《蘭亭集序》高二語文選擇性必修下冊(cè)

集序王羲之《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏共28行，324字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以21個(gè)“之”字最受稱道，其寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號(hào)。

貞觀23年（649年），唐太宗病危，臨終前叫來兒子李治（即唐高宗），說：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心愿。吾欲得《蘭亭序》，汝意如何？”就這樣，《蘭亭序》做了唐太宗的隨葬品（昭陵）。今天，我們所見到的《蘭亭序》均為摹本。

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之其人書圣魏晉名士風(fēng)流

2、王羲之其書

王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草等體皆能，如楷書《樂毅論》《黃庭經(jīng)》，草書《十七帖》，行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性?！饵S庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）小楷姨母帖

行書十七帖

草書

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。王羲之逸聞之一東床快婿王羲之逸聞之二

王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色。

墨池傳說

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。王羲之逸聞之三以書換鵝王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端?！棒酥異垸Z”后來被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛鶴”并稱，是為“四愛”。

傳說當(dāng)時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。王羲之逸聞之四入木三分

兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。寫作背景寫作背景東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等四十余人在蘭亭集會(huì)。集會(huì)上，為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，當(dāng)場(chǎng)作了37首詩。最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。

王羲之的《蘭亭集序》一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文。他否定“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對(duì)抗人生虛無的執(zhí)著努力。該文不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)（修禊），舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。他們做曲水流觴之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒），當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。分

類內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以飽含情感的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；

但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。整體感知

（kuàijī

）

會(huì)稽

癸

丑修禊

激

湍

流

觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

放浪形骸臨文嗟悼（xì）

（shāng）（qǔ）（shāng）

（

guǐ）（

tuān）（

chěng）（xì）（jiē）（hái）人之相與（yǔ）預(yù)習(xí)檢測(cè)理清思路一（1、2）介紹蘭亭集會(huì)二（3）抒發(fā)對(duì)人生的思考三（4）簡(jiǎn)述寫作緣由樂↓痛↓悲思考：樂之因，痛之由，悲之源永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段狀語后置春季的末一個(gè)月，陰歷三月一種祭禮高高的竹子都縣名排列旁邊泛指樂器繁盛的都疏通文意幽雅的情懷形作名，賢才形作名，少者

老者使動(dòng)，使……流定語后置名作動(dòng)，喝酒即使

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒有繁盛的音樂伴奏，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。課文譯文引以為流觴曲水，列坐其次。羽

觴

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來游目：隨意觀看。騁：開暢、舒展窮盡

樂趣自然萬物值得這第2自然段實(shí)在，確實(shí)定語后置

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細(xì)察萬物之眾多，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實(shí)是令人愉快的啊。課文譯文感知1、2自然段

1、第一自然段記敘了蘭亭盛會(huì)的哪些內(nèi)容？

2、第一二自然段：信可樂也。因何而樂？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。全文感知—一二自然段時(shí)間地點(diǎn)人物環(huán)境活動(dòng)天氣感受討論：記敘蘭亭集會(huì)的盛況，交代了哪些內(nèi)容？樂

☆時(shí)間：

☆地點(diǎn)：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：

☆天氣：

☆感慨：

歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭

聚地清雅修禊事

歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽之娛悅目賞心辰良景美人賢事樂賞心2.結(jié)合文本內(nèi)容，根據(jù)示例，仿寫一個(gè)句子示例：蘭亭之樂，樂在（崇山峻嶺、茂林修竹）的（優(yōu)美）①蘭亭之樂，樂在（

）的（

）；②蘭亭之樂，樂在（

）的（

）；③蘭亭之樂，樂在（

）的（

）；④蘭亭之樂，樂在（

）的（

）；群賢畢至、少長(zhǎng)咸集歡愉仰觀宇宙、俯察品類自由一觴一詠、暢敘幽情閑逸流觴曲水、列坐其次雅致①一觴一詠，亦足以暢敘幽情。②仰觀宇宙之大，俯察品類足以極視聽之娛，信可樂也。

展現(xiàn)了文人雅士的風(fēng)度和詩意的人生，因?yàn)檫@種美好的聚會(huì)會(huì)成為千古美談，作者也由衷地發(fā)出感嘆：信可“樂”也。那作者這種樂是不是真“樂”呢？

視、聽之樂只是文人雅士追求的感官之樂，這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡(jiǎn)單的。小結(jié)“信可樂也”，因何而樂？表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅3.氣候宜人……

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是必然的。深層原因:

作者對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟,觀宇宙之大,察品類之盛,大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達(dá)到更高的境界

夫人之

相與，俯仰一世。或取諸

懷抱，悟言一室之內(nèi)；或

因寄所托，放浪形骸之外。/雖趣舍

萬殊，靜躁不同，當(dāng)其

欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及

其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。/向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不

以之

興懷，況修短隨化，終

期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

（之于）從……中獲得。同“晤”，面對(duì)同“取”千差萬別求得，得到等到到、及過去，以前變化因?yàn)?/p>

造化，自然第三段胸懷抱負(fù)就著，隨著發(fā)生,引起互相交往壽命長(zhǎng)連接終究，最終雖然

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！取獨(dú)一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”不同高興的樣子滿足求得等到到、及過去連接因指“向之”句自然第3自然段隨著意動(dòng)，感到欣喜狀后省略狀后判斷句人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來；等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心??！課文譯文取諸懷抱，悟言一室（靜）；因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┵|(zhì)疑：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，結(jié)合時(shí)代背景理解。明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，他們首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！?.懷民亦未寢，相與步于中庭。《記承天寺夜游》

共同，一起2.相與枕藉jiè(枕著墊著)乎舟中，不知東方之既白?！冻啾谫x》

互相3.合從締交，相與為一(整體)?！哆^秦論》

互相援助4.及(連同)衛(wèi)律所將降者，陰(暗地里)相與謀劫單于母閼氏yānzhī歸漢?！短K武傳》

一起5.夫人之相與，俯仰(一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫)一世。《蘭亭集序》

互相交往相與第三段：豈不痛哉！

因何而痛？痛俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生亦大矣豈不哉思考：樂之因，痛之由，悲之源

由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患的來源有相似之處。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。梳理第三段思路第三段說“死生亦大矣”，魏晉士人有著怎樣的生死觀？魏晉士人的生死觀靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。魏晉士人的生死觀魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……（清談：本指魏晉間一些士大夫崇尚虛無,不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾?后世泛指一般不切實(shí)際的談?wù)?。）人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选穭⒘妗俺３寺管?，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書?阮籍傳》魏晉士人生死觀的成因①兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩；②統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中；“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”③天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。人之相與，俯仰一世

生命短暫快然自足，曾不知老之將至

人生易老向之所欣，俯仰之間，已為陳跡

勝景無常，盛筵難再修短隨化，終期于盡

生命的不可抗拒

感受：豈不痛哉讀第三段，用文中原話回答作者“痛”從何來。

作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？?jī)煞N生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下45

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不

臨

文

嗟悼，不能

喻之于懷。/固知

一死生為虛誕，齊

彭

殤

為

妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！/故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊

事異，所以

興

懷，

其致

一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契面對(duì)嘆息哀傷乃、因而。一說本來意動(dòng)用法。一：把……看作一樣。

齊：把……看作相等。未成年而死去的人意態(tài)，情趣不同

于：對(duì)；

斯：這。這次（集會(huì)）的詩文明白即使……的原因第4段引起，發(fā)生悲傷原因符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。彭，即彭祖，傳說他曾經(jīng)活到八百歲。殤，未成年而死去的人。彭殤：表示長(zhǎng)壽和短命的人。讓視野更寬與夢(mèng)想更近

(我)每當(dāng)看到古人(文中)(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的）感慨吧。課文譯文東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。

作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間，做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

東晉名士和王羲之的生死觀有何不同？

王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作故列敘時(shí)人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。

可見王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，活的有價(jià)值，不宜空談玄理之意。

作者認(rèn)為生就是生，死是死，二者不可等量齊觀。同樣，長(zhǎng)壽與短命也不可相提并論。生有各種各樣的生：有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足死有各種各樣的死：有的人死得悄無聲息，有的人死得轟轟烈烈臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|評(píng)價(jià)劉胡蘭：“生的偉大，死的光榮。”

此句是暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。愿我們珍惜生命。不要讓生命輕易地從自己身邊悄悄逝去。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的理解。問題探究最后一段由痛而悲，那么王羲之為何而“悲”（悲

緣何而發(fā)）悲古人“興感之由若合一契”悲今人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”悲后人“后之視今，亦猶今之視昔”作者悲古人，因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人何其相似；作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受會(huì)是一樣的。作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎笸豸酥娜松^并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》課堂小結(jié)這本是一個(gè)暢快、雅致、歡樂的集會(huì)，為何讓作者悲從中來，樂極生悲了呢？真正風(fēng)流的人有深情。其情都是對(duì)于宇宙人生的情感。不是為他自己嘆老嗟卑。（馮友蘭《論風(fēng)流》）孫綽《蘭亭后敘》“樂與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣。”“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——曹操《短歌行》“人生一世間，忽若暮春草。”

——徐干《室思》“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！?/p>

——阮籍《詠懷》“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。

——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！?/p>

——蘇軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！?/p>

——毛澤東《采桑子·重陽》

魏晉士人的生死觀1.對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——（漢末）曹操《短歌行》2.人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》3.但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选?.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來兮辭》5.劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人的生死觀成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。探究?jī)?nèi)容“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。問題探究

文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：

東晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為