傳承中華 文化筑牢文化自信根基-高三統(tǒng)編版（2019）歷史三輪沖刺 熱點(diǎn)解讀復(fù)習(xí)

2025屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)最新熱點(diǎn)解讀熱點(diǎn)06傳承中華優(yōu)秀文化，筑牢文化自信根基目錄一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基二革命文化——血脈三社會(huì)主義先進(jìn)文化——靈魂《哪吒2》現(xiàn)象級(jí)表現(xiàn)：截至2025年2月26日，《哪吒2》票房突破138.9億元，全球影史排名第八，預(yù)測(cè)票房達(dá)146億元，成為中國(guó)影史票房冠軍，并沖擊全球動(dòng)畫電影前三。

習(xí)近平指出:“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！睂?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,不僅是樹立中華民族文化自信的必然,也是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化基石,具有偉大的歷史現(xiàn)實(shí)意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是中華文明智慧的結(jié)晶,主要包括文學(xué)典籍、書法作品、傳統(tǒng)戲劇等。近幾年高考常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為情境進(jìn)行命題,引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,啟發(fā)學(xué)生爭(zhēng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者、傳承者。

在2025年高考中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會(huì)是重要的命題情境,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)予以關(guān)注。（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代變遷的關(guān)系、對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的塑造等是考查的重點(diǎn)，（2）從傳統(tǒng)主流思想的演變到社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從民族文化的交融到治國(guó)理政思想的豐富，從清樂、史學(xué)、繪畫、民歌到人文意識(shí)、文化認(rèn)同的形成1.考情分析2.高頻考點(diǎn)統(tǒng)計(jì)考點(diǎn)分類2024年典型真題命題角度思想傳承天津T3宋元時(shí)期史學(xué)研究；海南T16儒學(xué)的發(fā)展廣西T1百家爭(zhēng)鳴；甲卷T26傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程安徽T3傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)內(nèi)涵；北京T1孔子的儒學(xué)思想江蘇T5儒學(xué)、道教和佛教發(fā)展；新課標(biāo)T25百家爭(zhēng)鳴吉林T5儒學(xué)、道教和佛教發(fā)展文化輻射與本土化科技貢獻(xiàn)北京高考T4中外關(guān)聯(lián)與全球史觀文化遺產(chǎn)保護(hù)黑吉遼T18各地遺址和遺址文化。歷史解釋與現(xiàn)實(shí)價(jià)值中西文化交流甘肅T4中外文化交流湖南T17中外文化交流文明互鑒與選擇性吸收一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基階段時(shí)間人物核心主張歷史影響現(xiàn)代價(jià)值與高考鏈接先秦儒學(xué)春秋孔子-仁（愛人）

-禮（克己復(fù)禮）

-中庸（調(diào)和矛盾）奠定儒家倫理基礎(chǔ)，未被諸侯廣泛采用（戰(zhàn)國(guó)尚武力）。倫理道德教育（如“己所不欲，勿施于人”的普世性）

真題示例：孔子思想對(duì)東亞文化圈的影響。戰(zhàn)國(guó)孟子-仁政（民貴君輕）

-性善論（四端說）發(fā)展民本思想，為后世批判暴政提供理論依據(jù)。民主政治的本土化資源（“民本”與“民主”的對(duì)話）荀子-性惡論（化性起偽）

-隆禮重法（強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范）融合法家思想，影響漢代“外儒內(nèi)法”統(tǒng)治術(shù)。社會(huì)治理的法治與德治結(jié)合（鏈接“依法治國(guó)與以德治國(guó)”）1.儒家思想一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基1.儒家思想階段時(shí)間人物核心主張影響現(xiàn)代價(jià)值與高考鏈接漢唐儒學(xué)漢代董仲舒天人感應(yīng)（君權(quán)神授）；三綱五常（倫理秩序）；大一統(tǒng)漢武帝“尊崇儒術(shù)”，儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的理念（對(duì)比“中華民族共同體意識(shí)”）

魏晉至唐韓愈

道統(tǒng)論（對(duì)抗佛道沖擊）；

復(fù)興儒學(xué)唐宋儒學(xué)復(fù)興的先聲，但未根本扭轉(zhuǎn)佛道盛行局面。文化自信的早期實(shí)踐（抵御外來文化沖擊）宋明理學(xué)北宋程顥、程頤天理為宇宙本源

格物致知儒學(xué)哲學(xué)化，構(gòu)建形而上學(xué)體系。理性思維與傳統(tǒng)倫理結(jié)合（如“格物”精神與科學(xué)探究）南宋朱熹-存天理，滅人欲

-四書集注（科舉標(biāo)準(zhǔn)）理學(xué)正統(tǒng)化，深刻影響東亞高考熱點(diǎn)：理學(xué)對(duì)家族倫理的影響（如宗族制度）明代王陽明心即理；致良知（內(nèi)在道德自覺）知行合突破理學(xué)僵化，推動(dòng)思想解放道德自律的現(xiàn)代意義（鏈接“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”）一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基1.儒家思想階段時(shí)間范圍人物核心主張歷史影響現(xiàn)代價(jià)值與高考鏈接近代轉(zhuǎn)型晚清至民國(guó)康有為托古改制（《孔子改制考》）

儒學(xué)與西方憲政結(jié)合維新變法理論工具，但未能挽救儒學(xué)衰落。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化嘗試的啟示（如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期-批判禮教（“打倒孔家店”）

否定儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)儒學(xué)正統(tǒng)地位終結(jié)，推動(dòng)思想啟蒙。真題示例：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判是否合理？一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基【核心突破】程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)塑造民族性格的影響①儒學(xué)思辨化

(哲學(xué)化)傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系。②強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多地吸收了佛道因素（儒學(xué)佛道化）主要表現(xiàn)在吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義。④儒學(xué)世俗化程朱理學(xué)控制教育與科舉，并通過授徒書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深人族規(guī)、家訓(xùn)之中。1.特點(diǎn)一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基【核心突破】程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)塑造民族性格的影響2.對(duì)塑造民族性格的影響：理學(xué)塑造民族意識(shí)注重氣節(jié)道德，充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神人與自然；小到家庭，大到民族、國(guó)家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，激勵(lì)世人胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取崇尚

道德和諧意識(shí)憂患意識(shí)強(qiáng)調(diào)

力行一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基（2024·江蘇高考·2）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（）A．源于北方士族南遷

B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興

D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面（2024·北京高考·1）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A．隆禮重法的精神

B．無為而治的理想C．修身明德的追求

D．選賢任能的理念√√一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基（2023.湖北卷.5）科舉及第人數(shù)是衡量區(qū)域社會(huì)流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)等程度的重要指標(biāo)。下圖為明代湖北進(jìn)士及湖北籍人物著作分布情況。由此可見（）A．人文環(huán)境與人才選拔相互影響

B．交通條件制約人才分布的格局C．政區(qū)等級(jí)與文教水平保持一致

D．文化成就與人口升降密切相關(guān)√一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基2.科學(xué)文藝-智慧和審美時(shí)間地位科技成就先秦起源天文歷法：《夏小正》，殷歷：干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就；是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法，中醫(yī)：扁鵲四診法秦漢奠基《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，《周髀算經(jīng)》，《九章算術(shù)》等；西漢發(fā)明造紙術(shù)、蔡倫改進(jìn)；東漢華佗麻沸散，張仲景《傷寒雜病論》；《汜勝之書》；東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》等魏晉隋唐發(fā)展(1)北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書;南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位;西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》(2)隋朝趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。隋唐時(shí)期雕版印刷術(shù);唐末,火藥開始應(yīng)用于軍事;孫思邈的《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》;僧一行測(cè)算地球子午線長(zhǎng)度。宋元繁榮(3)宋代:活字印刷術(shù)、火藥和指南針等發(fā)明完善和西傳;沈括著《夢(mèng)溪筆談》(4)元代:郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”,編制《授時(shí)歷》;王禎編撰《農(nóng)書》明清總結(jié)出現(xiàn)總結(jié)性科技著作:李時(shí)珍的《本草綱目》，宋應(yīng)星的《天工開物》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，徐弘祖的《徐霞客游記》；利瑪竇與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》；利瑪竇在中國(guó)刊印了《坤輿萬國(guó)全圖》；一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基2.科學(xué)文藝-智慧和審美時(shí)期地位文學(xué)藝術(shù)主要成就先秦時(shí)期奠基①漢字:商代甲骨文出現(xiàn),中國(guó)文字成熟。②文學(xué):孔子編訂整理《詩經(jīng)》為德行教化文本；屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國(guó)情懷。秦漢時(shí)期發(fā)展①文學(xué)：漢代的漢賦和樂府詩。漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征②史學(xué):司馬遷《史記》和班固《漢書》，魏晉南北朝至宋元全面繁榮①史學(xué)《宋書》南朝；唐杜佑《通典》中國(guó)第一部典志體史書；司馬光《資治通鑒》②文學(xué)：魏晉時(shí)期：建安文學(xué)、東晉陶淵明田園詩，民歌;隋唐時(shí)期：詩歌的發(fā)展進(jìn)人黃金時(shí)代;宋元時(shí)期：宋詞主要有豪放派和婉約派；以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最為突出。元曲繁盛,元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。③書法:魏晉時(shí)期,書法進(jìn)人自覺階段;唐宋風(fēng)格多樣,楷書（顏筋柳骨）、懷素《自敘帖》。④繪畫:東晉出現(xiàn)專職畫家,以顧愷之為代表《女史箴圖》和《洛神賦圖》;唐朝閻立本《職貢圖》；唐朝吳道子被尊為“畫圣”；宋元山水畫最為突出,追求個(gè)性,不拘法度,強(qiáng)調(diào)意境。⑤石窟藝術(shù):山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。明清時(shí)期承古萌新①小說：創(chuàng)作進(jìn)人繁榮時(shí)期,有《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等。②戲曲:長(zhǎng)篇化的傳奇;昆曲,清朝道光時(shí)期的京劇,并逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。③明成祖類書《永樂大典》；清乾隆叢書《四庫全書》。知識(shí)拓展

中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因原因：①文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前代科技成就的奠基。②政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。③經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。④人為因素：科學(xué)家的探索精神。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基【探究思考】古代科技沒有及時(shí)轉(zhuǎn)化為科技的原因？⑴經(jīng)濟(jì)：⑵政治：⑶思想文化：⑷對(duì)外關(guān)系：⑸根本因素：自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策；君主專制的存在嚴(yán)重阻礙科技的進(jìn)步；八股取士和文化專制，禁錮了知識(shí)分子的思想；統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)自守政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)；腐朽的封建制度。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基【典例】（2024·北京高考·4）《永樂大典》輯錄了先秦到明初的書籍8000多種，明成祖撰序：“昔者圣王之治天下也，盡開物成務(wù)之道，極裁成輔相之宜，修禮樂而明教化，闡理至而宣人文……惟有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作，所以齊政治而同風(fēng)俗?！睂?duì)此理解正確的是（）①《永樂大典》是中國(guó)古代最大的總結(jié)性類書②明成祖標(biāo)榜“文治”強(qiáng)調(diào)了圖書的教化作用③國(guó)家統(tǒng)一為《永樂大典》的編纂提供了條件④《永樂大典》被明政府確定為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④√一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基3.制度與生活-文化的社會(huì)分類主題核心內(nèi)容典型案例/制度歷史影響現(xiàn)代價(jià)值政治制度宗法制度血緣紐帶與等級(jí)秩序（“家國(guó)同構(gòu)”）西周：嫡長(zhǎng)子繼承制；曲阜孔廟祭孔大典、徽州宗祠強(qiáng)化家族認(rèn)同，維系社會(huì)穩(wěn)定鄉(xiāng)村振興中的“鄉(xiāng)愁記憶”（宗族文化復(fù)興）政治制度科舉制度分科考試選拔人才隋唐創(chuàng)立：進(jìn)士科；宋代完善：糊名、謄錄；明清僵化：八股取士；《科舉考試圖》、推動(dòng)社會(huì)流動(dòng)，普及儒家文化教育教育公平的古今對(duì)話（鏈接“高考制度改革”）經(jīng)濟(jì)制度市坊制度推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)繁榮唐代：嚴(yán)格區(qū)分坊與市；宋代：市坊界限打破（夜市、草市）；《清明上河圖》城市商業(yè)文化的歷史基因城市商業(yè)文化的傳承與發(fā)展（如“步行街經(jīng)濟(jì)”）生活文化節(jié)慶民俗強(qiáng)化倫理觀念，凝聚共同體意識(shí)春節(jié)：祭祖、團(tuán)圓；清明：掃墓、踏青；端午：賽龍舟、驅(qū)疫《荊楚歲時(shí)記》、端午香囊強(qiáng)化倫理觀念，凝聚共同體意識(shí)非遺保護(hù)（端午節(jié)申遺成功）、文旅融合（民俗旅游）一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基（2024·湖南高考·1）西周時(shí)期，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國(guó)君不過是更換宗主。這說明西周（）A．軍國(guó)大事取決于國(guó)人

B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合

D．宗法制度遭到破壞√(2024·黑吉遼高考·8）1930年，南京國(guó)民政府明令廢止舊歷，以陽歷為“國(guó)歷”，將舊歷節(jié)日“改用國(guó)歷月日計(jì)算”。然而，陽歷節(jié)日只有機(jī)關(guān)學(xué)?！白褚乐醒耄偶傩蓓?，舊歷節(jié)日期間，街市仍分外熱鬧，鄉(xiāng)下百姓更表示“頭可殺，舊年非過不可”。這體現(xiàn)出（）A．科學(xué)知識(shí)與迷信觀念的博弈

B．城市新風(fēng)與鄉(xiāng)村舊俗的對(duì)立C．工業(yè)文明與農(nóng)耕社會(huì)的碰撞

D．政府政策與民間傳統(tǒng)的沖突√一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基（2024·北京高考·20）端午故事。（9分）材料一

端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競(jìng)渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。（9分）體現(xiàn)了人們對(duì)健康平安的追求和向往，表現(xiàn)了以人為本和而不同崇尚天人合一，道法自然本土性多樣性一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年，民國(guó)政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國(guó)內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國(guó)殤民國(guó)年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競(jìng)龍舟”1984年，國(guó)家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄材料二

20世紀(jì)以來中國(guó)端午節(jié)大事表提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷連續(xù)性包容性凝聚性一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基參考答案示例：內(nèi)涵:端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化追求家國(guó)情懷。端午節(jié)紀(jì)念屈原體現(xiàn)了愛國(guó)主義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，端午節(jié)被命名為“詩人節(jié)”，愛國(guó)精神被再次挖掘和弘揚(yáng)。端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化崇尚天人合一，如“蹋百草”“采艾”等親近自然的習(xí)俗延續(xù)至今。特點(diǎn)：中華文化的起源具有本土性。端午節(jié)是集娛樂、親情、競(jìng)技于一體的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出中華文化的多樣性。民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府頒布新歷，全國(guó)各地依然過端午節(jié)，這體現(xiàn)出中華文化的延續(xù)性。隨著時(shí)代發(fā)展，端午節(jié)的習(xí)俗不斷豐富，如民國(guó)時(shí)期端午節(jié)傳統(tǒng)的“除毒”習(xí)俗與衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，體現(xiàn)出中華文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。中華文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，端午習(xí)俗申遺成功，對(duì)傳承和推廣民族文化，維護(hù)世界文化的多樣性具有重要意義。（其他觀點(diǎn)，言之成理，也可得分）【預(yù)測(cè)】（2025·湖南·一模）南北朝時(shí)期，山東瑯邪顏氏后裔、衣冠南渡的士族顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中大量引用儒家經(jīng)：“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，又推崇“愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)飲食”等道教的養(yǎng)生方法，認(rèn)“因果輪回、善惡相報(bào)”學(xué)說。這體現(xiàn)了（

）A．佛教思想的本土化發(fā)展 B．政府奉行三教并行政策C．南遷士族堅(jiān)守傳統(tǒng)文化 D．儒釋道融合的時(shí)代趨勢(shì)√一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基【預(yù)測(cè)】（24-25高三下·江蘇泰州·開學(xué)考試）金田起義時(shí)，太平軍明令禁止收藏買賣儒家經(jīng)籍，甚至“出示以讀孔孟書及諸子百家者立斬”。但定都天京不久，楊秀清就假托天父下凡稱儒家經(jīng)典“未便一概令廢”。太平天國(guó)又“連出三示，許存圣人之書”。這一變化反映太平天國(guó)（

）A．政治形勢(shì)發(fā)生變化

B．領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)出現(xiàn)分歧C．照搬明清科舉制度

D．獲得地主官僚支持√一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——根基二、革命文化——血脈主題人物/事件歷史影響現(xiàn)代價(jià)值高考鏈接《新青年》與馬克思主義中國(guó)化思想啟蒙：宣傳民主科學(xué)

傳播馬列：李大釗《我的馬克思主義觀》

結(jié)合國(guó)情：從理論到實(shí)踐的探索

代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向新民主義革命，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立奠定思想基礎(chǔ)理論自信的源頭（馬克思主義中國(guó)化）真題示例：新文化運(yùn)動(dòng)前后期的轉(zhuǎn)變及其原因井岡山精神本土化創(chuàng)新：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)

斗爭(zhēng)精神：星星之火可以燎原

代表人物：毛澤東

事件：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》開創(chuàng)中國(guó)革命新道路，為馬克思主義中國(guó)化奠定實(shí)踐基礎(chǔ)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略（本土化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)）真題示例：井岡山道路對(duì)中國(guó)革命的啟示長(zhǎng)征精神堅(jiān)定信念：革命理想高于天

艱苦奮斗：爬雪山過草地

團(tuán)結(jié)協(xié)作：遵義會(huì)議糾正錯(cuò)誤路線

事件：紅軍三大主力會(huì)師、遵義會(huì)議保存革命火種，錘煉黨和軍隊(duì)的凝聚力新時(shí)代“新長(zhǎng)征”（脫貧攻堅(jiān)、科技攻堅(jiān)）高考熱點(diǎn)：長(zhǎng)征精神與民族精神的關(guān)系【預(yù)測(cè)】（2024·貴州高考·7）五四運(yùn)動(dòng)前后，大量進(jìn)步知識(shí)分子走進(jìn)廠礦、碼頭開展勞工調(diào)查。1920年《勞動(dòng)界》刊發(fā)《勞動(dòng)調(diào)查表》，建議從工人“每天做工幾時(shí)？養(yǎng)活幾人？”“知道勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的意思？有無組織？”等方面開展調(diào)查。此后，大量關(guān)于勞工現(xiàn)狀調(diào)查的文章陸續(xù)刊載。這說明（）A．調(diào)查解決問題己成為社會(huì)共識(shí)

B．勞工社會(huì)地位明顯提高C．馬克思主義學(xué)說得到初步實(shí)踐

D．民族企業(yè)勞資關(guān)系緊張二、革命文化——血脈√【預(yù)測(cè)】（2024·湖南高考·9）表2為1930年毛澤東對(duì)江西尋烏人口成分的調(diào)查情況統(tǒng)計(jì)。該調(diào)查（）

A．闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)

B．有助于粉碎國(guó)民黨的“圍剿”C．明確了革命的領(lǐng)導(dǎo)力量

D．有利于制定正確的斗爭(zhēng)策略

二、革命文化——血脈√職業(yè)人口數(shù)百分比農(nóng)民162060手工業(yè)者29711游民27010商人1355政府機(jī)關(guān)1004地主783其他1847共計(jì)2684100二、革命文化——血脈維度新文化運(yùn)動(dòng)（1915-1920s）新時(shí)代文化自信（2012至今）辯證關(guān)系分析對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度激烈批判：打倒孔家店、反對(duì)舊道德舊禮教

全盤否定：將封建禮教等同于傳統(tǒng)文化全部選擇性繼承：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：如“孝道”轉(zhuǎn)化為家風(fēng)建設(shè)從“破舊立新”到“守正創(chuàng)新”，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的深化文化價(jià)值取向西方導(dǎo)向：提倡民主科學(xué)，主張“全盤西化”

救亡圖存：文化改造為政治變革服務(wù)本土導(dǎo)向：強(qiáng)調(diào)中華文化主體性

文明互鑒：既反對(duì)盲目西化，也拒絕封閉排外從“文化自卑”到“文化自信”，反映中國(guó)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史邏輯社會(huì)基礎(chǔ)半殖民地半封建社會(huì)：民族危機(jī)深重，知識(shí)分子尋求激進(jìn)變革中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：綜合國(guó)力提升，需要構(gòu)建話語體系時(shí)代需求決定文化策略，兩者都是特定歷史階段的必然選擇典型案例魯迅《狂人日記》批判“吃人禮教”

錢玄同主張“廢除漢字”故宮文創(chuàng)讓文物“活起來”；《覺醒年代》重新詮釋新文化運(yùn)動(dòng)前者解構(gòu)傳統(tǒng)以啟蒙，后者重構(gòu)傳統(tǒng)以凝聚，共同服務(wù)于民族復(fù)興【知識(shí)拓展】新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)vs新時(shí)代文化自信【預(yù)測(cè)】（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）明末清初，利瑪竇等傳教士向一批士大夫講解西方的天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識(shí)，以迎合中國(guó)本土天文歷法、計(jì)量勘測(cè)等理念。他們還了解到士大夫中流行“治生”“治世”之說，便主動(dòng)向士大夫講述西學(xué)的實(shí)用性和治世性。這一做法A．推動(dòng)了西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播

B．拓展了部分國(guó)人的視野C．改變了士大夫的天朝上國(guó)觀念

D．促進(jìn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型√二、革命文化——血脈【預(yù)測(cè)】（24-25高三下·江西·階段練習(xí)）19世紀(jì)70年代中期，駐英公使郭嵩燾指出，“中國(guó)地利盡豐。人力盡足，要須從國(guó)政上實(shí)力考求，而后地利、人才乃能為我用，以收其利益。購買西洋幾尊大炮，幾支小槍，修造幾處炮臺(tái)，請(qǐng)問有何益處？”據(jù)此可知，郭嵩燾（

）A．認(rèn)為商戰(zhàn)是救國(guó)唯一途徑

B．突破了洋務(wù)派思想的局限C．辯證地看待西方先進(jìn)科技

D．看到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無任何進(jìn)展√二、革命文化——血脈三、社會(huì)主義先進(jìn)文化——靈魂主題核心內(nèi)容歷史鏈接現(xiàn)代實(shí)踐人民代表大會(huì)制度與民本思想民本思想：孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”

制度創(chuàng)新：人民代表大會(huì)制度（人民當(dāng)家作主）古代諫議制度（如唐代三省六部制）vs現(xiàn)代人大代表提案權(quán)人大代表選舉廣泛性（城鄉(xiāng)同票同權(quán)）

法律體現(xiàn)民生（《民法典》保護(hù)公民權(quán)益）脫貧攻堅(jiān)與儒家社會(huì)理想儒家理想：“小康”（《禮記》）、“大同”（天下為公）脫貧攻堅(jiān)：消除絕對(duì)貧困（2020年完成）古代“常平倉”“義倉”救災(zāi)vs現(xiàn)代精準(zhǔn)扶貧（“兩不愁三保障”）鄉(xiāng)村振興銜接脫貧攻堅(jiān)

對(duì)口支援體現(xiàn)“先富幫后富”（共同富裕）1.制度自信：歷史傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新三、社會(huì)主義先進(jìn)文化——靈魂2.國(guó)際話語：文明互鑒與平等共贏主題核心內(nèi)容歷史鏈接現(xiàn)代實(shí)踐“一帶一路”與“和而不同”理念來源：儒家“和而不同”（尊重差異，追求和諧）

實(shí)踐原則：共商共建共享，平等互利明清朝貢體系（以中國(guó)為中心，厚往薄來）vs“一帶一路”（雙向共贏，市場(chǎng)化合作）-中歐班列（互聯(lián)