行,即生態(tài)公民通過(guò)理性表達(dá)利益訴求影響環(huán)保法規(guī)政策的制定,變更不合理的環(huán)境決策,訂正不合法的環(huán)境行為。再次,生態(tài)公民應(yīng)具有生態(tài)合作觀念。對(duì)于公共領(lǐng)域而言,公共產(chǎn)品是群體互動(dòng)的產(chǎn)物。生態(tài)公民必需在困難公共關(guān)系網(wǎng)中不斷地與其他行動(dòng)者產(chǎn)生聯(lián)系,才能持續(xù)性地再生產(chǎn)生態(tài)公共產(chǎn)品。

生態(tài)人是指以追求人的生態(tài)性存在作為目標(biāo),以人與自然的和諧作為行為準(zhǔn)則,具有生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)意識(shí)的人。作為生態(tài)人,生態(tài)公民首先具有生態(tài)道德意識(shí),將生態(tài)文明內(nèi)化為精神上的自覺(jué)追求,最終外化為一種綠色生活方式。在生態(tài)道德的指引下,生態(tài)公民無(wú)論身在何處,有沒(méi)有外界監(jiān)督,他們都會(huì)表現(xiàn)出高尚的生態(tài)道德情操,不隨意亂扔垃圾,不損害自然環(huán)境。其次,生態(tài)公民具有生態(tài)理性意識(shí),主動(dòng)反省人類對(duì)自然界的過(guò)度損害,自覺(jué)選擇符合自然規(guī)律的生活方式。生態(tài)理性可以使生態(tài)公民擺脫人類物質(zhì)需求欲望的束縛,摒棄“自私、貪欲”本性對(duì)自然資源的掠奪。再次,生態(tài)公民具有生態(tài)感恩意識(shí),總是懷著感謝之情善待自然萬(wàn)物。由于自然界對(duì)人類物質(zhì)滿意和精神享受的饋贈(zèng),生態(tài)公民對(duì)自然生態(tài)具有深厚的敬重和酷愛(ài)之情,這種情感最終匯聚成一股捍衛(wèi)生態(tài)利益的無(wú)形力氣。

生態(tài)危機(jī)一方面可以歸結(jié)為公共資源的破壞,因而須要公共人在場(chǎng)以愛(ài)護(hù)公共資源,另一方面也可以歸結(jié)為生態(tài)道德的滑坡,因而須要生態(tài)人出場(chǎng)以重塑生態(tài)精神。公共人在伸張公共資源安排正義的過(guò)程中提升了生態(tài)道德意識(shí),并漸漸具有生態(tài)人的品質(zhì);而生態(tài)人在遵循生態(tài)道德規(guī)范行事的過(guò)程中提高了生態(tài)正義觀念,并漸漸具有公共人的氣質(zhì)。只有培育兼具“公共人”與“生態(tài)人”兩種品質(zhì)的生態(tài)公民,生態(tài)文明的新時(shí)代才能真正到來(lái)。(摘編自李波于水《生態(tài)公民:生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.作為公共人,生態(tài)公民的生態(tài)正義觀體現(xiàn)在享有生態(tài)權(quán)益的同時(shí)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任。B.通過(guò)言行表達(dá)利益訴求,制定環(huán)保法規(guī),是生態(tài)公民行使生態(tài)權(quán)力的主要方式。C.生態(tài)公民具有敬重和酷愛(ài)自然的情感,這種情感干脆推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。D.推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)化解生態(tài)危機(jī),既須要加強(qiáng)公共資源愛(ài)護(hù)也須要重塑生態(tài)精神。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.其次段從公共人的角度論述生態(tài)公民應(yīng)有生態(tài)正義、生態(tài)權(quán)利和生態(tài)合作觀念。B.第三段論述了道德、理性和感恩三種意識(shí)對(duì)于塑造公民個(gè)體生態(tài)精神的價(jià)值。C.文章在闡釋生態(tài)公民的兩種品質(zhì)時(shí),都是先界定概念內(nèi)涵,然后做特征分析。D.文章條分縷析,逐層遞進(jìn),論證生態(tài)公民對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值和意義。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.生態(tài)公民應(yīng)有生態(tài)合作觀念,主要是因?yàn)樵趨⒓由鷳B(tài)公共事務(wù)時(shí)個(gè)體力氣太弱小。B.假如某人能在生活中遵循綠色生活方式,那么他可能是一個(gè)具有生態(tài)道德意識(shí)的人。C.生態(tài)公民兼具“公共人”“生態(tài)人”兩種品質(zhì),二者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。D.假如培育生態(tài)公民時(shí)意識(shí)不到位,措施不得力,推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)是一句空話。3.閱讀下面的文字,完成下列各題。

儒家最關(guān)切的是群體生存秩序問(wèn)題。群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映。即所謂的“人倫”或廣義的“倫理”,其實(shí)就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。這套制度規(guī)范,儒家稱之為“禮”。一部《周禮》,其實(shí)就是一整套社會(huì)規(guī)范建構(gòu)和制度支配。在這個(gè)意義上,儒學(xué)就是“禮學(xué)”。

對(duì)于儒家的“禮”,社會(huì)上甚至儒學(xué)界內(nèi)部都存在著相識(shí)上的嚴(yán)峻誤區(qū),這導(dǎo)致當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興中普遍存在著嚴(yán)峻的問(wèn)題,就是往往用前現(xiàn)代的社會(huì)規(guī)范及其制度來(lái)評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。這是由于人們未能明白,在周孔孟荀的原典儒學(xué)中,作為社會(huì)規(guī)范及其制度的“禮”既具有普遍性和永恒性,又有特別性和變動(dòng)性。

一個(gè)簡(jiǎn)潔的事實(shí)是,任何社會(huì)群體都須要一套社會(huì)規(guī)范及其制度,都須要一套“禮”,就此而論,“禮”是普遍的、永恒的?？鬃又赋?“無(wú)禮則亂?！避髯又v得更為詳細(xì):“人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之”。因此,孔子要求人們“克己復(fù)禮”,即克制個(gè)體的情欲、而遵守社會(huì)群體的規(guī)范及其制度?！安粚W(xué)禮,無(wú)以立”,即是說(shuō),一個(gè)人假如不遵守社會(huì)規(guī)范及其制度,就無(wú)法在社會(huì)上立足,必定為這個(gè)群體所不容。這一點(diǎn)直到現(xiàn)代自由社會(huì)依舊是成立的,因?yàn)樽杂傻谋Ｕ鲜欠ㄖ?而法治意味著作為一種社會(huì)規(guī)范的法律及其制度成為社會(huì)的最高規(guī)則,即沒(méi)有任何人或組織可以凌駕于法律之上。

假如僅僅這樣理解“禮”,那還是偏頗的,因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)代的不同生活方式須要不同的社會(huì)規(guī)范及其制度,這就意味著“禮”具有特別性和變動(dòng)性?！墩撜Z(yǔ)》記載,子張問(wèn):“十世可知也?”子曰:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世可知也?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō):夏、商、周三代的“禮”有所不同;都是依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況進(jìn)行增加或刪減的。的確,中國(guó)社會(huì)的制度規(guī)范經(jīng)過(guò)三個(gè)最大的歷史形態(tài)——宗族王權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、家族皇權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、個(gè)體民權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范。在這些大的社會(huì)形態(tài)中,還存在著很多詳細(xì)的社會(huì)規(guī)范及其制度的局部變革。在這個(gè)意義上,儒學(xué)本質(zhì)上是“革命”的。孔子的這個(gè)思想概括為“禮有損益”。對(duì)于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即“禮”的系統(tǒng)來(lái)說(shuō),所謂“損”就是去掉一些舊的內(nèi)容,所謂“益”就是增加一些新的內(nèi)容,結(jié)果就是一個(gè)新的倫理政治體系。而具有極強(qiáng)的保守性、對(duì)擾性和排他性的原教旨主義的最大問(wèn)題,就是不懂得孔子所講的“禮有損益”的道理。(摘編自黃玉順《論“生活與哲學(xué)”與“生活的儒學(xué)”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.所謂的“人倫”或廣義的“倫理”,是群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映,實(shí)質(zhì)上就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。B.對(duì)于儒家“禮”的相識(shí),目前存在著“嚴(yán)峻誤區(qū)”,即用現(xiàn)代的“禮”來(lái)評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。C.認(rèn)為“禮”具有普遍性和永恒性,是基于任何社會(huì)群體都須要一套社會(huì)規(guī)范及其制度,這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔的事實(shí)。D.“不學(xué)禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)的是,個(gè)體要想立足于社會(huì),就必需遵守社會(huì)規(guī)范及其制度。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.儒家最關(guān)切的是群體生存秩序問(wèn)題,而“禮”則是關(guān)于群體生存的一套社會(huì)規(guī)范及其制度所以,在某種意義上說(shuō)儒學(xué)就是“禮學(xué)”。B.荀子認(rèn)為,人為了滿意欲望就會(huì)爭(zhēng)搶,爭(zhēng)搶就會(huì)引發(fā)混亂,因此須要制定“禮”,這和孔子的“無(wú)禮則亂”一樣,都強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。C.“禮”不是一成不變的,不同歷史時(shí)代的不同生活方式須要不同的社會(huì)規(guī)范及其制度,因而“禮”具有特別性和變動(dòng)性。D.“殷因于夏禮”“周因于殷禮”,孔子認(rèn)為殷、周都是沿襲前朝舊禮而不進(jìn)行變革,才對(duì)社會(huì)群體造成了損害。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.自由的保障是法治,法治及其制度是法治社會(huì)的最高規(guī)則,任何人或組織都必需遵守,否則就無(wú)法在社會(huì)上立足。B.“儒學(xué)本質(zhì)上是‘革命’的,這一論斷得以確立的主要依據(jù)是,“禮”在三個(gè)最大的歷史形態(tài)內(nèi)部都存在著詳細(xì)的局部變革。C.原教旨主義具有極強(qiáng)的保守性、對(duì)擾性和排他性,不懂得對(duì)原有的制度體系進(jìn)行去舊增新而成就一個(gè)新的倫理政治體系的道理。D.“克己復(fù)禮”能保障個(gè)體被群體容納?！岸Y有損益”能構(gòu)建新的倫理政治體系,二者在維護(hù)社會(huì)群體秩序中發(fā)揮著重要作用。4.閱讀小面的文字,完成下列小題。

在中外的歷史上,宗教和文藝總是結(jié)下不解之緣。原始文藝和原始宗教,可以說(shuō)是同時(shí)形成,而且有著共同的認(rèn)知根源,即對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀幻想的相識(shí)。當(dāng)然,原始文藝的產(chǎn)生是由于人類審美的須要,原始宗教的產(chǎn)生則是人類企圖駕馭自然的要求。而原始宗教一旦產(chǎn)生,它就要利用原始文藝,同時(shí)也激發(fā)了原始文藝的發(fā)展。在遠(yuǎn)古時(shí)代,初民將某種動(dòng)植物當(dāng)作神來(lái)崇拜,這叫圖騰崇拜。弗洛伊德將圖騰崇拜看作原始的宗教形式,而圖騰崇拜與原始文藝的關(guān)系就很親密。在原始社會(huì)中,神的意識(shí)占主導(dǎo)地位,文藝與它相關(guān)是必定的。

后來(lái),雖然宗教文化與世俗文化分別,但宗教為了自身的須要,照舊離不開(kāi)文藝。基督教的《圣經(jīng)》,本身就是文學(xué)性很強(qiáng)的神話歷史故事,佛教經(jīng)典除一部分經(jīng)論之外,也有一些文學(xué)性很強(qiáng)的經(jīng)傳,如《六祖壇經(jīng)》等是用佛祖的傳記故事來(lái)宣揚(yáng)佛法。但經(jīng)典無(wú)論怎樣有文學(xué)性,也只能以學(xué)問(wèn)分子為讀者對(duì)象,還不行能普及到下層群眾中去。為了廣泛地在善男信女中傳教,宗教還要利用文藝作為傳經(jīng)布道的工具。歷史上很多名畫,其實(shí)都是以宗教為題材的宣揚(yáng)畫。如達(dá)·芬奇的名畫《最終的晚餐》,就是應(yīng)教會(huì)之邀,畫在圣瑪利教堂修道院食堂的墻壁上的。佛教中的雕塑和繪畫也不少。“南朝四百八十寺”,哪一個(gè)寺院沒(méi)有佛像,而且還有壁畫。此外,宗教還廣泛地利用其他文藝形式為己所用,如音樂(lè)、文學(xué)等。

宣揚(yáng)宗教的藝術(shù)當(dāng)然有著麻醉人民的作用,但宗教也推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。羅馬教堂和中國(guó)敦煌、云崗、龍門三大石窟里的雕塑和壁畫,都成了人類的珍貴藝術(shù)財(cái)寶。有些巨型佛像,假如沒(méi)有狂熱的宗教精神,是難以完成的,它們?cè)谒囆g(shù)史上占有重要地位。龍門奉先寺的盧舍那大佛,就被稱為我國(guó)古代雕塑作品中的最高代表。有些宗教藝術(shù),在文體上還有創(chuàng)新作用,如佛教變文,就對(duì)我國(guó)說(shuō)書藝術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用,并間接促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展。

作家的文藝思想受宗教思想的影響,是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。作家不肯定創(chuàng)作宗教藝術(shù),但由于思想上受教義或經(jīng)論影響太深,于是潛移默化,就會(huì)反映到他們的創(chuàng)作中來(lái)。托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”和道德上的自我完善,就是基督教思想的表現(xiàn)。中國(guó)古代作家受佛道二教的影響也很深。如李白,深受道家思想影響,“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”就是他游仙詩(shī)中的名句。王維的很多寫景小詩(shī),其實(shí)都滲透著禪理?！堵共瘛肥俏覀兪熳R(shí)的五絕:“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”它通過(guò)深山密林境界之空靈,聲音色調(diào)之恍惚微妙,以顯示出世界一切事物都不過(guò)是虛假的幻覺(jué)。宗教思想對(duì)文藝思想的影響有時(shí)是有形的,有跡可尋,有時(shí)是無(wú)形的,如中國(guó)古代自然淡泊的詩(shī),或表現(xiàn)安靜幽遠(yuǎn)境界的畫,都是這種無(wú)形影響的表現(xiàn)。(摘編自吳中杰《文藝學(xué)導(dǎo)論》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.原始文藝和原始宗教關(guān)系親密,兩者形成時(shí)間大體一樣,從對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀幻想的相識(shí)角度能推斷出兩者的認(rèn)知根源是相同的B.文藝從屬于世俗文化的范疇,雖然后來(lái)世俗文化和宗教文化分別了,但文藝有時(shí)仍會(huì)作為工具發(fā)揮著宣揚(yáng)教義的作用。C.初民將動(dòng)植物作為神來(lái)崇拜,因此弗洛伊德認(rèn)為圖騰崇拜是原始的宗教形式,并認(rèn)為圖騰崇拜與原始文藝的關(guān)系很親密。D.圣瑪利教堂修道院食堂中的壁畫《最終的晚餐》,是教會(huì)為了傳經(jīng)布道而請(qǐng)達(dá)·芬奇畫的,這幅名畫的題材就是宗教。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.敦煌石窟里的雕塑和壁畫能成為藝術(shù)珍品有賴于宗教的推動(dòng),同時(shí)也不行否認(rèn),這些藝術(shù)珍品也因宣揚(yáng)宗教而對(duì)民眾有麻醉作用。B.作為一種宗教藝術(shù),佛教變文在文體上有創(chuàng)新作用,并對(duì)我國(guó)說(shuō)書藝術(shù)的發(fā)展和小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展有著不同程度的影響。C.五絕《鹿柴》是王維的一首寫景小詩(shī),它憑借空靈的山林境界、恍惚微妙的聲音色調(diào),滲透出世間萬(wàn)物皆為虛幻的禪理。D.作家的創(chuàng)作題材可以不是宗教,但作家受宗教思想的影響確是一種常態(tài),因此作家在創(chuàng)作中會(huì)不知不覺(jué)地反映出宗教思想。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.與托爾斯泰作品中的“勿以暴力抗惡”觀念不同,中國(guó)古代自然淡泊的詩(shī)、李白的游仙詩(shī),是文藝思想受宗教思想無(wú)形影響的表現(xiàn)。B.《圣經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等文學(xué)性強(qiáng)的宗教經(jīng)典,讀者對(duì)象局限于學(xué)問(wèn)分子,而繪畫、雕塑等文藝形式適合對(duì)下層群眾普及教義。C.巨型佛像盧舍那大佛是我國(guó)古代雕塑作品中的最高代表,它的完成不僅須要才智和艱辛的勞動(dòng),也離不開(kāi)狂熱的宗教精神。D.在原始社會(huì)中,文藝和宗教產(chǎn)生于人類不同的社會(huì)需求,其間神的意識(shí)占主導(dǎo)地位,因而文藝必定無(wú)法與宗教脫離聯(lián)系。5.閱讀下面的文字,完成1-3題。

①中華文明從何時(shí)起先,從哪里起源,這些問(wèn)題成為一代代學(xué)者兀兀窮年的追問(wèn)。

②于是有了上世紀(jì)末的“夏商周斷代工程”,有了從本世紀(jì)初持續(xù)至今的“中華文明探源工程”。目前,探源工程其次階段的工作已經(jīng)結(jié)束,人們都想知道,經(jīng)過(guò)8年的探尋,對(duì)于中華文明的起源,又向前推動(dòng)了多少。

③在古代中國(guó),“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。從字形上可以看出,一個(gè)邦國(guó)是以都城為中心而與四域的農(nóng)村結(jié)合在一起的,“中國(guó)”即“中心之城”或“中心之邦”。

④河南偃師的二里頭,在麥田覆蓋的地下,掩藏著最早的“中國(guó)”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所探討員許宏在他的新作《最早的中國(guó)》中如是說(shuō)。

⑤二里頭遺址是1959年在探究夏墟時(shí)發(fā)覺(jué)的。此前河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘,在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在。中國(guó)的考古學(xué)家認(rèn)為,殷墟的甲骨文特別成熟,而文字從形成期步入成熟期至少須要千年的歷史。殷墟精湛的青銅器制作工藝,不會(huì)從天而降。在商之前,必定有更早的文明,二里頭文化就是更早的文明。在二里頭從事十余次挖掘的許宏說(shuō),二里頭無(wú)論從哪個(gè)角度都呈現(xiàn)了成熟的文明。它至少有五個(gè)“之最”:迄今可以確認(rèn)的中國(guó)最早的王朝都城遺址、中國(guó)最早的大型宮殿群、最早的“紫禁城”、最早的青銅禮器群和青銅作坊,還有最早的城市主干道網(wǎng)。這些都表明白王朝文化已經(jīng)形成。

⑥“更為重要的是,我們所熟知的各種儒家禮制,都可以在二里頭找到源頭。二里頭出土的三足酒爵,與商朝出土的酒爵造型大致相同,貴族墓葬里出土的青銅器、樂(lè)器、玉禮器,構(gòu)成了獨(dú)具特色的禮樂(lè)文明。而這正是華夏早期文明的特質(zhì)?！?/p>

⑦許宏說(shuō):“迄今為止,二里頭的王朝歸屬問(wèn)題仍是待解之謎。二里頭無(wú)論是夏晚期還是商早期,都不阻礙它是最早的中國(guó)的雛形?！?/p>

⑧在考古界,就是最保守的人也承認(rèn),在二里頭文化時(shí)期中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。但二里頭所呈現(xiàn)的也是相當(dāng)成熟的文明,應(yīng)當(dāng)也是經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才可以抵達(dá)的。那么,在這個(gè)最早的中國(guó)之前又處于怎樣的狀態(tài)?

⑨“中華文明探源工程”負(fù)責(zé)人王巍說(shuō),一個(gè)又一個(gè)的重大發(fā)覺(jué),一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠(yuǎn)卻更為發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。

⑩在遼西凌源、喀左、建平三市縣交界處,發(fā)覺(jué)了距今約5000多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址,其布局和性質(zhì)與北京的天壇、太廟相像。隨葬種類豐富、玉器制作精致的貴族墓葬,表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了貴賤貧富的分化。這一重大發(fā)覺(jué)幾乎把中華文明史提前了1000多年,被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。

?人們?cè)诤幽鲜∥桕?yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)西南,發(fā)覺(jué)了一支二孔骨笛。經(jīng)測(cè)定,這支骨笛被認(rèn)定為9000年前的物件,是迄今為止世界考古界發(fā)覺(jué)的最早的二孔骨笛,證明白早在新石器時(shí)代早期這里就已經(jīng)創(chuàng)建了發(fā)達(dá)的音樂(lè)文明。

?還有在長(zhǎng)江流域下游發(fā)覺(jué)的距今4300年的古城,這個(gè)古城被認(rèn)為是新石器時(shí)期(距今4000到5300年之間)良渚文化的一部分。北京高校教授嚴(yán)文明認(rèn)為,這個(gè)古城可能是良渚王國(guó)的首都。假如這個(gè)推斷成立,那么良渚文化就不僅僅是史前文化,它將有可能成為中國(guó)的一個(gè)朝代,并且早于夏代。

?在距今6000年左右,從遼西到良渚,中華大地的文明火花如滿天星斗一樣絢爛。在甘青地區(qū)有齊家文化系統(tǒng),在遼西地區(qū)有紅山文化系統(tǒng),在海岱地區(qū)有龍山文化系統(tǒng),在長(zhǎng)江中游地區(qū)有石家河文化系統(tǒng),在長(zhǎng)江下游地區(qū)有良渚文化系統(tǒng),在中原地區(qū)有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源,都創(chuàng)建出了絢麗的文化。

?在中華文明起源的問(wèn)題上,長(zhǎng)期以來(lái)“中原中心說(shuō)”成為主流,而現(xiàn)在更多的人認(rèn)同“多元一體說(shuō)”。但這滿天的星斗是如何分布的,又是如何閃耀消逝的,正是探源工程第三階段的主要任務(wù)。1.下列對(duì)文中“二里頭文化”的理解,不正確的一項(xiàng)是(

)A.“二里頭文化”的發(fā)覺(jué),在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在,說(shuō)明白殷朝的文字已經(jīng)進(jìn)入成熟期。B.“二里頭文化”已經(jīng)呈現(xiàn)了我國(guó)古代相當(dāng)成熟的文明,表明白王朝文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)行成。C.“二里頭文化”帶有我國(guó)早期文明的特質(zhì),人們熟知的各種儒家禮制都可以從中找到源頭。D.雖然“二里頭文化”行成的準(zhǔn)確時(shí)間目前還難以確定,但這并不影響它的發(fā)覺(jué)所產(chǎn)生的意義。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”主要探討我國(guó)歷史以及我國(guó)文明從何時(shí)起先、從哪里起源等問(wèn)題。B.許宏認(rèn)為,“中國(guó)”就是“中心之城”或“中心之邦”的意思,在二里頭文化中,已經(jīng)出現(xiàn)了最早的“中國(guó)”。C.距今5000多年的大型祭壇、女神廟的發(fā)覺(jué),把中華文明史提前了1000年,被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。D.在距今6000年左右,從遼西到良渚,我國(guó)出現(xiàn)了很多根源各不相同的文化系統(tǒng),但也有共同點(diǎn),那就是都創(chuàng)建了絢麗的文化。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.中華文明并不是起源于“二里頭文化”,因?yàn)椤岸镱^文化”呈現(xiàn)的是相當(dāng)成熟的文明,應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。B.生活在河南省舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)西南一帶的人們?cè)谛率鲿r(shí)代早期就能制造出世界上最早的二孔骨笛,創(chuàng)建了發(fā)達(dá)的音樂(lè)文明。C.滿天星斗的說(shuō)法在肯定程度上否定了黃河是中華文明唯一的搖籃,“中華文明探源工程”下階段的主要任務(wù)是探討我國(guó)眾多的早期文明是如何發(fā)布、發(fā)展、消逝的。D.隨著“中華文明探源工程”的不斷深化,我國(guó)可能將有更多的古文明形態(tài)被發(fā)覺(jué),中華文明的起源時(shí)間有可能向前推移。6.閱讀下面的文字,完成下列小題。“文化全球化”是一個(gè)偽命題

隨著市場(chǎng)化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展,跨時(shí)空的全球性溝通互動(dòng)不斷由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中,全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)全球化確定政治、文化全球化,世界市場(chǎng)使得消費(fèi)主義走向全球各個(gè)角落,而通信、交通和網(wǎng)絡(luò)的超地域性加速了不同民族和國(guó)家的文化融合,讓不同民族和國(guó)家的文化最終走向趨同。事實(shí)上,文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性,其發(fā)展離不開(kāi)自身所處時(shí)代和固有文化傳統(tǒng),所謂“文化全球化”是一個(gè)具有欺瞞性的偽命題。

經(jīng)濟(jì)全球化是在不同民族和國(guó)家融入世界市場(chǎng)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。不同民族和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理、民眾生活的實(shí)際狀況千差萬(wàn)別,在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的地位和作用不盡相同,因而其參加經(jīng)濟(jì)全球化的利益訴求也各不相同。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,為維護(hù)自身利益,不同民族和國(guó)家依據(jù)自身實(shí)際狀況進(jìn)行決策,并相應(yīng)實(shí)行不同的國(guó)家治理模式。在這種不同民族和國(guó)家基于維護(hù)與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中,連經(jīng)濟(jì)都很難趨同,就更談不上所謂的文化趨同。

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂。民族文化是長(zhǎng)期發(fā)展和積累起來(lái)的,是一個(gè)民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等存在差異,不同民族和國(guó)家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣,造就了多元文化,而且每一種文化都具有無(wú)可替代性和不行復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存,是各個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開(kāi)展國(guó)際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異,盲目推動(dòng)趨同,不但會(huì)導(dǎo)致人們自我身份認(rèn)同的弱化甚至消逝,而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國(guó)家衰亡。

西方人鼓吹“文化全球化”,實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國(guó)為代表的西方文化。一個(gè)人假如認(rèn)同西方文化,就會(huì)更加樂(lè)于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國(guó)家依據(jù)自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局,從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如此,以美國(guó)為代表的西方國(guó)家才不遺余力地向發(fā)展中國(guó)家推廣自己的文化,企圖讓所謂落后民族和國(guó)家的文化消融在單一西方文化中,實(shí)現(xiàn)西方文化全球化。

所謂“文化全球化”極具欺瞞性,危害甚大。借助國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、教化、影視、傳媒、藝術(shù)等溝通互動(dòng),西方國(guó)家不僅向發(fā)展中國(guó)家傾銷物質(zhì)商品,而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國(guó)家的一些人尤其是青年人,潛移默化地接受和認(rèn)同西方文化,甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式,竭力學(xué)習(xí)仿照以求趨同,最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)相識(shí)到,西方國(guó)家鼓吹“文化全球化”,目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透,以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。

當(dāng)前,中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家走上發(fā)展快車道,多個(gè)發(fā)展中心在世界不同區(qū)域漸漸形成,經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代,我們應(yīng)以高度的文化自覺(jué)和文化自信,廓清“文化全球化”的迷霧,在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí),主動(dòng)同世界不同民族和國(guó)家開(kāi)展文化溝通對(duì)話,在多元文化和諧共生中呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力;不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化,有效抵制西方文化滲透和擴(kuò)張,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展,維護(hù)全人類共同利益。(《人民日?qǐng)?bào)》2024年03月14日07版,作者劉煥明,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.經(jīng)濟(jì)、科技的全球化推動(dòng)了政治、文化的全球化,這是“文化全球化”產(chǎn)生的背景。B.“文化全球化”將趨同消融落后民族和國(guó)家的文化,它事實(shí)上是西方文化全球化。C.通過(guò)溝通互動(dòng)輸出物質(zhì)、文化產(chǎn)品是“文化全球化”的欺瞞性危害性的體現(xiàn)。D.西方國(guó)家借助擴(kuò)張壟斷資本與滲透價(jià)值觀鼓吹“文化全球化”,以攫取更多利益。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從產(chǎn)生背景、影響、本質(zhì)、特征等方面對(duì)文化全球化這一偽命題作了細(xì)致的分析。B.文章著重從經(jīng)濟(jì)與文化兩個(gè)角度論證中心論點(diǎn)并闡述文化全球化推行的欺瞞性危害性。C.文章采納道理論證與對(duì)比論證相結(jié)合的方法,論證有力,邏輯嚴(yán)密,體現(xiàn)作者深度思索。D.文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國(guó)應(yīng)持有的立場(chǎng),并提出了建設(shè)性的建議。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.當(dāng)一個(gè)民族失去了自己的思維方式、價(jià)值取向與風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),這個(gè)民族等于失去了靈魂。B.西方國(guó)家極力宣揚(yáng)“文化全球化”是基于利益的驅(qū)使,并力圖使它成為整個(gè)世界的共同尺度。C.世界應(yīng)是多元文化和諧共生的,假如以單一文化為取向,不能兼容反而消融其它文化,那將是災(zāi)難性的。D.假如我們能有高度的文化自覺(jué)自信,保持自身文化的獨(dú)立自主性,就可以有效抵制西方文化的滲透和擴(kuò)張。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1.答案：1.D;2.C;3.B解析：1.A項(xiàng)范圍擴(kuò)大,原文是“一些非政府組織”,遺漏了“一些”;B項(xiàng)說(shuō)法肯定,氣候變更的國(guó)際國(guó)內(nèi)公允,不只是單一的“限制排放”。C項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤,不只“為后代設(shè)定義務(wù)”,也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項(xiàng)是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論?？键c(diǎn):篩選并整合文中的信息。實(shí)力層級(jí)為分析綜合C。名師點(diǎn)睛:比照原文,內(nèi)查語(yǔ)意。精讀相應(yīng)文字,查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別,尤其是一些微小的差別,如對(duì)象、數(shù)量、范圍、先后依次等。2.本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”,首先閱讀選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng),以偏概全,原文用大量篇幅闡述的是“代際公允和代內(nèi)公允”,選項(xiàng)表述為“代際公允”,不全面?？键c(diǎn):篩選并整合文中的信息。實(shí)力層級(jí)為分析綜合C。名師點(diǎn)睛:本題重在比對(duì)詞語(yǔ):命題者在沒(méi)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝、重組,即主要實(shí)行了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),變更原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。3.題干要求選出“依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”,B項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)誤,不僅是“需求可以得到保證”,還有“義務(wù)”須要分擔(dān)?？键c(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。實(shí)力層級(jí)為分析綜合C。名師點(diǎn)睛:比對(duì)關(guān)系分兩步:第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子),分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞),一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系,但以因果關(guān)系居多。其次步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系,是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。2.答案：1.D;2.D;3.C解析：1.A選項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文為“作為公共人,生態(tài)公民首先應(yīng)具有生態(tài)正義觀念,公允地在社會(huì)主體之間安排生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責(zé)任”。據(jù)此,公民的生態(tài)正義觀主要體現(xiàn)在“公允安排”,而不是“享有”和“擔(dān)當(dāng)”。故選項(xiàng)A表述錯(cuò)誤。B選項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文為“生態(tài)公民行使生態(tài)權(quán)力的方式主要是言行,即生態(tài)公民通過(guò)理性表達(dá)利益訴求影響環(huán)保法規(guī)政策的制定,變更……訂正……”。原文的說(shuō)的是“影響”,這和選項(xiàng)中的“制定”不等值。故選項(xiàng)B表述錯(cuò)誤。C選項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文為“生態(tài)公民對(duì)自然生態(tài)具有深厚的敬重和酷愛(ài)之情,最終匯聚成一股捍衛(wèi)生態(tài)利益的無(wú)形力氣”?！昂葱l(wèi)生態(tài)利益的無(wú)形力氣”是意識(shí)層面的,其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響應(yīng)當(dāng)是間接的。生態(tài)公民對(duì)自然的情感化為生態(tài)感恩意識(shí),這種感恩意識(shí)會(huì)促使人們捍衛(wèi)生態(tài)利益,進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。故選項(xiàng)C表述錯(cuò)誤。D選項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文為文章最終一段。原文對(duì)形成生態(tài)危機(jī)的緣由分兩個(gè)方面分析,并指出解決生態(tài)危機(jī)“須要加強(qiáng)公共資源愛(ài)護(hù)也須要重塑生態(tài)精神?！?。而“推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”也須要“培育兼具‘公共人’與‘生態(tài)人’兩種品質(zhì)的生態(tài)公民”,即“須要加強(qiáng)公共資源愛(ài)護(hù)也須要重塑生態(tài)精神。”故選項(xiàng)D是正確選項(xiàng)。2.A選項(xiàng)是對(duì)其次段論證內(nèi)容的分析。其次段從公共人的角度,論述了生態(tài)公民應(yīng)具有的三個(gè)觀念:生態(tài)正義、生態(tài)權(quán)利、生態(tài)合作。三者有明顯的標(biāo)示詞提示,共同構(gòu)成了作為公共人的生態(tài)公民特征分析。故選項(xiàng)A表述正確。B選項(xiàng)是對(duì)第三段論證內(nèi)容的分析。第三段從生態(tài)人的角度,論述了生態(tài)人的三個(gè)意識(shí):道德、理性、感恩。三者都是從個(gè)體精神層面來(lái)講,具有塑造個(gè)體精神的價(jià)值。原文第四段陳述“因而須要生態(tài)人出場(chǎng)以重塑生態(tài)精神”是對(duì)第三段生態(tài)人價(jià)值的總結(jié)。由此可以看出“第三段論述了道德、理性和感恩三種意識(shí)對(duì)于塑造公民個(gè)體生態(tài)精神的價(jià)值”是對(duì)第三段內(nèi)容的概括。故選項(xiàng)B陳述正確。C選項(xiàng),文章“闡釋生態(tài)公民的兩種品質(zhì)”對(duì)應(yīng)的是原文其次段和第三段。兩段段首都是概念界定,然后都從三個(gè)角度闡述品質(zhì)特征。故選項(xiàng)C表述正確。D選項(xiàng),“文章條分縷析,逐層遞進(jìn)”是對(duì)原文論證特點(diǎn)的概括。原文開(kāi)頭段提出“生態(tài)公民”這一概念,然后分兩個(gè)角度闡釋,每個(gè)角度都分三點(diǎn)詳細(xì)綻開(kāi),稱之為“條分縷析”是合理的。但,其次段的“公共人”和第三段的“生態(tài)人”兩者之間是并列關(guān)系,不能稱之為“逐層遞進(jìn)”。故選項(xiàng)D表述錯(cuò)誤。3.A選項(xiàng),“生態(tài)公民應(yīng)有生態(tài)合作觀念”源于文章其次段,原文強(qiáng)調(diào)“生態(tài)公民必需在困難公共關(guān)系網(wǎng)中不斷地與其他行動(dòng)者產(chǎn)生聯(lián)系,才能持續(xù)性地再生產(chǎn)生態(tài)公共產(chǎn)品”。從今處可以推斷生態(tài)公民必需和其他行動(dòng)者產(chǎn)生聯(lián)系才能在參加生態(tài)公共事務(wù)時(shí)發(fā)揮出力氣,換言之,生態(tài)公民在參加生態(tài)公共事務(wù)時(shí)個(gè)體力氣太弱小,所以,只有持合作觀念的生態(tài)公民才能發(fā)揮更大作用。故選項(xiàng)A推斷合理。B選項(xiàng),推斷源自原文的信息是“生態(tài)公民無(wú)論……有沒(méi)有外界監(jiān)督,他們都會(huì)表現(xiàn)出高尚的生態(tài)道德情操,不隨意亂扔垃圾,不損害自然環(huán)境”。選項(xiàng)中“遵循綠色生活方式”是對(duì)“不隨意亂扔垃圾,不損害自然環(huán)境”的概述式表達(dá)。“遵循綠色生活方式”從原文來(lái)看,是因?yàn)楦呱械纳鷳B(tài)道德指引。但選項(xiàng)中“某人能在生活中遵循綠色生活方式”,其“遵循”的緣由可能源自內(nèi)心道德的指引,也可能來(lái)自外界的強(qiáng)制約束。所以,只能做出可能性推斷:那么他可能是一個(gè)具有生態(tài)道德意識(shí)的人。故選項(xiàng)B推斷合理。C選項(xiàng),“公共人”