2024年高考語(yǔ)文黃金押題專(zhuān)題09論述類(lèi)文本閱讀含解析

PAGEPAGE32專(zhuān)題09論述類(lèi)文本閱讀【高考考綱】依據(jù)新課標(biāo)《考試說(shuō)明》的規(guī)定，“論述類(lèi)文本閱讀”在新課標(biāo)卷中是“必考內(nèi)容”。“論述類(lèi)文本閱讀”的出題文本主要指論文、雜文、評(píng)論等。論文主要指比較淺顯的學(xué)術(shù)類(lèi)論文，雜文則可以指針對(duì)時(shí)事、熱點(diǎn)話題的雜感文章，評(píng)論主要可能涉及影評(píng)、書(shū)評(píng)等。論述類(lèi)文本閱讀所涉及的考點(diǎn)包括：1．理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法?！菊骖}感悟】例1．(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)T1D項(xiàng)：在諸多緣由中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本緣由。[原文信息]綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。[比對(duì)分析]答案：“是影響城市發(fā)展的根本緣由”錯(cuò)誤，全文只在末尾說(shuō)“是意義重大的”，并沒(méi)有關(guān)于“根本緣由”的爭(zhēng)論，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。2．(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)T1C[原文信息]進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)限制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗。[比對(duì)分析]答案：“‘被遺忘權(quán)’和‘隱私權(quán)’的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”不精確。原文說(shuō)“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗”，指的是“被遺忘權(quán)”是對(duì)“數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗”，而不是對(duì)抗大數(shù)據(jù)，此處以偏概全。3．(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)T1B項(xiàng)：人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。[原文信息]在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，變更了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。[比對(duì)分析]答案：強(qiáng)加因果。“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化”和“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”沒(méi)有干脆的因果關(guān)系?！皞€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”也是大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)結(jié)果，根本緣由是“海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得”，而且成本低。4．(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)T1D項(xiàng)：不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。[原文信息]從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并須要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。……“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推動(dòng)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。[比對(duì)分析]答案：混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤，原文是“突破以往思想或推動(dòng)以往思想”，而不是“脫離”。【名師點(diǎn)睛】篩選信息，留意細(xì)微環(huán)節(jié)比對(duì)讀文時(shí)：快速通讀文本，標(biāo)注出自然段的序號(hào)，圈畫(huà)出文章論點(diǎn)、分論點(diǎn)，將常見(jiàn)的表層次的詞語(yǔ)、表句間關(guān)系的詞語(yǔ)、舉例解說(shuō)的詞語(yǔ)、時(shí)間性詞語(yǔ)、可能性、或然性等詞語(yǔ)圈畫(huà)標(biāo)注出來(lái)，這些句子和詞語(yǔ)往往是命題的“著眼點(diǎn)”，也是我們讀文時(shí)要留意的“敏感點(diǎn)”。做題時(shí)：可分“三步”走?！叭Ξ?huà)敏感點(diǎn)→找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)點(diǎn)→落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)”。圈畫(huà)文本和選項(xiàng)中的敏感信息、依據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回到原文中找出信息來(lái)源區(qū)間(即找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)點(diǎn))一般不難，關(guān)鍵在于將原文與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)作出推斷(即落實(shí)設(shè)誤點(diǎn))上，這一步其實(shí)就是能不能推斷出選項(xiàng)中變更了的說(shuō)法與原文表意是否一樣的問(wèn)題。選項(xiàng)對(duì)原文進(jìn)行了：刪減、添加、調(diào)換、變更、缺漏、拼湊造成了選項(xiàng)存在：以偏概全、偷換概念、混淆時(shí)態(tài)、混淆是非、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷確定、無(wú)中生有等問(wèn)題?！菊`區(qū)警示一】——以偏概全命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。要推斷“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一要特殊留意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異。二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是特稱(chēng)還是全稱(chēng)。[原文信息]兩漢時(shí)期沙塵暴發(fā)生的密度較小，有多種因素，當(dāng)時(shí)生態(tài)條件與今不同，植被狀況比較完好，可能是最重要的緣由。人口的數(shù)量和農(nóng)耕的規(guī)模，都可能影響自然環(huán)境。而當(dāng)時(shí)人們的自然觀和生態(tài)觀的某些主動(dòng)內(nèi)容，也可以對(duì)生態(tài)愛(ài)護(hù)產(chǎn)生重要的作用。[選項(xiàng)]兩漢時(shí)期沙塵暴發(fā)生密度小，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生態(tài)條件好，農(nóng)耕規(guī)模小。[比對(duì)分析]此項(xiàng)以偏概全，原文說(shuō)是“多種因素”，選項(xiàng)只列舉了兩個(gè)，將“人口的數(shù)量”“人們的自然觀和生態(tài)觀的某些主動(dòng)內(nèi)容”解除在外?！菊`區(qū)警示二】——偷換概念命題者暗中將兩個(gè)概念調(diào)換，造成選項(xiàng)中表述概念的屬性、本質(zhì)特征、作用、發(fā)展趨勢(shì)等概念內(nèi)涵的變更，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但細(xì)致推敲就會(huì)發(fā)覺(jué)事實(shí)上并不是一回事。在做題時(shí)，應(yīng)留意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一樣。[原文信息]從理論上說(shuō)，宗教是中國(guó)文化的整體結(jié)構(gòu)中不行或缺的組成部分，宗教與中國(guó)文化的各種形態(tài)構(gòu)成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的完整的文化共同體。這是一種動(dòng)態(tài)互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，宗教與中國(guó)文化整體之間在長(zhǎng)期的歷史行程中彼此認(rèn)同，相互影響，共同發(fā)展。[選項(xiàng)]宗教與各種形態(tài)的中國(guó)文化構(gòu)成了文化共同體，此共同體是完整的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。[比對(duì)分析]此項(xiàng)偷換概念，原文是“宗教與中國(guó)文化的各種形態(tài)”而不是“宗教與各種形態(tài)的中國(guó)文化”。詞語(yǔ)依次的不同，含意完全不同?！菊`區(qū)警示三】—混淆時(shí)態(tài)命題者有意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想)說(shuō)成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的狀況)轉(zhuǎn)述為“必定”(必定發(fā)生的狀況)。也可能反之，將“已然”說(shuō)成“未然”，將“必定”說(shuō)成“或然”。在閱讀文章和選項(xiàng)句時(shí)，要特殊留意表示時(shí)間的詞語(yǔ)。[原文信息]視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的溝通空間。在這種環(huán)境下，二次元漸漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)、良莠不齊的窠臼。隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將漸漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)參加創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品，至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)綻開(kāi)拓更多維度。二是從留意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋锾匦燥@明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。試問(wèn)，假如沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思索呢？三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回來(lái)現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力氣。(摘編自宋磊《面對(duì)“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.由二維圖像構(gòu)成的、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)為“二次元世界”。B.亞文化族群通過(guò)集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨，其主要緣由是受眾年齡的增長(zhǎng)。解析A項(xiàng)，“二次元世界”概念理解有誤，由第一段最終一句可知，“廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子嬉戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇”。C項(xiàng)，“事實(shí)已經(jīng)證明”的表述不精確，原文是“對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則須要時(shí)間的驗(yàn)證”。D項(xiàng)，以偏概全，除了年齡增長(zhǎng)緣由，還有“心智的成熟”。通過(guò)比對(duì)依據(jù)，可以發(fā)覺(jué)。答案B5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章就二次元問(wèn)題從說(shuō)明概念到分析緣由，再到解決問(wèn)題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對(duì)二次元文化的隱憂，最終提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)方法。C.文章的論證側(cè)重點(diǎn)在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大緣由。D.雖無(wú)例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，同樣使讀者信服。解析C項(xiàng)，“側(cè)重點(diǎn)就在于”分析錯(cuò)誤。本文側(cè)重于如何更好地規(guī)范二次元文化的發(fā)展。答案C6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.假如青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)嬉戲，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回來(lái)現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力氣。解析A項(xiàng)，表述確定。依據(jù)文本表述，網(wǎng)絡(luò)嬉戲只是二次元文化的一部分，還有“各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子嬉戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品”。因此二次元文化火爆興盛不是由網(wǎng)絡(luò)嬉戲確定的。答案A十一、閱讀下面的文字，完成1～3題。先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂(lè)”?？鬃犹貏e擅長(zhǎng)在視察自然現(xiàn)象時(shí)對(duì)自身社會(huì)閱歷進(jìn)行諦視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思索，其生態(tài)情懷也在類(lèi)似的體悟中漸漸深厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這樣的結(jié)論。由“樂(lè)”而生“畏”。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來(lái)，四季的輪回、萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力氣非人力所能干涉，孔子對(duì)自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”既然這種“?！钡牧馊绱藦?qiáng)大，非人力所能變更，聰慧的做法就是順應(yīng)這種力氣并對(duì)之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見(jiàn)微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對(duì)聯(lián)系自然與人類(lèi)社會(huì)的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬(wàn)物就成了推人及物的生態(tài)道德。假如說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”是簡(jiǎn)潔適用于人類(lèi)社會(huì)的推恩思維，是簡(jiǎn)潔的換位思索、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”則已拓展為推人及物了。荀子也說(shuō)：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后至?！彼J(rèn)為自然萬(wàn)物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，依據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都留意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不行勝食”“不行勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識(shí)到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值。孔子主見(jiàn)“釣而不綱，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲得獵物、過(guò)度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也留意到，人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)峻超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)實(shí)力失效，這樣的過(guò)度消費(fèi)當(dāng)然會(huì)“無(wú)物不消”。(摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》)★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺(jué)式體悟式思維方式缺少理性。B.荀子對(duì)自然界“?！钡牧庀嘧R(shí)深刻，他提出順應(yīng)自然并對(duì)自然合理利用的觀點(diǎn)。C.孔子與荀子都表達(dá)了他們對(duì)自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然并合理利用。D.孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主見(jiàn)雖消極卻契合他“樂(lè)山樂(lè)水”的情懷。解析A項(xiàng)，“缺少理性”的表述原文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“都認(rèn)為……加以合理利用”錯(cuò)。原文是“聰慧的做法就是順應(yīng)這種力氣并對(duì)之合理利用，此即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“消極”原文無(wú)此意。答案B2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章對(duì)幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾畫(huà)出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B.本文深化剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。C.在人與自然關(guān)系的相識(shí)上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。D.文章其次到四段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第五段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。解析B項(xiàng)，并不是“各自完備”。答案B3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對(duì)自然長(zhǎng)期感性實(shí)踐、細(xì)致視察和理性思維的才智結(jié)晶。B.孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。C.荀子認(rèn)為自然萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D.孟子贊成“時(shí)禁”并削減對(duì)自然的連續(xù)消費(fèi)，以避開(kāi)出現(xiàn)“無(wú)物不消”的生態(tài)災(zāi)難。解析孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。依據(jù)后文對(duì)“過(guò)度消費(fèi)”的闡釋逆向推理，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不行“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過(guò)度的，不能全部用“削減”來(lái)表述。答案D十二、閱讀下面的文字，完成4～6題。民俗學(xué)是探討一個(gè)國(guó)家或民族中廣袤人民所創(chuàng)建、享用和傳承的生活文化。在過(guò)去某些學(xué)者看來(lái)比較狹窄，僅限于民謠、民間故事、民間信仰及某些比較怪異的風(fēng)俗；現(xiàn)在比較廣袤，如物質(zhì)生活(衣、食、住、行等)、社會(huì)組織(家族、村落及各種固有的民間結(jié)社)、歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)、文化等。民俗學(xué)的主要任務(wù)是用實(shí)地調(diào)查的方法，把長(zhǎng)時(shí)期被蔑視、被抹殺的民族基層文化資料收集起來(lái)給以科學(xué)整理，進(jìn)行精密分析、論證，揭示產(chǎn)生的社會(huì)緣由，生長(zhǎng)、消亡及傳承、傳播的規(guī)律，揭示它的社會(huì)作用。今日探討民俗學(xué)作用何在？民俗學(xué)能滿足人們希望相識(shí)自己祖先的歷史和宏大文化創(chuàng)建的須要。民間各種風(fēng)俗是歷代人民在長(zhǎng)期生活中創(chuàng)建的文化財(cái)寶之一，與其他重要的社會(huì)事象親密關(guān)聯(lián)，并作用于社會(huì)生活的存在和發(fā)展。民俗是每個(gè)民族以及整個(gè)人類(lèi)的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意義和所起的作用就越重要。其次，經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和探究的民俗學(xué)學(xué)問(wèn)，能正確地顯示出文化創(chuàng)建上所體現(xiàn)的歷史規(guī)律和科學(xué)法則。再次，民俗學(xué)學(xué)問(wèn)又能推動(dòng)我們進(jìn)行新的文化創(chuàng)建。很多無(wú)名氏在歷史的長(zhǎng)流中，憑才智和毅力在生活上、生產(chǎn)上和社會(huì)斗爭(zhēng)中所創(chuàng)建、繼承和發(fā)展的多數(shù)業(yè)績(jī)，是在極端困難的條件下創(chuàng)建出來(lái)和繼承下來(lái)的。其中不少部分還生存在我們的生活里，并且起著資助我們的現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)建的作用。民俗學(xué)學(xué)問(wèn)能讓我們比較清晰地分析各個(gè)時(shí)期的文化現(xiàn)象，能夠比較理性辨析民俗中哪些應(yīng)當(dāng)消亡，哪些應(yīng)當(dāng)批判、改造，哪些應(yīng)當(dāng)扶植，這正是今日迫切須要的。作為科學(xué)的民俗學(xué)起源于19世紀(jì)的英國(guó)，“五四”前后傳入中國(guó)，是從搜集、整理和探討民間歌謠起先的。20世紀(jì)20年頭，在我國(guó)一些國(guó)立高校里得到培植，短短幾年間出版《民俗》周刊一百多期和民俗叢書(shū)近四十種。30年頭以后，漸漸與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)連結(jié)起來(lái)，道路更加寬敞。40年頭的解放區(qū)，出于創(chuàng)作為人民服務(wù)的新文藝須要，重視民間文學(xué)藝術(shù)，使民俗學(xué)的觀點(diǎn)和搜集、整理工作有了新的方向。建國(guó)后，由于某些緣由，除了民間藝術(shù)和文學(xué)有較大發(fā)展外，民俗學(xué)受到冷遇。70年頭，社會(huì)科學(xué)院將民俗學(xué)跟民族學(xué)、社會(huì)學(xué)一同列入全國(guó)社會(huì)科學(xué)探討學(xué)科的安排，相繼成立了省市級(jí)的民俗學(xué)會(huì)，特地的民俗期刊誕生了，記載民俗的專(zhuān)著也出現(xiàn)了。民俗學(xué)作為一門(mén)不行缺少的社會(huì)科學(xué)，在飛速發(fā)展的今日探討它，不僅具有科學(xué)和文化史的意義，而且有助于創(chuàng)建時(shí)代新文化。(摘編自鐘靜文《民俗學(xué)及其作用》)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.民俗學(xué)是一門(mén)以一個(gè)國(guó)家或民族中廣袤人民所創(chuàng)建、享用和傳承的生活文化為探討對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。B.從搜集、整理和探討民間歌謠起先的民俗學(xué)，一旦與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等連結(jié)起來(lái)，范圍就寬廣了。C.民俗是人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的反映，屬重要的文化財(cái)寶；越是古老的民俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響就越大。D.民俗學(xué)傳入我國(guó)后始終很受重視，發(fā)展蓬勃；各省市相繼成立了民俗學(xué)會(huì)，出版了民俗期刊和專(zhuān)著。解析B項(xiàng)，“一旦與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等連結(jié)起來(lái)，范圍就寬廣了”理解有誤。C項(xiàng)，“越是古老的民俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響就越大”理解有誤。D項(xiàng)，“始終很受重視”理解有誤。答案A5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章探討了民俗學(xué)的探討對(duì)象和范圍，指出了民俗學(xué)的任務(wù)和作用，闡述了我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程。B.文章其次段論述今日探討民俗學(xué)的作用時(shí)分層爭(zhēng)論，逐層深化，論證清晰而嚴(yán)密，有很強(qiáng)的勸服力。C.對(duì)于民俗學(xué)，文章首先闡述相關(guān)學(xué)問(wèn)，然后以我國(guó)民俗學(xué)的探討為例，揭示出民俗學(xué)的探討意義。D.文章在論證中以相當(dāng)篇幅闡述我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程，表達(dá)期盼民俗學(xué)在新時(shí)期發(fā)揮作用的意愿。解析C項(xiàng)，“然后以我國(guó)民俗學(xué)的探討為例，揭示出民俗學(xué)的探討意義”分析有誤。答案C6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.物質(zhì)生活、社會(huì)組織、歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀等，包含和傳遞了文化信息，是文化史上重要的篇章。B.駕馭確定的民俗學(xué)學(xué)問(wèn)，既能分析文化現(xiàn)象，也能對(duì)不同的民俗進(jìn)行辨析，相識(shí)到它們的發(fā)展趨勢(shì)。C.可以說(shuō)，民俗學(xué)與我們生活中的很多現(xiàn)象有很大關(guān)聯(lián)，探討民俗學(xué)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)作用。D.假如能科學(xué)整理和細(xì)致探究民俗學(xué)學(xué)問(wèn)，就能發(fā)覺(jué)歷史規(guī)律，創(chuàng)建時(shí)代新文化的實(shí)力就有了保證。解析D項(xiàng)，“創(chuàng)建時(shí)代新文化的實(shí)力就有了保證”說(shuō)法有誤。答案D十三、閱讀下面的文字，完成7～9題。漢字美學(xué)駱冬青漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)建的才智，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說(shuō)文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)覺(jué)，當(dāng)然令漢字造字在人們的視野中變得更加困難，來(lái)自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探究；許慎揭示的“六書(shū)”說(shuō)，在思維層面對(duì)漢字的造字原理，做出了堪稱(chēng)經(jīng)典的闡說(shuō)，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無(wú)疑已為探討漢字美學(xué)供應(yīng)了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖像先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)建的美學(xué)原點(diǎn)之中。這種關(guān)于造字的美學(xué)探究，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)以及楷書(shū)的不同書(shū)體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探究。這些原則的發(fā)覺(jué)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境休戚相關(guān)。由此原理、原則的探究，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國(guó)文化內(nèi)核，須要多少部論著才能闡釋清晰？西方文字也有類(lèi)似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對(duì)中國(guó)文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著很多美學(xué)的內(nèi)容，須要進(jìn)行深化探討。每個(gè)漢字都是一首詩(shī)、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)②之所以重要，明顯并非“識(shí)字”那么簡(jiǎn)潔?；蛘哒f(shuō)，廣義的“識(shí)字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而長(zhǎng)久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)建時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠許久地應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的變遷，靈動(dòng)自如地?fù)?dān)當(dāng)困難的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”這里的“俯仰”“觀象”“觀法”“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，卻在文字本身中猶如活化石般被凝定。漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說(shuō)是無(wú)盡的。中國(guó)文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語(yǔ)，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域?？墒牵皾h字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語(yǔ)美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語(yǔ)美學(xué)”，但更留意“漢字美學(xué)”的奠基性。(選自《文史學(xué)問(wèn)》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》)【注】①文：許慎《說(shuō)文解字序》：“文者，物象之本。”②小學(xué)：漢代稱(chēng)文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱(chēng)?！?.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.許慎的“六書(shū)”說(shuō)對(duì)漢字的造字原理作出了經(jīng)典闡釋?zhuān)豁氁M(jìn)行進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正。B.漢字在對(duì)字音字形的分析中就包含了深刻的文化史內(nèi)容，類(lèi)似情形也出現(xiàn)在西方文字中。C.漢字內(nèi)在的美學(xué)譜系與其觀照世界的方式間的關(guān)聯(lián)，是其能許久敏捷地?fù)?dān)當(dāng)表達(dá)任務(wù)的緣由。D.漢字美學(xué)具有獨(dú)特性，可自成一體，它雖然只是“漢語(yǔ)美學(xué)”的一部分，卻是其基礎(chǔ)所在。解析A項(xiàng)，“不須要”錯(cuò)，原文是“或許可以”；B項(xiàng)，“類(lèi)似情形”指的不是前一句的內(nèi)容；D項(xiàng)，“它雖然只是‘漢語(yǔ)美學(xué)’的一部分”錯(cuò)，原文末段說(shuō)“與‘漢語(yǔ)美學(xué)’并非包含與被包含的關(guān)系”。答案C8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.第一段列舉“甲骨文”和“六書(shū)”兩個(gè)事例，對(duì)比顯明地論證了探討漢字構(gòu)造原則是探究漢字美學(xué)的開(kāi)端。B.作者以許慎包羲氏治理天下的話為論據(jù)，論述了漢字與世界建立深刻關(guān)聯(lián)的過(guò)程。C.文章在論證中以大量篇幅闡述漢字中的文化精神，彰顯了作者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)。D.全文圍繞對(duì)漢字構(gòu)造美學(xué)原則的探究，逐層深化地論述了其在漢字美學(xué)探討中的重要性。解析A項(xiàng)，“對(duì)比顯明”錯(cuò)。答案A9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.我們只有對(duì)漢字造字的美學(xué)原則進(jìn)行深化探究，才能找到漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)。B.只要深化了解漢字的造字原理及蘊(yùn)含的中華文化，就抓住了漢字美學(xué)的核心內(nèi)容。C.傳統(tǒng)的小學(xué)并不只是簡(jiǎn)潔地教人識(shí)字，也包含審美感悟等深刻的文化內(nèi)涵，因而很重要。D.具有無(wú)窮無(wú)盡蘊(yùn)涵的漢字美學(xué)，能夠相當(dāng)充分地體現(xiàn)中國(guó)文化的蘊(yùn)涵。解析B項(xiàng)，“就抓住了漢字美學(xué)的核心內(nèi)容”錯(cuò)，原文第一句只是說(shuō)“要關(guān)注”。答案B十四、閱讀下面的文字，完成1～3題?，F(xiàn)在我國(guó)的法學(xué)教化出現(xiàn)了法學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)的新?tīng)顩r，把原來(lái)一個(gè)法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國(guó)際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等等。這樣的設(shè)置所培育的學(xué)生很難避開(kāi)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域不夠廣泛的弊端，老師長(zhǎng)期在這樣的專(zhuān)業(yè)分工下從事教學(xué)和探討，也很難避開(kāi)學(xué)術(shù)視野愈來(lái)愈狹窄的缺陷。聞名法學(xué)家楊兆龍教授，在《新法學(xué)》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學(xué)界的貧乏》一文，他在文章中指出：中國(guó)學(xué)法律的人最簡(jiǎn)潔犯兩種毛病。一是對(duì)于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有親密的關(guān)系，由于時(shí)間與精力的限制，我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)探討，但一個(gè)專(zhuān)業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)當(dāng)對(duì)與他的法律專(zhuān)業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的相識(shí)。二是對(duì)于法學(xué)科目?jī)H有局部的探討。法律的分門(mén)別類(lèi)，本為探討之便利，并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。學(xué)法之人應(yīng)當(dāng)對(duì)于整套法律有全面的相識(shí)。楊兆龍先生對(duì)上個(gè)世紀(jì)40年頭法學(xué)界的指責(zé)，至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教化分工過(guò)細(xì)，楊先生過(guò)去指責(zé)的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來(lái)愈嚴(yán)峻。20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展變更已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培育法學(xué)通家，即古今通、中外通、交叉通、名實(shí)通等。所謂“古今通”，就是要打通中華法系到今日中國(guó)依法治國(guó)的隧道，尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”，就是要進(jìn)行中國(guó)和西歐法治的比較探討，通過(guò)比較，試圖弄清晰中國(guó)和西歐的法治原委是一種文明類(lèi)型的差異，還是一種發(fā)展階段的差異。而且，西歐的歷史在世界范圍才是特殊的，希臘羅馬那樣的奴隸制社會(huì)，在其他地方找不到；西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度，在其他地方找不到；西歐資本主義社會(huì)從封建母體里正?！笆聭烟?，一朝分娩”的道路，在其他地方也很難找到。正是因?yàn)槿绱?，近代?fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，能夠富強(qiáng)起來(lái)、躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的成功者甚少。所謂“交叉通”，就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實(shí)通”，這里的“名”指理論，“實(shí)”指實(shí)際?！懊麑?shí)通”就是強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽視歷史論證的感覺(jué)。因此，我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)借鑒史學(xué)家“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的探討精神，把歷史和邏輯相統(tǒng)一，對(duì)那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè)，雖不能輕易否定，但也不能盲目推崇，只能把其視為一種理念，而非歷史事實(shí)。從實(shí)踐中提升理論，比邏輯推理更牢靠一些。(摘編自2024年12月19日《北京日?qǐng)?bào)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.目前我國(guó)法學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)，其弊端已現(xiàn)，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展的要求。B.當(dāng)今法學(xué)教化分工過(guò)細(xì)，會(huì)使培育的學(xué)生學(xué)問(wèn)領(lǐng)域不廣泛，老師也很難避開(kāi)學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。C.法律的分門(mén)別類(lèi)，原本為探討之便利，某種程度上也是因?yàn)楸舜碎g有嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。D.近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，很少能富強(qiáng)起來(lái)，緣由是重視理論假設(shè)、忽視實(shí)踐論證。解析B項(xiàng)，“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”；C項(xiàng)，“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”；D項(xiàng)，因果關(guān)系未必成立，近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，很少能富強(qiáng)起來(lái)的事例是說(shuō)明不能結(jié)合本國(guó)實(shí)際而照搬外國(guó)做法的害處，即不能“中外通”的害處。答案A★2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.我國(guó)法學(xué)教化出現(xiàn)了法學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)的新?tīng)顩r，針對(duì)這一新問(wèn)題，作者在文章開(kāi)篇就提出了自己的不同看法。B.文章在論證中引楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》一文，意在闡明學(xué)法之人應(yīng)對(duì)于整套法律有全面的相識(shí)，不能管窺蠡測(cè)。C.對(duì)于法學(xué)教化分工過(guò)細(xì)，文章先指出現(xiàn)狀，接著引楊教授的文章分析，最終指出應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變更，在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培育法學(xué)通家。D.文章在分析社會(huì)發(fā)展變更要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培育法學(xué)通家這一觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)“古今通”“中外通”“交叉通”“名實(shí)通”，都做了具體分析。解析D項(xiàng)，文中只是對(duì)“中外通”的分析說(shuō)明比較具體。答案D3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.所謂“古今通”就是指要尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò)，就是要通曉中國(guó)古今法治的聯(lián)系，把握法治發(fā)展變更的規(guī)律。B.我們希望每個(gè)學(xué)法之士對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等與法學(xué)有親密關(guān)系的學(xué)科，都應(yīng)有確定探討。C.楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》，對(duì)今日缺乏與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目了解或僅探討法學(xué)局部的學(xué)法之人，仍有借鑒意義。D.“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”等的探討精神是應(yīng)當(dāng)借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學(xué)家精神。解析B項(xiàng)，與原文“我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)探討，但一個(gè)專(zhuān)業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)當(dāng)對(duì)與他的法律專(zhuān)業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的相識(shí)”意思不符。答案B十五、閱讀下面的文字，完成4～6題。大數(shù)據(jù)時(shí)代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合是其先鋒。這種醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。第一，個(gè)人隱私及平安問(wèn)題。在數(shù)字化、信息化時(shí)代，醫(yī)療行業(yè)面臨愛(ài)護(hù)信息平安和愛(ài)護(hù)個(gè)人隱私的雙重困擾。平安隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)之一，是員工運(yùn)用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱(chēng)為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式自身帶來(lái)的問(wèn)題，比如醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問(wèn)題等。與此同時(shí)，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺(tái)收集和分析某患者的敏感信息是否侵?jǐn)_個(gè)人隱私？政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)對(duì)個(gè)人健康信息進(jìn)行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則？其次，數(shù)據(jù)的真實(shí)牢靠問(wèn)題。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭受的基準(zhǔn)層面的倫理挑戰(zhàn)。建立在數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐，其本身就預(yù)設(shè)了一條不行突破的道德底線。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲(chǔ)和傳播，因此形成了與實(shí)體人相對(duì)應(yīng)的鏡像人或數(shù)字人。失信或失真的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致被預(yù)設(shè)為可信的精準(zhǔn)醫(yī)療變得不行信。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。第三，數(shù)字鴻溝或價(jià)值鴻溝帶來(lái)的挑戰(zhàn)。目前，應(yīng)用和學(xué)問(wèn)方面的鴻溝正在縮小，價(jià)值鴻溝變得越來(lái)越突出。這提示我們必需充分重視數(shù)字化健康革命帶來(lái)的價(jià)值觀變革。只有縮小價(jià)值鴻溝，使人們相識(shí)到，個(gè)體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個(gè)人健康革命，是一種將個(gè)體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參加到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)之中。這個(gè)醫(yī)學(xué)變革所蘊(yùn)含的以患者為中心的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)，呈現(xiàn)了數(shù)字化時(shí)代健康革命的價(jià)值核心。大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的基本原理，是連通最小行動(dòng)者和最大數(shù)據(jù)計(jì)算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代呈現(xiàn)的倫理特質(zhì)。大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人和集體相互關(guān)系的重新定位無(wú)論對(duì)個(gè)人還是集體都產(chǎn)生了不行低估的影響——它供應(yīng)了在一個(gè)日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人與集體密不行分的結(jié)合方式，迫使個(gè)人重新思索集體性或總體性?xún)r(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)。(摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問(wèn)題。B.鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。C.數(shù)字化時(shí)代下健康革命的價(jià)值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學(xué)的中心。D.現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理特質(zhì)，呈現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療等方面。解析A項(xiàng)，“自帶設(shè)備”難題是“員工運(yùn)用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”；B項(xiàng)，“直面”倫理挑戰(zhàn)的是“數(shù)據(jù)失信或失真”；D項(xiàng)，忽視了前提條件“在大數(shù)據(jù)時(shí)代”。答案C★5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從三個(gè)方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思索。B.文章列舉了醫(yī)療行業(yè)平安隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)等方面的問(wèn)題，突出了信息平安的重要性。C.文章在論證數(shù)據(jù)的真實(shí)牢靠問(wèn)題時(shí)，說(shuō)理嚴(yán)密，邏輯清晰，有層次，有理論性。D.在總結(jié)中心之后，文章最終又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。解析A項(xiàng)，首先應(yīng)當(dāng)是“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)；其次，文章論述的是“醫(yī)學(xué)道德形態(tài)重構(gòu)”，不是“建構(gòu)”。答案A6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.大數(shù)據(jù)時(shí)代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。B.應(yīng)用和學(xué)問(wèn)方面的鴻溝在縮小，而價(jià)值鴻溝越來(lái)越突出，二者呈反比例關(guān)系。C.要想讓更多人參加到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)的建設(shè)之中，就確定要縮小價(jià)值鴻溝。D.個(gè)人要重新思索集體性或總體性?xún)r(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)，是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代要求。解析B項(xiàng)，不能干脆推出反比例關(guān)系。答案B十六、閱讀下面的文字，完成7～9題。在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國(guó)油畫(huà)這種藝術(shù)形式最典型地包涵著它的國(guó)際性形式和它須要表達(dá)的民族記憶的沖突，作為一種來(lái)自西方的藝術(shù)形式，油畫(huà)從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史閱歷，當(dāng)它被用來(lái)塑造中國(guó)的形象和承載中國(guó)的記憶時(shí)，它會(huì)以何種方式“出場(chǎng)”呢？從中國(guó)油畫(huà)發(fā)展史來(lái)看，在革命意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)正經(jīng)驗(yàn)著和西方大致相同的發(fā)展進(jìn)程：從古典寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過(guò)渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù)。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式連接起來(lái)，都力圖表達(dá)中國(guó)的民族記憶。革命成功以后，從西方傳承過(guò)來(lái)的藝術(shù)進(jìn)程被中斷，取而代之的是蘇俄的教化理念和教化體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國(guó)，形成了在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)。和全部的具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣，中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)充分地表達(dá)了一個(gè)特定時(shí)期的中國(guó)民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的很多重要的歷史事務(wù)和人物，著力宣揚(yáng)這個(gè)時(shí)期始終提倡的革命意識(shí)形態(tài)；至“文化大革命”時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的這種觀念性，為后來(lái)的中國(guó)流行藝術(shù)的蓬勃興起，供應(yīng)了相宜的溫床和可以利用的材料。在中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)長(zhǎng)期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力氣，緣由何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來(lái)看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫(xiě)實(shí)時(shí)代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國(guó)的文化霸權(quán)所扶持起來(lái)的一種話語(yǔ)形態(tài)，它力圖通過(guò)消解藝術(shù)和生活的界限來(lái)消解藝術(shù)的神圣性，進(jìn)而消解具有幾千年文化積累的藝術(shù)歐洲的中心地位；它提倡的是一種平民化的藝術(shù)，主見(jiàn)藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它事實(shí)上又重新確立了觀念對(duì)藝術(shù)的崇高地位，藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號(hào)和工具。很明顯，流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)。在美國(guó)的文化背景下，它事實(shí)上從來(lái)沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。中國(guó)流行藝術(shù)的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國(guó)際潮流的流行文化在中國(guó)的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。(摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術(shù)的中國(guó)力氣》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)油畫(huà)在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包涵性，因此中國(guó)油畫(huà)的國(guó)際形式和它須要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶也就沒(méi)有了沖突。B.從古典寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)漸漸過(guò)渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)，這表明油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)和在西方有著大致相同的發(fā)展進(jìn)程。C.與具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣，中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)，表達(dá)特定時(shí)期的民族記憶，再現(xiàn)特定時(shí)期的歷史事務(wù)和人物。D.在美國(guó)的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)，事實(shí)上并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，批判的只是藝術(shù)本身。解析A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文的意思是中國(guó)油畫(huà)這種藝術(shù)形式能夠包涵它的國(guó)際形式和它須要表達(dá)的內(nèi)在民族記憶的沖突，不是說(shuō)兩者沒(méi)有沖突；B項(xiàng)，只是“在革命意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位之前”具有相同進(jìn)程，另外，“油畫(huà)藝術(shù)”應(yīng)為“以徐悲鴻為代表的油畫(huà)藝術(shù)”。C項(xiàng)，“與具有古典寫(xiě)實(shí)背景的形式不一樣”錯(cuò)，原文是“和全部的具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣”。答案D★8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章第一段，從油畫(huà)形式的國(guó)際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問(wèn)題，引起下文。B.文章其次段，從革命成功前、后兩個(gè)方面，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)形成的緣由。C.文章第三段，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的特點(diǎn)、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。D.文章最終一段，通過(guò)闡述西方藝術(shù)變遷的規(guī)律，論述中國(guó)流行藝術(shù)崛起的深層緣由。解析B項(xiàng)，其次段，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)形成的緣由是革命成功后。革命成功前，闡述的不是中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)形成的緣由。答案B9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)為在蘇俄的教化理念和教化體系下所形成的藝術(shù)形式所取代，與當(dāng)時(shí)的革命進(jìn)程有關(guān)系。B.“文化大革命”時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)成為“革命”的藝術(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，這對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不確定完全是壞事。C.假如流行文化通過(guò)某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性，就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐洲藝術(shù)中心地位的倒塌。D.中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)占據(jù)主導(dǎo)地位和中國(guó)流行藝術(shù)的崛起都有外國(guó)文化影響的因素，由此可知，外國(guó)文化的影響是文藝旺盛的前提。解析D項(xiàng)，“外國(guó)文化的影響是文藝旺盛的前提”推理不嚴(yán)密，確定化。答案D十七、閱讀下面的文字，完成4～6題。一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、須要和重要?！氨匾本褪欠怯兴恍?，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不行，但是光吃飯不夠。人生的須要是什么呢？人生的須要是發(fā)展?jié)撃?，即心智上的潛能，包括三方面：知、情、意?！爸本褪乔笾?。古人讀書(shū)，書(shū)不多，五本就夠了，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》?！对?shī)》代表文學(xué)，《書(shū)》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂(lè)》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，假如把這五本書(shū)都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過(guò)得充溢又歡樂(lè)?！扒椤本褪乔楦?。人的情感要調(diào)整，意即“心情智商”。我們假如處在窮困的境況中，怎么才能歡樂(lè)呢？調(diào)整心情。心情調(diào)整有很多方法，譬如欣賞音樂(lè)或通過(guò)休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過(guò)程中，你就會(huì)感覺(jué)到人我之間微妙而又美妙的互動(dòng)關(guān)系，可以漸漸提升自己的生活質(zhì)量。因?yàn)橐话闳说男那槎际抢旱模伺c人互動(dòng)很自然都希望對(duì)自己有利。假如你培育好的心情智商，就會(huì)漸漸想到對(duì)自己有利，對(duì)別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽(tīng)到“損”字，就覺(jué)得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個(gè)就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個(gè)字，與我們平常想的“損人利己”倒過(guò)來(lái)。一般人假如做事?lián)p人利己，確定人緣不好，大家都厭煩。假如是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無(wú)所謂，這樣的人誰(shuí)不喜愛(ài)？我以前讀《論語(yǔ)》，常常覺(jué)得自卑，打開(kāi)《論語(yǔ)》一看，里面似乎只有兩種人：君子和小人。細(xì)致看孔子的描寫(xiě)，發(fā)覺(jué)自己就是小人。因?yàn)榫铀私夂涂紤]的是道義，小人則專(zhuān)注于利益。想想看，我們從小一路走來(lái)，真的很像小人，沒(méi)什么進(jìn)步。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)分在于“小人”就是小孩子，身體長(zhǎng)大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒(méi)有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說(shuō)的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們?cè)谧x《論語(yǔ)》的時(shí)候，要把“君子”看成正在進(jìn)行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒(méi)多少人能做到。“意”就是意志。何謂意志呢？當(dāng)你做一個(gè)選擇的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)你是被動(dòng)還是主動(dòng)？通常我們做選擇都會(huì)有幾分被動(dòng)，幾分主動(dòng)，而被動(dòng)成分居多，所以要漸漸修煉。如何修煉？漸漸增加主動(dòng)的成分。原來(lái)是我不太情愿做的，被要求做，漸漸變成是“我覺(jué)得我也能夠做”，到最終變成“我情愿做”。所以我們平常要練習(xí)把自己的責(zé)任都當(dāng)做是自己情愿做的，心情就不同了。上班的時(shí)候很快樂(lè)，工作的時(shí)候很細(xì)致，學(xué)習(xí)的時(shí)候也很歡樂(lè)。如此一來(lái)，作為部屬，上司對(duì)你很滿足；作為學(xué)生，老師對(duì)你也很滿足。歡樂(lè)人生的秘訣無(wú)它，關(guān)鍵就在“化被動(dòng)為主動(dòng)”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么歡樂(lè)都是假的。(摘編自傅佩榮的《人生追求無(wú)私無(wú)欲的歡樂(lè)層次》，有改動(dòng))4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.人一生的追求分為必要、須要和重要，例如衣食、住房、私家車(chē)等是非有不行的“必要”之物。B.古人讀書(shū)不提倡多，只須要把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》五本書(shū)全方位地探討透就行了。C.處在窮逆境地的人可以通過(guò)欣賞音樂(lè)、接觸大自然等休閑生活的方式來(lái)調(diào)整心情、獲得歡樂(lè)。D.每個(gè)人都要好好修煉意志，因?yàn)槲覀兠孔鲆粋€(gè)選擇，總是被動(dòng)的成分比主動(dòng)的成分多。解析A項(xiàng)，由第一段中“‘必要’就是非有它不行，有它還不夠”，可以看出，私家車(chē)不屬于“必要”之物。B項(xiàng)，從其次段可以看出，古人讀書(shū)“五本就夠了”，是因?yàn)椤皶?shū)不多”，不是“不提倡多”。另外，依據(jù)“把這五本書(shū)都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)”可知，把“五本書(shū)全方位地探討透”，說(shuō)法不符合文意。D項(xiàng)，結(jié)合第五段“通常我們做選擇都會(huì)有幾分被動(dòng)，幾分主動(dòng)，而被動(dòng)成分居多，所以要漸漸修煉”可以看出，說(shuō)法確定。答案C5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從人生的須要?jiǎng)由?，分別從“知”“情”“意”三個(gè)角度逐層綻開(kāi)，闡述了人應(yīng)當(dāng)怎樣追求無(wú)私無(wú)欲的歡樂(lè)層次。B.人生的追求雖然可以分為必要、須要和重要三類(lèi)，但本文只是重點(diǎn)闡述了“須要”這一類(lèi)。C.文章舉自己讀《論語(yǔ)》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達(dá)到君子的境界。D.文章通過(guò)對(duì)人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治?，得出人生歡樂(lè)秘訣的關(guān)鍵是“化被動(dòng)為主動(dòng)”。解析C項(xiàng)，寫(xiě)自己讀《論語(yǔ)》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進(jìn)行的狀態(tài)”，從而滿足自己“情”的須要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒(méi)多少人能做到”，也不是說(shuō)“不必真正達(dá)到君子的境界”。答案C★6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.古人假如把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》這五本書(shū)讀好了，他們就可以過(guò)一個(gè)充溢而歡樂(lè)的人生了。B.一個(gè)人假如以“吃虧是?！睘槿松艞l，不計(jì)較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會(huì)招人喜愛(ài)。C.工作學(xué)習(xí)時(shí)，多一分主動(dòng)，往往多一分歡樂(lè)。因?yàn)橹鲃?dòng)，就少了埋怨，多了細(xì)致，好了效果，來(lái)了贊譽(yù)。D.即使是億萬(wàn)富豪，在工作和生活中，也要能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，否則，工作不確定快樂(lè)，生活也不確定開(kāi)心。解析由其次段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過(guò)得充溢又歡樂(lè)”可以看出，讀這五本書(shū)可以幫助我們“過(guò)得充溢又歡樂(lè)”，可以發(fā)覺(jué)，A項(xiàng)，“他們就可以過(guò)一個(gè)充溢而歡樂(lè)的人生了”張冠李戴。答案A十八、閱讀下面的文字，完成1～3題。京劇表演的是中國(guó)的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動(dòng)而完備地呈現(xiàn)出來(lái)。京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變更具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺(tái)上，或靜如處子，或動(dòng)如脫兔。人一動(dòng)，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開(kāi)合、抖動(dòng)、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫(huà)著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流淌著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流淌的水墨畫(huà)。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺(tái)，又高于舞臺(tái)，可完備表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動(dòng)態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈動(dòng)有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神協(xié)作形體，表達(dá)劇中人物困難細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱(chēng)“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動(dòng)態(tài)抓拍中以人物為中心，畫(huà)龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺(jué)抓拍的人物眼睛喜怒哀樂(lè)悲恐驚的變更，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會(huì)有神來(lái)之筆，提挈全片，攝影作品自會(huì)有了靈魂、靈動(dòng)和靈氣。劇場(chǎng)抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)外，還須要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟識(shí)劇情、了解人物以及知道一場(chǎng)文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩在何處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不行按預(yù)想緣木求魚(yú)，要手握相機(jī)隨表演的新變更盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對(duì)比、夸張、仰拍、特寫(xiě)、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來(lái)之筆。京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、倫理道德，以及對(duì)圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對(duì)公允正義、美妙生活的追求，融會(huì)貫穿為舞臺(tái)上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美視察，它是寫(xiě)意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對(duì)京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類(lèi)，雖然工具是相機(jī)，是快門(mén)，但一樣“功夫在畫(huà)外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)工作者和業(yè)余愛(ài)好者，須要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動(dòng)，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。(摘編自靳國(guó)君《京劇攝影也需畫(huà)外功》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.在京劇舞臺(tái)上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流淌的水墨畫(huà)，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B.優(yōu)秀京劇演員總會(huì)用眼神協(xié)作形體，從而表達(dá)劇中人物困難的感情。C.技術(shù)精湛的攝影家只要多做功課，就會(huì)從容得神來(lái)之筆。D.京劇藝術(shù)真實(shí)地呈現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以?xún)艋说男撵`。解析A項(xiàng)，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項(xiàng)，太確定。D項(xiàng)，“真實(shí)地呈現(xiàn)”不當(dāng)。答案B2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫(huà)外功。B.文章立論的前提是，京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變更具有直觀性、獨(dú)特性。C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場(chǎng)抓拍的難度。D.文章最終兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類(lèi)比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。解析D項(xiàng)，倒數(shù)其次段沒(méi)有采納類(lèi)比論證。答案D★3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.攝影家需抓拍京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變更，才能完備表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。B.由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫(huà)外功”。C.京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫(huà)外功”。D.仰拍、特寫(xiě)、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫(huà)外功”。解析C項(xiàng)，京劇攝影家并不須要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。答案C十九、閱讀下面的文字，完成4～6題。在人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國(guó)思想家巴赫金就說(shuō)過(guò)：“一切真正宏大的東西，都應(yīng)包含有笑的因素?！碑?dāng)前，喜劇文化日益成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。電視消遣化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨旺盛；在戲劇演出市場(chǎng)，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個(gè)時(shí)代的喜劇大合唱。不過(guò)，當(dāng)下的喜劇發(fā)展也是問(wèn)題叢生。各種搞笑、逗樂(lè)、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于消遣，喜劇成了一個(gè)容納全部消遣形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時(shí)代，喜劇的境況特別尷尬，有些所謂“喜劇”，實(shí)際是鬧劇而已，甚至為了逗樂(lè)而陷入低俗消遣。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。宏大的喜劇藝術(shù)作品確定是喜劇精神高揚(yáng)的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神劇烈，要么喜劇精神顯明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當(dāng)代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平凡之作。數(shù)年前，哲學(xué)家俞吾金曾斷言，一個(gè)“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨”。當(dāng)今時(shí)代，人們須要通過(guò)喜劇的笑聲來(lái)稀釋沉重、反抗孤獨(dú)、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、才智的頭腦、批判的視角諦視紛繁困難的現(xiàn)實(shí)人生，讓人對(duì)自己的存在及其四周的環(huán)境保持醒悟的相識(shí)，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂(lè)觀看法面對(duì)生活的種種考驗(yàn)。一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實(shí)人生、針砭時(shí)弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚(yáng)起喜劇精神的作品，才是老百姓樂(lè)于接受的?？墒牵嗄陙?lái)，已經(jīng)很難看到這種細(xì)心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少?gòu)男撵`深處吸取的才智；有對(duì)歷史的隨意篡改和戲說(shuō)，卻失去了對(duì)是非善惡的推斷力和追求正義與真理的志氣。有“巨無(wú)霸”式的大制作，卻沒(méi)有靈魂的大震撼。當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵簡(jiǎn)潔為“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的歡樂(lè)原則所取代”。假如將喜劇等同于平凡淺薄的逗樂(lè)、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和才智的產(chǎn)物。宏大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識(shí)超群，他正視現(xiàn)實(shí)、敢說(shuō)真話、樂(lè)觀自信。當(dāng)代民眾所酷愛(ài)的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、嘲諷邪惡與丑陋、維護(hù)真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會(huì)是出自才智的心靈，并能產(chǎn)生犀利的訕笑和深思的微笑。(摘編自2024年10月6日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.由各種形式、風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響的時(shí)代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。B.在藝術(shù)的寶庫(kù)里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品確定是高揚(yáng)著樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。C.以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代悄然來(lái)臨，是因?yàn)橄矂〉男β暷芟♂尦林?、反抗孤?dú)、化解焦慮。D.當(dāng)代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的歡樂(lè)原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平凡淺薄的逗樂(lè)和搞笑。解析A項(xiàng)，“已經(jīng)成為”表述不當(dāng)，未然變已然。C項(xiàng)，二者之間無(wú)必定的因果關(guān)系。D項(xiàng)，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當(dāng)，原文是簡(jiǎn)潔被取代。答案B5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當(dāng)代旺盛發(fā)展的狀況入手，引出當(dāng)代喜劇發(fā)展中存在的種種問(wèn)題。B.文章用較多篇幅列舉了當(dāng)下喜劇存在平凡淺薄、逗樂(lè)等現(xiàn)象，引發(fā)人們思索喜劇應(yīng)當(dāng)具有的精神和靈魂。C.文章通過(guò)對(duì)喜劇作用的闡述，進(jìn)而說(shuō)明貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂(lè)于接受的。D.文章通過(guò)正反對(duì)比論證，闡發(fā)了因平凡淺薄的逗樂(lè)、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。解析D項(xiàng)，無(wú)對(duì)比論證，主旨解說(shuō)不正確。答案D★6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語(yǔ)引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應(yīng)有的笑。B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。C.當(dāng)今，人們樂(lè)于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂(lè)的喜劇，只是因?yàn)樯顗毫Φ某林睾蛢?nèi)心的孤獨(dú)、焦慮。D.常常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對(duì)自己的存在及其四周環(huán)境保持醒悟的相識(shí)，擁有樂(lè)觀的看法。解析C項(xiàng)，“只是因?yàn)椤钡恼f(shuō)法，過(guò)于確定化。答案C二十、閱讀下面的文字，完成7～9題。明初制定的《大明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定，其中確定包含壓制商人炫耀財(cái)寶的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶(hù)部則例》涉及商事尤多。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類(lèi)條款，始終存在于法律文本之中。但是，《大明律》中很多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會(huì)行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾事實(shí)上毫無(wú)限制，炫耀奢華反而是常見(jiàn)的現(xiàn)象。有學(xué)者對(duì)明清商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被卑視或被排斥的地位；清朝對(duì)商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過(guò)明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必需公允，如明初規(guī)定有“凡買(mǎi)賣(mài)諸物，兩不和同，而把持行市，專(zhuān)取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣(mài)物以賤為貴，買(mǎi)物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來(lái)的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時(shí)期曾對(duì)這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲處措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營(yíng)的權(quán)利及商人經(jīng)營(yíng)目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期起先出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來(lái)，其制度環(huán)境大致保持一樣。明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本干脆進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公允競(jìng)爭(zhēng)，政府對(duì)食鹽等生活必需品的嚴(yán)格限制，政府對(duì)礦業(yè)很長(zhǎng)時(shí)期的壟斷，政府對(duì)外貿(mào)過(guò)于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公允性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對(duì)商人的敲詐與盤(pán)剝。全部這些，都沒(méi)有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場(chǎng)也從來(lái)沒(méi)有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒(méi)有達(dá)到普遍公允的狀況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。(選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.明初制定的《大明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財(cái)寶的行為。B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。C.有學(xué)者認(rèn)為明代商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被卑視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會(huì)低于庶民。D.直到雍正之后才出現(xiàn)的對(duì)官吏敲詐商人的行為要進(jìn)行懲處的措施，是清政府維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序政策的體現(xiàn)。解析A項(xiàng)，“旨在”說(shuō)法不對(duì)，一是原文“確定包含壓制商人炫耀財(cái)寶的意思”中，雖說(shuō)“確定”，其實(shí)還是一種推想，說(shuō)成“旨在”就變成事實(shí)了；二是原文中的“包含”一詞，說(shuō)明“壓制商人炫耀財(cái)寶的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說(shuō)成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財(cái)寶”可能是其中的一個(gè)目的，但不見(jiàn)得是全部的目的。B項(xiàng)，“但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對(duì)其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。D項(xiàng)，“直到雍正之后才出現(xiàn)……”理解錯(cuò)誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲處措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。答案C8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實(shí)，表明清政府曾推行過(guò)旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。B.文章第三段舉出政府對(duì)食鹽等生活必需品嚴(yán)格限制的事實(shí)，證明白明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。C.文章充分運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的作用。D.文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推動(dòng)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推動(dòng)又相互牽制的重要關(guān)系。解析D項(xiàng)，“層層推動(dòng)”分析錯(cuò)誤，文章其次、三段應(yīng)當(dāng)是并列關(guān)系，并非層層推動(dòng)的關(guān)系。另外“相互”分析錯(cuò)誤，文章主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。答案D★9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.清朝比明朝更加深刻地相識(shí)到了商業(yè)對(duì)于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到了清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見(jiàn)現(xiàn)象。B.清朝政府為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展供應(yīng)了制度環(huán)境，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會(huì)所、手工業(yè)會(huì)所。C.清朝官方資本干脆進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公允競(jìng)爭(zhēng)等緣由，導(dǎo)致市場(chǎng)無(wú)法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。D.明清政府對(duì)商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，無(wú)法成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。解析A項(xiàng)，混淆時(shí)間。早在明中葉，商人炫耀奢華已成了常見(jiàn)現(xiàn)象。答案A二十一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)①總體來(lái)看，近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開(kāi)放多元、主動(dòng)主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。但也不行否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會(huì)心情。比如，自卑自餒心情有之，“牢騷太盛”心情有之，懈怠散漫心情亦有之。這些社會(huì)心態(tài)雖不是主流，卻會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。如不剛好修復(fù)，不僅會(huì)傷及個(gè)人華蜜生活，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)心態(tài)，甚至?xí)铚鐣?huì)主義現(xiàn)代化腳步。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)心態(tài)必需強(qiáng)起來(lái)。②社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)成員心情基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和價(jià)值觀的總和，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)與其發(fā)展實(shí)際親密相關(guān)，是時(shí)代的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”；它同時(shí)會(huì)影響每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式，甚至影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局。主動(dòng)健康的社會(huì)心態(tài)是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。③新中國(guó)自成立以來(lái)，用短短幾十年時(shí)間從“啼饑號(hào)寒”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界其次大經(jīng)濟(jì)體、從世界邊緣走近世界舞臺(tái)中心，現(xiàn)在正闊步走在“強(qiáng)起來(lái)”的大路上。在這個(gè)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會(huì)心態(tài)。④心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)增加自尊自信。中華民族是一個(gè)自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時(shí)代，自尊自信源于深化了解“我們從哪里來(lái)”“我們走向何方”。它要求我們既不自暴自棄，看到中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，注定了我們必定要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，拒絕照抄照搬別國(guó)發(fā)展模式；也不夜郎自大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有醒悟相識(shí)我國(guó)歷史走向、精確定位我國(guó)歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增加自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認(rèn)別人特長(zhǎng)，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好邁向宏大復(fù)興。⑤心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良心情所左右；就是辯證客觀分析問(wèn)題，不偏激也不片面；就是實(shí)事求是解決問(wèn)題，不扣帽子不打棍子。新時(shí)代，理性平和相識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，要求我們醒悟相識(shí)、堅(jiān)決信念，深化理解我國(guó)社會(huì)主要沖突的“變”，同時(shí)牢牢把握我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的“不變”；科學(xué)把握強(qiáng)國(guó)建設(shè)是“長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)”，主動(dòng)應(yīng)對(duì)“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危急”。理性平和，才能撥云見(jiàn)日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得成功。⑥用將來(lái)的眼光看今日，用世界的眼光看中國(guó)。新時(shí)代，心態(tài)強(qiáng)起來(lái)才能更好地服務(wù)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)，才能更加專(zhuān)注奮勉地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．當(dāng)今一些不良社會(huì)心情不是我國(guó)社會(huì)心態(tài)的主流，雖會(huì)傷及個(gè)人，但無(wú)礙整個(gè)國(guó)家的發(fā)展大局。B．一個(gè)國(guó)家主動(dòng)健康的社會(huì)心態(tài)是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，與其發(fā)展實(shí)際正相關(guān)。C．社會(huì)成員的心情基調(diào)、價(jià)值取向和行為方式都取決于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)。D．與“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代匹配的社會(huì)心態(tài)須自尊自信、理性平和、專(zhuān)注奮勉，不斷超越。解析：選B。A項(xiàng)社會(huì)心態(tài)“影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局”；C項(xiàng)“都取決于”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“影響”；D項(xiàng)“專(zhuān)注奮勉、不斷超越”是心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的結(jié)果。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章通過(guò)對(duì)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點(diǎn)，針對(duì)性強(qiáng)。B．文章二、三段按具體到一般的思路，闡述了社會(huì)心態(tài)和當(dāng)代中國(guó)心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的重要性。C．文章四、五段論述了使心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的兩點(diǎn)看法，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D．文章采納層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴(yán)密，條理性強(qiáng)。解析：選B。“具體到一般的思路”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“一般到具體”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．新中國(guó)日益“強(qiáng)起來(lái)”的顯著標(biāo)記是理智成熟、開(kāi)放多元、主動(dòng)主動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。B．社會(huì)心態(tài)既反映一個(gè)國(guó)家國(guó)情的現(xiàn)實(shí)性，也體現(xiàn)其歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。C．以是否具有世界意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)不僅很有必要，而且越來(lái)越重要。D．用將來(lái)的眼光看今日，用世界的眼光看中國(guó)，讓心態(tài)強(qiáng)起來(lái)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必做題。解析：選A。錯(cuò)誤有兩點(diǎn)：一是推斷確定化，應(yīng)在“標(biāo)記”后加“之一”；二是“近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開(kāi)放多元、主動(dòng)主動(dòng)”，不是已經(jīng)達(dá)到理智成熟、開(kāi)放多元、主動(dòng)主動(dòng)。二十二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)宋元時(shí)期，中國(guó)插花藝術(shù)進(jìn)入了普剛好期。宋時(shí)，國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛，但終歸結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步。花卉如牡丹、菊等品種進(jìn)一步豐富，而其欣賞更具多樣性，插花藝術(shù)因而得以接著發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱(chēng)為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而命名的，其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切，認(rèn)為應(yīng)存天理，滅人欲，極為重視道德思想；更進(jìn)一步提倡陰陽(yáng)互變、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，要求人們靜觀萬(wàn)物，從中體會(huì)到時(shí)間變遷，宇宙奇妙。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定，很多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間，寄情于山水花草之間，以表心愿。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！睂?duì)花開(kāi)花落等景象更為敏感。因而，宋代花卉藝術(shù)更深化地傾注入作者的思想，表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性?xún)?nèi)涵加清麗外形，具有純潔漂亮的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概，文人不再狂放，而是內(nèi)斂；不再激情洶涌，而是冷靜地思索。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中，形成了精細(xì)描繪、以花抒寫(xiě)理性的主流。所以，在插花構(gòu)圖中，講究線條美，常以梅花、臘梅等枝條來(lái)插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。宋代的文人義士常以花材影射人格，在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表達(dá)人生志向、志向等。表現(xiàn)在插花花型上，就是理性?xún)?nèi)涵加上清麗的外形，自有純美的意境，因而，宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多，以理為表，以意為理，或解說(shuō)教義，或闡述教理等?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在，以疏為意念之依歸，留意枝葉的線條美。元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，中后期，極為留意吸取以儒學(xué)為主的思想文化，繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng)，尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流，同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族卑視制