整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》訓(xùn)練檢測題 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》訓(xùn)練檢測題

一、選擇題

1.下列時“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間

十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會。

B.美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因為在學(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒

體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。

C.中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外故、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南11區(qū)

一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。

D.在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，

訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任。

2,下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)

系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治“，并非沒有人的因素。

B.禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服

膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。

C.費孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到

從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。

D.法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民

怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

3.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的

中國基層傳統(tǒng)社會里總結(jié)提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。

B.作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是面對

面的社群，是熟人社會.長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。

C.作者認(rèn)為人和動物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一

種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。

D.費孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要

決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。

4.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）

A.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中

國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每

家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地匕的，

一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

C.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范

一點說，本和法律無異X法律是靠國家的權(quán)力來推行的'“'維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)

這表明‘禮''和"法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

D.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周

圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到

有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

5.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習(xí)

的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。

B.鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀

愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)

定。

C.法治其實是“人依法而治“，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時

所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

D.鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性

的長老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選

擇的權(quán)力。

6.閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會具有廣闊的_o在古代社會，中國

歷代統(tǒng)治者對基層社會的控制相對較松，縣以下的廣穴區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依

靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一，還有另一個關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還

鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的代不乏人。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸漸成為規(guī)知，

至明清時期，已成一的制度。官吏退休返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。

A.地利人和嘆為觀止綿綿瓜腿身然不動

B.用武之地蔚為壯觀綿綿瓜腱雷打不動

C.地利人和蔚為壯觀絡(luò)繹不絕雷打不動

D.用武之地嘆為觀止絡(luò)繹不絕強(qiáng)然不動

7.下面文字劃線句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

就在這一天，我在夢中邁開步子走向故鄉(xiāng)張村，也走向記憶深處的童年。秋天，它

們悄悄地把籽灑落在地上，以為自然界無為而治，大有來年生根發(fā)芽的機(jī)會。白菜長成

比較大棵的時候，熱力減弱，宇宙間滿是濃白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育……夢

醒了，可夢境的一切歷歷在目，耳畔仍回響著遙遠(yuǎn)的抽水機(jī)黑膠皮水管中流淌汩汩歌聲，

不絕如縷。有著三百年歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮魅力。

A.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮的魅力。

B.有著三百年悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮魅力。

C.有著三百年悠久歲月的張村，就座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。

D.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。

8.閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片_的青瓦房里。古老的村莊

里的青瓦房，像一個個手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，一地站立在條條或?qū)捇蛘?/p>

巷子兩邊，默默地收存著歲月—的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍

的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實又溫暖無比。院子里栽者桃

樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有—的麻雀、相親相愛的黃鶯。

A.摩肩接踵盈盈佇立喜怒哀樂自由自在

B.摩肩接踵含情脈脈喜怒哀樂自由放任

C.鱗次櫛比含情脈脈悲歡離合自由自在

D.鱗次櫛比盈盈佇立悲歡離合自由放任

9.下列各句中，表達(dá)得體的一句是（）。

A.讀者給報社編輯寫信說：“敬頌編安?！?/p>

B.長輩給侄兒李冰寫信說：“順頌安康?！?/p>

C.老李給同事老張寫信說：“謹(jǐn)致鳴謝?！?/p>

D.小明給同學(xué)小王寫信說：“特此函達(dá)?！?/p>

二、名著閱讀

10.經(jīng)典作品是人類文明的精華，更是青年人不斷充實和提升自己的精神源泉。但是，

經(jīng)典畢竟和我們的生活有距離，這就要求我們，閱讀經(jīng)典時需要“啃”，反復(fù)體會，慢慢

吸收。從《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》兩本書中，任選一本，和沒有讀過這部著作的同學(xué)，

聊聊你"啃''經(jīng)典的有趣故事，分享你"啃''經(jīng)典的獨到收獲。要求150字左右。

11.根據(jù)已經(jīng)學(xué)習(xí)的《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，完成下面的表格

“格局”一詞在文中是“形態(tài)、特點''的意思。請完成表格并思考：西洋社會團(tuán)體格局與

中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？

中西社會結(jié)構(gòu)模式對比圖

差序格局團(tuán)體格局

—在團(tuán)體的人，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的

主張_____________主張個人主義

系維著私人的道德人人平等，一視同仁

—團(tuán)體界限分明

依靠“____”維掙社會格局依靠“法”維持社會格局

12.閱讀《鄉(xiāng)土中國》［節(jié)選），完成下題。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，是考慮到

從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西

方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我

們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的殘層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴痢?/p>

字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還入知道種地的原始人，那些人的生

活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大

多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已

經(jīng)仝是農(nóng)業(yè)區(qū)"而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老室里迂移到四國邊地上去的子第，也老是

很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋

友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，

一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方

法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天

氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土

分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天

的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來就視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

“土''是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地二"土地這位最近于

人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。

我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她

又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包莪的東西煮一點湯吃。這

是一包灶上的泥土。一我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著

類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了'‘土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽

無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼

行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

費孝通認(rèn)為，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的請根據(jù)選文內(nèi)容，概括他提出這一觀點的

依據(jù)。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模拗，這種格局不妨稱之為團(tuán)

體格局。如果有朋友寫曾說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的

是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起

來，就不會用“家庭”，左我們中國常用“閩第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟

應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個"家''字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹?/p>

可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己

的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不是呢？在我看來卻表示了

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我

們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去

的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是

根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，

就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出云的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的

人是相同的。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一

家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了

孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固

定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園

里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親

成的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒湖粉散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序

格局具有這種伸縮能力，

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》）

材料二：

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我

們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義

務(wù)，是一個清楚明白的吁為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字

抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊

是對君王私人間的關(guān)系，

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之

得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇

到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的

錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可

以不覺得是矛盾：因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，

對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得時的，禮是合式的意思。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是泰國宴的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有

形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人

服膺：人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從

外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃

得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，

那是不好；受人唾棄，是恥.禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能

自已。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，

因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)

付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受一人同意的辦法，要保證大家在規(guī)定

的辦法下合作應(yīng)付共同詞題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是

所謂“法治

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同

的一種表現(xiàn)。

B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團(tuán)體

的道德要索。

C.禮和法律對人起作用的方式不同，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法律”靠國家權(quán)力推行，二者

皆可用來維持社會秩序，

D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可以靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)

付生活的前提。

14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步

向外推展開。

B.傳統(tǒng)道德中的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公

共道德觀念。

C.禮和法律都是一種約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是得時的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的

效力無從發(fā)揮。

15.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐

B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。

C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.有一回晴雯不在，三等丫輾小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。

16.三則材料中出現(xiàn)了哪些論證手法，請結(jié)合材料簡要分析。

17.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對

鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主

家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買

到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切

都謀笄得十分精當(dāng)……一當(dāng)把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)必白姓，老

二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血

緣維系到現(xiàn)在

白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式

作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育

的結(jié)果。他俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這

一件見不得人的事，我來生再世給你還債補(bǔ)心。''一（摘編自陳忠實《白鹿原》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團(tuán)

體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭“一起來看你，你就知道要和他一同來的

是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起

來，就不會用“家庭”,莊我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟

應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹?/p>

可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大加匕‘咱家人”可以包羅任何要拉入自己

的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我

們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭去在水面上所發(fā)生的一圈圖推出去

的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圖子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要妁親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是

根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的,現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，

就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的

人是相同的.

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一

家以自己的地位作中心，周困劃出一個圈子，這個圖子是“街坊有喜事要請酒，生了

孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固

定的團(tuán)體，而是一個范圍，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園

里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶奴，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親

成的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞购?散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序

格局具有這種伸縮能力，

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

材料二：

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我

們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義

務(wù)，是一個清楚明白的吁為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把'‘忠"字

抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊

是對君王私人間的關(guān)系，

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之

得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇

到他的父親貪污時，不過不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的

錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可

以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，

對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不

帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的

就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量0

法律是靠國家的權(quán)力來推行的.禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持,維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人

服膺：人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從

外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃

得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，

那是不好；受人唾棄，是恥.禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，印使在沒有人的地方也會不能

自已。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，

因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所

應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受人同意的辦法，要保證大家在規(guī)定

的辦法下合作應(yīng)付共同詞題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是

所謂“法治”。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同

的表現(xiàn)之一。

B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團(tuán)體

的道德要索。

C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，"法''靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持

社會秩序。

D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付

生活的前提。

19.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步

向外推展開。

B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共

道德觀念。

C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行

為就是對的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的

效力無從發(fā)揮。

20.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。

B.有一回晴雯不在，三等丫堪小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。

C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐

21.材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何不同，靖結(jié)合材料簡要分

析。

22.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對

鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主

家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買

到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露姝絲馬跡，就得把前后左右的一切

都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老

二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血

緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看看鹿子霖（注：此時鹿子家已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想

起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊

風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼情說：“子霖，我對不住你。我一

輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補(bǔ)心?！?/p>

—摘編自陳忠實《白鹿原》

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團(tuán)

體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來

的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一

起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨"，但是很少人能說出這個“第”

字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。

“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅

任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我

們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭去在水面上所發(fā)生的一圖圖推出去

的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圖子的中心。被圖子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種去石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是

根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，

就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩售的

人是相同的。

在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一

家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街坊”。有喜事要請酒，生

了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個

固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀

園里，可以住著姑表林黛玉，技表薛寶權(quán)，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上

親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒物麻卜散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差

序格局具有這種伸縮能力。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國"差序格局》，有刪改》）

材料二：

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我

們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義

務(wù)，是一個清楚明白的汗為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”

字抬出來放在這位鹿上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并入是個人與團(tuán)體的道德要素，而依

舊是對君王私人間的關(guān)系。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之

得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少病罵貪污的朋友，

遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來

的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會

里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要付清

了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的

意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式

的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的.禮卻

不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中系成了個人的敬畏之感，使人

服膺：人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從

外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃

得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，

那是不好；受人唾棄，是恥.禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能

自已。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，

因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所

應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受人同意的辦法，要保證大家在規(guī)定

的辦法下合作應(yīng)付共同詞題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是

所謂“法治”。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

23.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同

的表現(xiàn)。

B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團(tuán)體

的道德要索。

C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，"法''靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持

社會秩序。

D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付

生活的前提。

24.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步

向外推展開。

B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共

道德觀念。

C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行

為就是對的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的

效力無從發(fā)揮。

25.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐

B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。

C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。

26.材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，靖結(jié)合材料簡要分

析。

27.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對

鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主

家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買

到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露姝絲馬跡，就得把前后左右的一切

都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老

二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血

緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著龐子霖（注：此時鹿子家已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想

起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊

風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。，也俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一

輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補(bǔ)心?！?/p>

—摘編自陳忠實《白鹿原》

閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有

效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免”活到老，學(xué)到老”，因為每一段生

活所遇著的問題是不同妁。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這

種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才

發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。

而每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：，，土則悌，，，逢著年長的人都得恭敬，

順服于這種權(quán)力。

在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的

態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，

長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這

樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的

原則，有時可以掩蓋世父原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表

示了教化權(quán)力的重要。

文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮

進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能

靠經(jīng)驗作指導(dǎo).能依賴的是超出于個別情境的原則，而能彩成原則、應(yīng)用原則的卻不一

定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機(jī)會。講機(jī)

會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻

礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會上的威脅。

在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一

種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意

義的比校，見面也不再可貴慶了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?長老統(tǒng)治》）

材料二：

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說

他們的交易是以人情來維持的，是相互饋嫡的方式。實質(zhì)上饋嫡和貿(mào)易都要是有無相通，

只在清算方式上有差別,以饋贈來經(jīng)營大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。

Malinowski所描寫和分析的Kulu制度就是一個例證。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很

受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專匚作

貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，

各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。

我?？匆姼舯卩徤岽蠹依线h(yuǎn)地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他

們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，區(qū)為

在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他

社會關(guān)系的。

從街集貿(mào)易發(fā)屐到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血

緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場

算清。不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦

的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊夫的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)

展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社

會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由，在契約

進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成

是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，

不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會

所缺的