2025版高中語(yǔ)文第五單元經(jīng)典原文5壇經(jīng)兩則講義新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

PAGEPAGE1《壇經(jīng)》兩則禪宗南宗始祖——慧能慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。本姓盧。世居范陽(yáng)(治今河北涿州)，生在南海(今廣州市)新興。據(jù)說是個(gè)不識(shí)字的樵夫。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書館廣場(chǎng)，聳立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人”。慧能作為在我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和才智，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。慧能被授為六代祖師后，在南華寺，傳教說法長(zhǎng)達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請(qǐng)慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》?！秹?jīng)》是“具有中國(guó)特色”佛教——禪宗的代表性經(jīng)典，是中國(guó)至今佛典中唯一的“經(jīng)”。它全面闡述了六祖慧能“識(shí)心見性”“頓悟成佛”的禪學(xué)思想，它的中心思想是“見性成佛”?！秹?jīng)》不僅是一部中國(guó)佛教特出名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一，以其深遠(yuǎn)影響，對(duì)世界文化也做出了貢獻(xiàn)?！秹?jīng)》有五大特點(diǎn)：①簡(jiǎn)明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直截了當(dāng)?shù)靥岢珎€(gè)人反省自覺，頓悟成佛。②中國(guó)化。六祖是中國(guó)禪宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義。③普及化?！秹?jīng)》是唐代白話語(yǔ)錄體，文風(fēng)不像其他大經(jīng)深邃晦澀，故適合大眾學(xué)修。④革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格，而取佛陀教化的精神實(shí)質(zhì)，崇尚吾人對(duì)自己心性覺悟，可謂一場(chǎng)相識(shí)上的革命。⑤實(shí)踐化?！秹?jīng)》立意在現(xiàn)實(shí)可行，將最重要的真實(shí)道場(chǎng)安置于個(gè)人的“念頭”，可謂便利至極。1．《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的狀況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代須要留意的問題，然后支配他從速離開。實(shí)際是弘忍支配接班人的過程。2．《南能北秀》說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能接受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武則天之征入長(zhǎng)安，傳教于北方，故稱北秀?！澳夏鼙毙恪睂?shí)際是同一禪宗的兩個(gè)流派?；勰苁芊╡q\f(五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》。,到了夜里三更時(shí)分，五祖叫慧能到佛堂里，講解《金剛經(jīng)》)eq\f(,給他聽。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(說：講),\s\do5(解。))))eq\f(慧能一聞，言下便悟。,慧能一聽，忽然就能領(lǐng)悟。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(言下：一言),\s\do5(之下，忽然。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(悟：領(lǐng)),\s\do5(悟，明白。))))eq\f(其夜受法，人盡不知。便傳頓,那天夜里傳授佛法，外人都不知道。就傳授頓悟)eq\f(法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代,之法并把袈裟傳給他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代)eq\f(代相傳；,一代傳下去；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(其：指示代詞，那。傳：前一個(gè)“傳”為“傳授”。),\s\do5(后一個(gè)“傳”為“留傳”意。信稟：信物。))))eq\f(法以心傳心，當(dāng)令自悟?！蔽遄嫜裕骸盎勰埽?佛法講究以心傳心，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)習(xí)者自我領(lǐng)悟?！蔽遄嬲f：“慧能！)eq\f(自古傳法，氣如懸絲！,自古以來，傳授佛法相當(dāng)危急！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。氣如懸絲：意思),\s\do5(是生命如同懸在發(fā)絲上，比))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(喻相當(dāng)),\s\do5(危急。))))eq\f(若住此間，有人害汝，汝即須速去?！?假如你停留在這里，有人害你，你馬上從速離開?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(?。和Ａ?。即：),\s\do5(即刻。去：離開。))))南能北秀eq\f(世人盡傳南能北秀，未知根本,世上的人們都流傳“南宗能北宗秀”的說法，卻不知道事情的根本)eq\f(事由。,緣由。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(事由：),\s\do5(緣由。))))eq\f(且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住,再說神秀禪師，在湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺?lián)?dāng)住持)eq\f(持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。,并修行；慧能大師則住在廣東韶州城東三十五里的曹溪山。)eq\f(法即一宗，人有南北，,禪宗南北二派的佛法雖然都是同一個(gè)宗派，傳人卻有南北的分別，)eq\f(因此便立南北。,所以就有了“南能北秀”二宗的分別。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(法：佛法。),\s\do5(即：雖然。))))eq\f(何以,為什么會(huì))eq\f(漸頓？法即一種，見有遲疾，,有漸悟和頓悟的區(qū)分呢？佛法原來也只有一種，人的見性有遲有疾，)eq\f(見遲即漸，見疾即頓。,見性遲就是“漸”，見性疾就是“頓”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(何以：即“以何”，為),\s\do5(什么。見：指見性。))))eq\f(法無頓漸，人有利鈍，,佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有靈敏與遲鈍的區(qū)分，)eq\f(故名漸頓。,所以才有漸、頓之別。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(利：靈敏。),\s\do5(鈍：遲鈍。))))對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P40誦讀《慧能受法》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])1．說明下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)說《金剛經(jīng)》(講解)(2)慧能一聞①，言下②便悟①(聽)②(忽然)(3)便傳頓法及衣(頓悟法門)(4)衣將為信稟(信物，憑信)(5)以心傳心(憑借、靠)(6)汝即須速去(離開)2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)。譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能呼喚到佛堂里。句式：省略句，省略了介詞“于”，應(yīng)為“喚慧能于堂內(nèi)”。(2)汝為六代祖。譯文：你就是六代祖師了。句式：推斷句，“為”表推斷。eq\a\vs4\al([要義探究])3．怎樣理解“法以心傳心，當(dāng)令自悟”這句話？[明確]要讓禪法學(xué)習(xí)者對(duì)禪法內(nèi)心自悟：把握禪理不拘于文字，修習(xí)禪性不拘于形式，重點(diǎn)是“修心”，關(guān)鍵在于知道“心即是佛”。這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法。它強(qiáng)調(diào)了修心自悟的重要性，當(dāng)然最重要的是用心。4．請(qǐng)結(jié)合《慧能受法》一節(jié)，說說五祖弘忍大師的形象特點(diǎn)。[明確](1)行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥?！耙怪寥?，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》”一句，傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹(jǐn)慎與穩(wěn)妥的特點(diǎn)。(2)語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄寓厚望?！叭隇榱妫聦樾欧A，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。”簡(jiǎn)短的話語(yǔ)背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時(shí)的語(yǔ)重心長(zhǎng)及其對(duì)弟子光大本門的殷切期望。(3)關(guān)切弟子，謀事周全。授完衣缽后，為防不測(cè)，馬上把傳授衣缽后的危急性直言相告，并敦促弟子火速離開。其關(guān)切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見一斑。誦讀《南能北秀》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])5．說明下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)未知根本領(lǐng)由(緣由、根源)(2)于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行(名詞作動(dòng)詞，擔(dān)當(dāng)住持)(3)法即一宗(宗派)(4)法無頓漸(頓悟和漸悟)(5)人有利鈍(靈敏與遲鈍)6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)何以漸頓？譯文：為什么有漸悟和頓悟的區(qū)分？句式：賓語(yǔ)前置句，疑問代詞“何”作介詞“以”的賓語(yǔ)，被前置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“以何漸頓”。(2)見遲即漸，見疾即頓。譯文：悟性慢的就是漸悟，悟性快的就是頓悟。句式：推斷句，以“即”作推斷標(biāo)記。eq\a\vs4\al([要義探究])7．請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)，談?wù)剬?duì)“法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓”的理解。[明確]法是一樣的法，學(xué)法者卻是不一樣的人。一樣的學(xué)問，一樣的老師，但會(huì)有不一樣的學(xué)生，學(xué)習(xí)駕馭學(xué)問有快慢之別。但不管“漸”還是“頓”，都須要日常的積累，長(zhǎng)久的用心。8．《南能北秀》一文對(duì)“世人盡傳”的“南能北秀”一說，提出了怎樣的看法？理由是什么？[明確]文章首先指出這是“未知根本領(lǐng)由”的表現(xiàn)。在作者看來，事實(shí)上并無南北派別的差異。其理由是：(1)雖然南北地域不同，事實(shí)上他們是師承一樣的，都是弘忍所傳的禪法。(2)在對(duì)人的心性的相識(shí)上，他們是一樣的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。(3)而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。由于人的領(lǐng)悟?qū)嵙τ羞t有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其漸漸領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟。事實(shí)上，法本身并沒有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P107一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中加點(diǎn)詞說明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》說：講解B．若住此間，有人害汝住：居住C．法即一宗宗：宗派D．法即一種，見有遲疾見：見性，即悟性解析：?。和Ａ?。答案：B2．下列加點(diǎn)的詞，古今意義不相同的一項(xiàng)是()A．五祖夜至三更B．自古傳法，氣如懸絲C．未知根本領(lǐng)由D．因此便立南北解析：D項(xiàng)中的“南北”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“南北”含義不同，這里的“南北”指的是禪宗的“南宗”和“北宗”。答案：D3．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①因此便立南北,②不如因善遇之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①何以漸頓,②夫夷以近，則游者眾))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①見有遲疾,②君既若見錄，不久望君來))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行,②且夫天地之間，物各有主))解析：D項(xiàng)，連詞，況且。A項(xiàng)，①介詞，因?yàn)椋虎诟痹~，趁機(jī)。B項(xiàng)，①介詞，表憑借；②連詞，表并列，可譯為“而”“又”“并且”等。C項(xiàng)，①名詞，見性；②副詞，用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣，見錄，記得我。答案：D4．下列句中句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．何以漸頓B．大王來何操C．句讀之不知，惑之不解D．汝為六代祖，衣將為信稟解析：D項(xiàng)為推斷句，其他三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。答案：D5．將下列句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其夜受法，人盡不知。譯文：______________________________________________________________________(2)自古傳法，氣如懸絲！譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)那天夜里傳授佛法，別人都不知道。(2)自古傳授法器，都是很危急的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣。(3)佛法本身沒有頓和漸的區(qū)分，但是因?yàn)槿说母饔徐`敏和遲鈍的區(qū)分，所以才有了漸、頓之別。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面兩段文言文，完成6～7題?；勰苁芊ㄎ遄嬉怪寥?，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》。慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。”五祖言：“慧能！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去?！蹦夏鼙毙闶廊吮M傳南能北秀，未知根本領(lǐng)由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．第一段文字說的是慧能受衣、法時(shí)的情景和弘忍的訓(xùn)誨。B．弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。C．其次段文字指出雖然南北地域不同，事實(shí)上南能和北秀的師承是一樣的，都是弘忍所傳的禪法，但在對(duì)于人的心性的相識(shí)上，二者略有不同。D．“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。”這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。解析：“但在對(duì)于人的心性的相識(shí)上，二者略有不同”錯(cuò)。在對(duì)于人的心性的相識(shí)上，他們是一樣的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性。答案：C7．第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對(duì)佛理的精深領(lǐng)悟和天資聰穎的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)“慧能一聞，言下便悟”說明慧能天資聰穎，對(duì)佛理能精深領(lǐng)悟。(2)“其夜受法，人盡不知”說明慧能受弘忍青睞，從側(cè)面表現(xiàn)慧能天資聰穎。(3)“若住此間，有人害汝”一句說明慧能超群絕倫，易受人嫉妒，襯托慧能精通佛法，天資聰穎。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成8～12題?；勰馨輲熁勰艽雀福竟俜蛾?yáng)，左降遷流嶺南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。”慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法?！贝髱熕熵?zé)慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語(yǔ)，見左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(節(jié)選自《壇經(jīng)》卷二)8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．卻向門前卻：回頭B．從何處來持此經(jīng)典持：拿來C．慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣宿：打算D．遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)發(fā)：支配解析：C項(xiàng)，“宿”的意思是“過去的”“平素的”。答案：C9．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①艱辛貧乏，于市賣柴,②我于彼聽見大師勸道俗))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①即得見性，直了成佛,②人即有南北，佛性即無南北))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①便即辭親，往黃梅馮墓山,②因此便立南北))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①今故遠(yuǎn)來禮拜和尚,②既欲結(jié)大義，故遣來貴門))解析：A項(xiàng)，“于”都是介詞，在。B項(xiàng)，“即”，①副詞，就；②連詞，卻。另留意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，這里的意思是“是”。C項(xiàng)，“便”，都是副詞，都是“就”的意思。D項(xiàng)，“故”，都是副詞，都是“特意”的意思。答案：B10．下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對(duì)佛法具有悟性的一項(xiàng)是()①忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。②但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。③慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣。④今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。⑤人即有南北，佛性即無南北。⑥獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥解析：②是描述弘忍大師的。④是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學(xué)佛法的熱忱，不能表現(xiàn)其悟性。所以必需解除②④兩項(xiàng)。答案：A11．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．慧能為禪宗第六代祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。B．弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，當(dāng)時(shí)隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胍姰?dāng)時(shí)傳法的盛況。C．弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠(yuǎn)道求見只是想求成佛之理。弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學(xué)法成佛。D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍特別震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D項(xiàng)，“迫不得已”理解錯(cuò)誤。原文為“大師欲更再共語(yǔ)，見左右在傍邊，大師更不言”。答案：D12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點(diǎn)，同時(shí)留意疑問語(yǔ)氣。(2)句中“行者”不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，“踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式。答案：(1)于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”(2)當(dāng)時(shí)(弘忍大師身邊)正好有一個(gè)還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個(gè)多月踏杵舂米的活兒。參考譯文：慧能的父親，原來在范陽(yáng)做官，被貶官后又遭流放，到了嶺南，成了新州的一般百姓?；勰茉诤苄〉臅r(shí)候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海，過著艱辛貧困的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，突然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能?；勰苻D(zhuǎn)身往門前走的時(shí)候，突然發(fā)覺有一人在讀《金剛經(jīng)》，慧能一聽那人讀的，心里立刻明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”那人回答說：“我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里望見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，就能夠‘見性成佛’，透徹人心?！被勰苈犝f了這件事情后，認(rèn)為自己原來就與佛教有緣，就馬上告辭了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說：“你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想要點(diǎn)什么？”慧能回答說：“弟子我是嶺南人，新州的百姓，今日特意從遠(yuǎn)方來禮拜大師您，我不要求您給我別的東西，只求您給我傳授佛法?！焙肴檀髱熡谑秦?zé)問慧能說：“你是嶺南人，又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你！”慧能回答說：“人是有南方北方的區(qū)分，但對(duì)佛法的覺性卻不分南北；蠻夷之人的身份當(dāng)然和大師您不一樣，但對(duì)佛法的覺性能有什么差別呢？”弘忍大師想再與慧能談?wù)撘粫?huì)兒，發(fā)覺有很多弟子在旁邊，弘忍大師就不再說什么了。于是支配慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當(dāng)時(shí)(弘忍大師身邊)正好有一個(gè)還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個(gè)多月踏杵舂米的活兒。三、語(yǔ)言表達(dá)13．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是()A．梁?jiǎn)⒊簧鷮懡o子女的家書超過百萬字，他賜予了子女們細(xì)致周到的指導(dǎo)，既是孩子們的慈父，又是他們密切的摯友。B．截至19日的數(shù)據(jù)顯示，國(guó)家公務(wù)員考試報(bào)名人數(shù)已近40多萬，其中沒有政治面貌等限制的崗位最吸引考生報(bào)考。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由備受質(zhì)疑到獲得大眾認(rèn)可，再到獲得文學(xué)界的接納，經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)苦痛的成長(zhǎng)，但最終實(shí)現(xiàn)了破繭成蝶的蛻變。D．電影《七月與安生》中的兩個(gè)女主子公七月與安生盡管天各一方，但純真美妙的友情無時(shí)無刻不縈繞在兩人的心中。解析：B項(xiàng)，不合邏輯。去掉“已近40多萬”中的“多”。C項(xiàng)，成分殘缺?！敖?jīng)驗(yàn)了一個(gè)苦痛的成長(zhǎng)”后加“過程”。D項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)。將“盡管”提至句首。答案：A14．閱讀下面一則禪語(yǔ)故事，寫出感悟。(100字以內(nèi))良寬禪師除弘法外，平常就居住在山腳下一間簡(jiǎn)陋的茅棚里，生活過得特別簡(jiǎn)潔。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來，剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅廬，小偷看到禪師回來了，驚慌得不知如何是好。良寬和悅地對(duì)雙手空空的小偷說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！”小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨地說：“惋惜我不能把這漂亮的月亮送給他！”感悟：_________________________________________________________