《勸學(xué)》教學(xué)教案

《勸學(xué)》精品教案環(huán)節(jié)一：設(shè)置情境，問(wèn)題導(dǎo)入（一）由學(xué)生在預(yù)習(xí)中產(chǎn)生的質(zhì)疑引出課堂主問(wèn)題。有些同學(xué)在預(yù)習(xí)中提出“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)過(guò)于淺俗平常，缺乏理論價(jià)值，因此認(rèn)為本文的學(xué)習(xí)價(jià)值不大。對(duì)此，你怎么看呢？首先，要肯定這些同學(xué)敢于質(zhì)疑的精神，但是，我們依然需要在深入把握本文的基礎(chǔ)上來(lái)審視這一質(zhì)疑，避免貿(mào)然做出評(píng)價(jià)。荀子為什么要提出“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)？他是在什么情況下提出這一觀(guān)點(diǎn)的？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課前查閱的資料和已有的知識(shí)，來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。環(huán)節(jié)二：聯(lián)系荀子身處的時(shí)代背景和他的思想主張，理解荀子學(xué)習(xí)觀(guān)提出的時(shí)代價(jià)值（一）根據(jù)課前查閱的資料和已有的知識(shí)，思考荀子為什么要提出“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)？他是在什么情況下提出這一觀(guān)點(diǎn)的？荀子身處的戰(zhàn)國(guó)末期，禮崩樂(lè)壞，群雄并起，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩與變革之中。這時(shí)候，社會(huì)秩序重建是一個(gè)突出的時(shí)代問(wèn)題。文化由此也經(jīng)歷了急劇的變革和轉(zhuǎn)型，不同的學(xué)術(shù)思潮論戰(zhàn)帶來(lái)了文化的百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)，諸子百家薈萃的中心（齊國(guó)稷下學(xué)宮）有幾大著名的論辯，人性善惡之辯就是其中之一。荀子和孟子一樣，認(rèn)為人的本性是生而具有的，然而他并不同意孟子的性善論，主張性惡論。（二）結(jié)合《荀子·性惡》篇中的語(yǔ)句，思考荀子提出“學(xué)不可以已”觀(guān)點(diǎn)的意義。1.孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗?。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。……禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。在這段文字中，荀子直接駁斥了孟子的觀(guān)點(diǎn)，孟子認(rèn)為人所以能學(xué)習(xí)，是因?yàn)楸拘允巧频?。荀子則認(rèn)為孟子沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)人的本性，而且不了解“本性”與“人為”之間的區(qū)別。在荀子看來(lái)，不用學(xué)、不用努力就能達(dá)到的叫“性”，通過(guò)學(xué)習(xí)、努力方能達(dá)到的叫做“偽”。荀子在《性惡》篇的開(kāi)篇就說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也”，這里的“偽”，是人為的意思，這句話(huà)的意思是說(shuō)人的本性是惡的，而善是后天人為的。2.“涂之人可以為禹?！标轮^也？……今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專(zhuān)心一致，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致也。荀子說(shuō)：一般人如果能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，天長(zhǎng)日久，不停積累仁義道德，那么他也能達(dá)到最高的智慧，也就是人人都有成為圣人的可能性。國(guó)學(xué)大師呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中提到：“荀子最為后人所詆訾者，為其言性惡。其實(shí)荀子之言性惡，與孟子之言性善，初不相背也。偽非偽飾之謂，即今之為字?！髯又^‘人性惡，其善者偽’，乃謂人之性，不能生而自善，而必有待于修為耳。故其言曰:‘涂之人可以為禹則然，涂之人之能為禹，則未必然也?！眳嗡济阆壬J(rèn)為荀子的性惡論雖然歷來(lái)倍受指責(zé)，但從理論實(shí)質(zhì)上看，它卻比孟子的觀(guān)點(diǎn)更深刻，人的本性并非是生來(lái)就善的，而是要靠后來(lái)的修為來(lái)變善。荀子的“性惡論”承認(rèn)了人通過(guò)修為成為禹的可能性，但否認(rèn)人生來(lái)都能成為禹一樣的圣人。所以圣人，是需要通過(guò)后天學(xué)習(xí)不斷積累達(dá)到的。而天長(zhǎng)日久的積累學(xué)習(xí)，最忌諱的就是半途而廢，而這恰好是從古至今很多求學(xué)之人容易犯的錯(cuò)誤。因此荀子以“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)，振聾發(fā)聵地警示世人，不但要重視后天學(xué)習(xí)的重要性，更不可停止學(xué)習(xí)。環(huán)節(jié)三：圈畫(huà)關(guān)鍵詞句，梳理文章思路，理解荀子學(xué)習(xí)觀(guān)的內(nèi)容，把握圍繞觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)論述的邏輯和方法。（一）請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)圈畫(huà)關(guān)鍵詞句，初步梳理各段的主要內(nèi)容，分析作者是如何圍繞“學(xué)不可以已”展開(kāi)論述的。1.圈畫(huà)關(guān)鍵詞句，思考每段主要內(nèi)容。君子曰：學(xué)不可以已。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。君子生非異也，善假于物也。“積”“不舍”“一”大家能夠找到這些關(guān)鍵信息：“君子曰：學(xué)不可以已”；“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”；“君子生非異也，善假于物也”；第四段中我們可以抓住以下關(guān)鍵詞：“積”“不舍”“一”。“學(xué)不可以已”既是本文的第一句，實(shí)際上也是《荀子》整部著作的第一句。也正是上面我們探究的全文的觀(guān)點(diǎn)句，暫且我們依然對(duì)其價(jià)值不做判斷，但是，很明顯，這是荀子思想中重要的部分，也是《勸學(xué)》全文可能最想告訴我們的一句。2.朗讀二三四小節(jié)的內(nèi)容，同時(shí)關(guān)注課件上紅顏色標(biāo)注的詞語(yǔ)，同伴間相互交流釋疑。（二）分析課文內(nèi)容，把握圍繞觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)論述的邏輯和方法。1.分析2、3小節(jié)內(nèi)容是如何圍繞著觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)論述的。第2小節(jié)連用5個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義?！扒唷眲儆凇八{(lán)”，“冰”寒于“水”，這里的“于”是“比”的意思，說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所改變、有所提高，比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我?！澳尽陛姙椤拜啞?，“雖有槁暴，不復(fù)挺者”?！拜姟笔侵浮坝没鸷婵灸静氖怪畯澢?，“木”輮為“輪”后木材的曲度合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)變直。強(qiáng)調(diào)后天的影響能夠改變事物的本性，這種變化是不可逆的，即從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)對(duì)于后天成長(zhǎng)起著決定性作用，這就進(jìn)一步深化了思考。再用“木受繩則直，金就礪則利”引出結(jié)論，“受繩”是指“接受墨線(xiàn)的比量”，“就礪”是指“靠近磨刀石”，即“在磨刀石上磨”，這兩句說(shuō)木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)比量就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就變鋒利了，論證了“君子博學(xué)而日參省乎己”的重要性，特別是“日”字的使用，有力地回應(yīng)了開(kāi)篇的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)不可以已。第3小節(jié)進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的作用。先闡明“思”與“學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)具有重要的作用。接著，文章連用四個(gè)設(shè)喻展開(kāi)論證，隨著不斷設(shè)喻，層次不斷在推進(jìn)，道理越來(lái)越清晰，水到渠成地得出結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！奔淳拥谋拘耘c一般人本沒(méi)有差別，而君子之所以能成為君子，就是由于他們善于利用外物。清朝人王先謙認(rèn)為“善假于物”的“物”是指“學(xué)習(xí)”，也就是說(shuō)君子善于通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。2.關(guān)注荀子論證時(shí)所用的方法，根據(jù)前兩段的分析，思考如何將下列圖表補(bǔ)全。第4小節(jié)論述學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要注重積累、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志。“積”與“不積”，“舍”與“不舍”，“專(zhuān)一”與“浮躁”，荀子通過(guò)設(shè)喻闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，層層深入，進(jìn)一步深化了對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。3.小結(jié)課文圍繞觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)論述的邏輯及方法。課文節(jié)選的部分語(yǔ)意連貫，條理清晰，圍繞著“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用和態(tài)度方法這幾方面展開(kāi)論述，說(shuō)理有說(shuō)服力。善用正反設(shè)喻、博喻，或議論帶出比喻，或以比喻直接替代議論，形象生動(dòng)、深入淺出地論證了“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)然，因?yàn)楸扔髡撟C的雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻其實(shí)都是有缺陷的。要完整、深刻地論證一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠比喻論證，必須同其他論證方式結(jié)合起來(lái)。（三）歸納課文中荀子的學(xué)習(xí)觀(guān)。1.分析荀子勸學(xué)的對(duì)象是誰(shuí)。（1）課文多次提到“君子”，那么君子究竟是什么樣的人呢？“君子性非異也”一句中，荀子將“君子”與“一般人”隱性地做了一個(gè)比較，君子的本性和常人無(wú)甚差別，只是君子善于假借外物。在荀子的評(píng)價(jià)體系中，君子和一般人處在兩種不同的階段，擅長(zhǎng)借助學(xué)習(xí)的人，更能夠成為君子，也即具備了儒家的理想人格，成為有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。成為“君子”是否是荀子認(rèn)為的最高目標(biāo)呢？荀子在論述如何學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。“積善成德”之后就自然獲得了“神明”，“神明”為何？非凡的智慧！如果說(shuō)君子通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)能夠智慧明達(dá)還只是君子修為，那么君子再“積善成德”則可以具備“圣心”，也就是實(shí)現(xiàn)儒家君子的畢生追求——成為圣人，這就完全符合了儒家至善至美的人格追求。可見(jiàn)，在《勸學(xué)》中，作為儒家集大成者的荀子，將儒家人生的三個(gè)階段都有所呈現(xiàn)，而且強(qiáng)調(diào)一般人通過(guò)學(xué)習(xí)能成為君子，甚至可成為圣人。所以荀子勸學(xué)的對(duì)象和孔子著眼于統(tǒng)治階層不同，他是從一般人的道德意識(shí)著眼的，是立足于社會(huì)大眾的。2.歸納荀子在課文中呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)觀(guān)的內(nèi)容。=1\*GB3①觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。=2\*GB3②學(xué)習(xí)的意義和作用：學(xué)習(xí)可以提升自己，超越自己；學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身不足。讓自己成為學(xué)識(shí)和素養(yǎng)都高，具備了理想人格的君子，進(jìn)而成為圣人。=3\*GB3③學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法：學(xué)習(xí)需要積累、堅(jiān)持不懈和專(zhuān)一?！皩W(xué)不可以已”包含的內(nèi)蘊(yùn)非常豐富。荀子認(rèn)為“人性本惡”，但這個(gè)“惡”不是令人憎惡的面目猙獰之態(tài)，而是指人與生俱來(lái)的欲望，如果任由欲望發(fā)展，則不可收拾，所以“人性本惡”或許可以理解為一般人和君子相比缺失學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，故容易被欲望挾制。因此一定不能停止學(xué)習(xí)，在時(shí)間要求上是終身學(xué)習(xí)，以期達(dá)到“明禮義而化之”之效。在意義作用上，不可停止學(xué)習(xí)的原因是要不斷改變自己，提升自己，超越前賢。學(xué)習(xí)的目的乃是改變惡的本能，使之向善。君子本性與普通人是沒(méi)有差別的，而通過(guò)學(xué)習(xí)，君子可以彌補(bǔ)不足，優(yōu)于一般人。在態(tài)度方法上，學(xué)習(xí)要有恒心，不可停止，不可舍棄。君子如此不斷修習(xí)，可達(dá)圣人境界。環(huán)節(jié)四：結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)生活，思考荀子學(xué)習(xí)觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值參考角度：1.立足大眾的著眼點(diǎn)2.終身學(xué)習(xí)的教育理念3.學(xué)習(xí)作用的價(jià)值認(rèn)同4.堅(jiān)持專(zhuān)一的學(xué)習(xí)態(tài)度5.至善至美的人格追求6.……一是荀子立足大眾的著眼點(diǎn)是超越時(shí)代局限的。他從一般人的道德意識(shí)著眼，立足于社會(huì)大眾，強(qiáng)調(diào)的是大眾的向善，這是非常可貴的。二是荀子終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念具有與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)各種知識(shí)和訊息不斷增加，要求人人都要樹(shù)立一種終生學(xué)習(xí)的觀(guān)念，荀子的《勸學(xué)》讓我們謹(jǐn)記學(xué)無(wú)止境。三是荀子對(duì)學(xué)習(xí)作用的價(jià)值認(rèn)同符合個(gè)體的發(fā)展需求。荀子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人的改造提升和補(bǔ)足作用。學(xué)習(xí)可使當(dāng)下的我們?cè)趯W(xué)識(shí)、修養(yǎng)方面獲得全面提升。四是荀子強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持專(zhuān)一的學(xué)習(xí)態(tài)度給我們以提醒。社會(huì)每一天都提出新的要求，學(xué)習(xí)者很容易蜻蜓點(diǎn)水式學(xué)習(xí)，無(wú)法做到術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。荀子提醒我們需要靜下心，摒棄浮躁之心，專(zhuān)心一致地做好一件事。五是荀子至善至美的人格追求給我們以指引。到底我們應(yīng)該成為什么樣的人，應(yīng)該往哪一個(gè)方向努力，荀子給我們指明了方向。除了以上幾點(diǎn)，相信同學(xué)們會(huì)有更多的思考和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，荀子的學(xué)習(xí)觀(guān)中也有不足之處，我們也需要辨?zhèn)未嬲?，與時(shí)俱進(jìn)地看待荀子的學(xué)習(xí)觀(guān)。環(huán)節(jié)五：課堂總結(jié)主問(wèn)題答案：荀子用比喻論證及對(duì)比論證的方法進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)論證。提出了“學(xué)不可以已”的觀(guān)點(diǎn)，圍繞觀(guān)點(diǎn)，闡明了學(xué)習(xí)的意義、作用以及態(tài)度和方法。荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”和他的