和合思想：當(dāng)代大學(xué)生價值觀塑造的文化基石

“和合”思想：當(dāng)代大學(xué)生價值觀塑造的文化基石一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)今全球化深入發(fā)展、多元文化相互激蕩的時代背景下，大學(xué)生作為社會的未來棟梁和新興力量，其價值觀的形成不僅關(guān)乎個人的成長與發(fā)展，更對整個社會的穩(wěn)定、進步和文明走向產(chǎn)生深遠影響。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生面臨著海量信息的沖擊，各種思潮和價值觀念紛紛涌入，使得他們在價值判斷和選擇上面臨諸多困惑和挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確、積極的價值觀，成為教育領(lǐng)域乃至整個社會關(guān)注的重要課題?！昂秃稀彼枷胱鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，源遠流長，博大精深，貫穿于中國歷史發(fā)展的始終，深刻影響著中華民族的思維方式、價值取向和行為準(zhǔn)則。它強調(diào)事物之間的和諧共生、相互融合與協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊含著豐富的哲學(xué)智慧和人文精神。從《論語》中的“禮之用，和為貴”，到《管子》里的“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”，都體現(xiàn)了“和合”思想在處理人際關(guān)系、社會秩序以及人與自然關(guān)系等方面的重要價值。在當(dāng)今社會，“和合”思想依然具有強大的生命力和時代價值，它為解決各種矛盾沖突、促進社會和諧穩(wěn)定提供了有益的思路和方法。將“和合”思想與當(dāng)代大學(xué)生價值觀形成相結(jié)合進行研究，具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，“和合”思想能夠為大學(xué)生價值觀教育提供豐富的文化資源和思想滋養(yǎng)。它所倡導(dǎo)的和諧、包容、合作等理念，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感、團隊合作精神和人際交往能力，使他們在面對多元文化和復(fù)雜社會現(xiàn)象時，能夠保持理性和包容，做出正確的價值判斷和選擇。另一方面，研究“和合”思想對當(dāng)代大學(xué)生價值觀形成的啟示，也有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行“和合”思想的過程中，增強對民族文化的認同感和自豪感，從而更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，對“和合”思想的研究成果豐碩。從古代經(jīng)典文獻的闡釋到現(xiàn)代哲學(xué)理論的構(gòu)建，學(xué)者們從不同角度深入挖掘“和合”思想的內(nèi)涵與價值。張立文教授首創(chuàng)“和合學(xué)”，構(gòu)建了化解人類五大沖突和危機的哲學(xué)體系，界定了“和合”的基本概念，即“和”是和諧、和平、祥和，“合”是結(jié)合、融合、合作，和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，以及在這一動態(tài)過程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和。這一理論為“和合”思想的研究提供了系統(tǒng)的框架，使“和合”思想從傳統(tǒng)的文化理念上升為具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)理論。在“和合”思想與教育領(lǐng)域結(jié)合的研究方面，許多學(xué)者關(guān)注到其對價值觀教育的重要意義。有研究指出，中華“和合”文化在教育引導(dǎo)、正向宣教以及行為實踐等方面的經(jīng)驗和作用，對塑造青年形成正確的價值觀具有重要意義。“和合”文化倡導(dǎo)的和睦共處、和諧共生等理念，能夠為大學(xué)生價值觀教育提供豐富的文化資源和思想滋養(yǎng)。部分學(xué)者探討了如何將“和合”思想融入高校思想政治教育課程，通過課堂教學(xué)、實踐活動等方式，引導(dǎo)大學(xué)生理解和踐行“和合”理念，培養(yǎng)他們的和諧意識、合作精神和社會責(zé)任感。關(guān)于大學(xué)生價值觀的研究，國內(nèi)學(xué)者從多個維度展開。在價值觀的內(nèi)涵與特點方面，學(xué)者們結(jié)合時代背景和大學(xué)生群體特征，深入分析了大學(xué)生價值觀的多元性、動態(tài)性和可塑性。在大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀研究上，通過大量的實證調(diào)查，揭示了當(dāng)代大學(xué)生在政治價值觀、道德價值觀、婚戀價值觀、人際價值觀、消費價值觀等方面的特點和存在的問題。一些研究表明，當(dāng)代大學(xué)生在政治上積極向上，關(guān)注國家發(fā)展，但在道德行為實踐中存在知行不一的情況；在婚戀觀上更加開放自由，但也面臨著情感困惑和責(zé)任意識淡薄的問題。在大學(xué)生價值觀教育的方法與途徑研究中，學(xué)者們提出了豐富的建議。強調(diào)要將社會主義核心價值觀教育貫穿于高校教育教學(xué)全過程，通過課程思政、實踐育人、文化育人等多種方式，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。注重發(fā)揮家庭教育、社會教育與學(xué)校教育的協(xié)同作用，營造良好的價值觀教育環(huán)境。也有研究關(guān)注到新媒體在大學(xué)生價值觀教育中的作用，提出要利用新媒體平臺，創(chuàng)新價值觀教育的形式和內(nèi)容，增強教育的吸引力和實效性。1.2.2國外研究現(xiàn)狀國外對于價值觀教育的研究起步較早，在理論和實踐方面都取得了一定的成果。在理論研究上，不同學(xué)派從各自的理論基礎(chǔ)出發(fā)，對價值觀教育進行了深入探討。認知發(fā)展理論強調(diào)通過引導(dǎo)學(xué)生的認知發(fā)展來促進價值觀的形成；社會學(xué)習(xí)理論則注重觀察學(xué)習(xí)和榜樣示范在價值觀教育中的作用；價值澄清理論主張幫助學(xué)生通過思考和討論，澄清自己的價值觀。這些理論為價值觀教育提供了不同的視角和方法，在教育實踐中得到了廣泛應(yīng)用。在實踐方面，國外許多國家都非常重視價值觀教育，將其融入到學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個環(huán)節(jié)。美國通過公民教育課程、社區(qū)服務(wù)活動等方式，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識、社會責(zé)任感和公民素養(yǎng)；日本在學(xué)校教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神、自律意識和對傳統(tǒng)文化的認同，通過隱性課程和校園文化建設(shè)，潛移默化地影響學(xué)生的價值觀。國外還注重利用各種社會資源，如博物館、圖書館、文化機構(gòu)等，開展豐富多彩的價值觀教育活動，拓寬價值觀教育的渠道。然而，國外的價值觀教育研究與我國的“和合”思想存在一定的差異。國外的價值觀教育更多地基于西方文化背景和社會制度，強調(diào)個人主義、自由主義等價值觀，與我國“和合”思想所倡導(dǎo)的和諧共生、集體主義等理念有所不同。在借鑒國外價值觀教育研究成果時，需要結(jié)合我國的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實，進行批判性吸收和轉(zhuǎn)化。1.2.3研究現(xiàn)狀評述國內(nèi)外關(guān)于“和合”思想以及大學(xué)生價值觀的研究，為深入探討“和合”思想對當(dāng)代大學(xué)生價值觀形成的啟示奠定了堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。一方面，在“和合”思想與大學(xué)生價值觀形成的關(guān)聯(lián)性研究上，雖然已有部分學(xué)者關(guān)注到這一領(lǐng)域，但研究的系統(tǒng)性和深入性有待加強。多數(shù)研究只是簡單提及“和合”思想對大學(xué)生價值觀教育的積極作用，缺乏對具體影響機制和實踐路徑的深入剖析。另一方面，在研究方法上，雖然實證研究方法得到了廣泛應(yīng)用，但部分研究樣本的選取不夠全面，研究結(jié)果的代表性存在一定局限。理論研究與實證研究的結(jié)合不夠緊密，導(dǎo)致一些理論研究成果缺乏實踐驗證，而實證研究也缺乏深度的理論支撐。本研究將在已有研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新研究思路和方法。綜合運用文獻研究法、問卷調(diào)查法、訪談法等多種研究方法，全面深入地探討“和合”思想對當(dāng)代大學(xué)生價值觀形成的影響。通過大規(guī)模的問卷調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀以及對“和合”思想的認知和接受程度；運用訪談法，深入了解大學(xué)生在價值觀形成過程中對“和合”思想的感悟和體驗。在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注“和合”思想對大學(xué)生價值觀形成的理論影響，更注重探索將“和合”思想融入大學(xué)生價值觀教育的具體實踐路徑，提出具有針對性和可操作性的建議，為大學(xué)生價值觀教育提供新的思路和方法。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法文獻研究法：通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于“和合”思想、大學(xué)生價值觀以及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報告等文獻資料，梳理“和合”思想的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵演變以及大學(xué)生價值觀研究的現(xiàn)狀和成果，為本研究提供堅實的理論基礎(chǔ)和研究思路借鑒。深入挖掘經(jīng)典文獻中關(guān)于“和合”思想的闡述，如《論語》《孟子》《老子》《莊子》等，分析其核心觀點和價值取向，為研究“和合”思想對大學(xué)生價值觀的影響提供豐富的思想源泉。對國內(nèi)外相關(guān)研究成果進行系統(tǒng)分析和總結(jié)，了解已有研究的優(yōu)勢和不足，明確本研究的切入點和重點方向，避免重復(fù)研究，提高研究的針對性和創(chuàng)新性。案例分析法：收集和整理國內(nèi)外高校在開展價值觀教育過程中融入“和合”思想的成功案例，以及大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和社會實踐中踐行“和合”理念的具體事例，深入分析這些案例的實施過程、取得的成效以及存在的問題，從中總結(jié)出具有普遍性和可推廣性的經(jīng)驗和啟示。通過對具體案例的剖析，直觀地展示“和合”思想在大學(xué)生價值觀形成中的實際作用和影響機制，使研究更具說服力和實踐指導(dǎo)意義。運用案例分析法，還可以將理論研究與實際應(yīng)用相結(jié)合，為探索“和合”思想融入大學(xué)生價值觀教育的實踐路徑提供參考依據(jù)，促進理論研究成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。調(diào)查研究法：設(shè)計科學(xué)合理的調(diào)查問卷，選取不同地區(qū)、不同類型高校的大學(xué)生作為調(diào)查對象，了解他們對“和合”思想的認知程度、態(tài)度傾向以及在價值觀形成過程中受到“和合”思想影響的情況。通過問卷調(diào)查，獲取大量的第一手數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計學(xué)方法對數(shù)據(jù)進行分析和處理，揭示當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀、特點以及“和合”思想在大學(xué)生群體中的傳播和接受程度，為研究提供客觀、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持。除問卷調(diào)查外，還將采用訪談法，選取部分大學(xué)生、高校教師和教育管理人員進行深入訪談，了解他們對“和合”思想與大學(xué)生價值觀教育的看法、建議以及在實踐中遇到的問題和挑戰(zhàn)，進一步豐富研究資料，深入挖掘問題的本質(zhì)和根源。1.3.2創(chuàng)新點研究視角創(chuàng)新：以往關(guān)于大學(xué)生價值觀的研究，多從思想政治教育、心理學(xué)、社會學(xué)等單一學(xué)科視角出發(fā)，較少從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特視角深入探討其對大學(xué)生價值觀形成的影響。本研究將“和合”思想這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓引入大學(xué)生價值觀研究領(lǐng)域，從文化傳承與創(chuàng)新的視角，探究“和合”思想如何融入大學(xué)生價值觀教育，為大學(xué)生價值觀研究提供了一個全新的視角，有助于打破學(xué)科界限，促進多學(xué)科交叉融合，拓展大學(xué)生價值觀研究的廣度和深度。理論運用創(chuàng)新：在研究過程中，不僅運用傳統(tǒng)的思想政治教育理論和方法，還創(chuàng)新性地引入“和合學(xué)”理論，將其作為分析“和合”思想與大學(xué)生價值觀關(guān)系的重要理論工具?！昂秃蠈W(xué)”理論對“和合”思想進行了系統(tǒng)的哲學(xué)闡釋和理論構(gòu)建，為深入理解“和合”思想的內(nèi)涵、價值以及在大學(xué)生價值觀形成中的作用機制提供了獨特的理論框架。通過運用“和合學(xué)”理論，能夠更加全面、深入地剖析“和合”思想對大學(xué)生價值觀的影響，為大學(xué)生價值觀教育提供更加科學(xué)、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了大學(xué)生價值觀教育的理論體系。實踐路徑創(chuàng)新：在探索“和合”思想融入大學(xué)生價值觀教育的實踐路徑方面，本研究提出了一系列具有創(chuàng)新性和可操作性的建議。除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)等途徑外，還充分利用新媒體平臺和社會實踐活動，拓展“和合”思想傳播和教育的渠道。通過開發(fā)“和合”思想主題的網(wǎng)絡(luò)課程、微視頻、社交媒體互動等形式，增強“和合”思想對大學(xué)生的吸引力和感染力；組織大學(xué)生參與“和合”文化主題的社會實踐活動，如志愿服務(wù)、社區(qū)調(diào)研、文化交流等，讓他們在實踐中親身體驗和感悟“和合”思想的價值，實現(xiàn)知行合一。這些創(chuàng)新的實踐路徑，有助于提高“和合”思想融入大學(xué)生價值觀教育的實效性，為高校開展價值觀教育提供新的思路和方法。二、“和合”思想的內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)2.1“和合”思想的起源與形成“和合”思想源遠流長，其起源可追溯至中國古代的甲骨文和金文時期?！昂汀迸c“合”最初是兩個獨立的概念，在早期的文字中有著各自獨特的含義。在甲骨文中，“和”字寫作“龢”，從“龠”從“禾”，本義為聲音相應(yīng)和諧，如《廣雅》中所釋：“和，諧也?！苯鹞闹械摹昂汀蓖瑯优c音樂相關(guān)，象征著不同音符相互配合產(chǎn)生和諧的旋律?！昂稀弊衷诩坠俏闹邢裆舷麓胶蠑n之形，《說文解字》曰：“合，合口也?！焙笠隇榫酆稀⒔Y(jié)合之意，如《易?乾》中“保合大和”，強調(diào)的是天地萬物相互融合、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。隨著歷史的發(fā)展，“和”與“合”的內(nèi)涵不斷豐富和深化。在先秦時期，“和合”思想開始萌芽并逐漸形成。這一時期，眾多思想家從不同角度對“和”與“合”進行了深入探討，為“和合”思想的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。西周時期，史伯提出了“和實生物，同則不繼”的著名觀點，他認為“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。這一思想深刻揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，強調(diào)了不同事物之間相互融合、相互協(xié)調(diào)的重要性。只有不同事物相互結(jié)合、相互補充，才能產(chǎn)生新的事物，實現(xiàn)事物的發(fā)展和進步；而完全相同的事物簡單相加，則無法推動事物的發(fā)展，最終只能走向衰敗。史伯以烹飪和音樂為例，生動地闡述了這一觀點。在烹飪中，只有將酸、甜、苦、辣、咸等不同的味道相互調(diào)和，才能烹制出美味佳肴；在音樂中，只有將宮、商、角、徵、羽等不同的音符相互配合，才能演奏出美妙的樂章。這一思想對后世“和合”思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，成為“和合”思想的重要理論源頭。春秋時期，老子和孔子等思想家進一步豐富和發(fā)展了“和合”思想。老子提出了“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想，認為世間萬物都包含著陰陽兩個方面，陰陽相互對立又相互統(tǒng)一，通過沖氣的作用達到和諧的狀態(tài)。這種陰陽和合的思想體現(xiàn)了老子對宇宙萬物本質(zhì)的深刻認識，強調(diào)了事物內(nèi)部的和諧統(tǒng)一是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，自然界中的白天與黑夜、夏天與冬天，人類社會中的男與女、強與弱，都是陰陽對立統(tǒng)一的體現(xiàn)，只有陰陽相互協(xié)調(diào)，才能維持自然界和人類社會的穩(wěn)定與發(fā)展?？鬃觿t以“和”作為人文精神的核心，提出“禮之用，和為貴”的觀點，強調(diào)在社會生活中，禮的運用應(yīng)以和諧為最高準(zhǔn)則。他認為，通過禮的規(guī)范和約束，可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。在《論語?子路》中，孔子還提出“君子和而不同，小人同而不和”，進一步闡述了他對“和”的理解。君子能夠在與他人的交往中保持和諧的關(guān)系，同時又能尊重彼此的差異，堅持自己的獨立見解；而小人則往往追求表面上的一致，盲目附和他人，卻無法真正實現(xiàn)和諧。例如，在一個團隊中，君子能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時尊重他人的意見和建議，共同為實現(xiàn)團隊目標(biāo)而努力；而小人則可能為了迎合他人而放棄自己的原則，導(dǎo)致團隊內(nèi)部矛盾重重，無法實現(xiàn)和諧發(fā)展。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子等思想家繼續(xù)對“和合”思想進行深入探討。孟子主張“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)了人與人之間和諧相處的重要性，認為在戰(zhàn)爭和社會發(fā)展中，人的團結(jié)和和諧是取得勝利和成功的關(guān)鍵因素。例如，在歷史上的許多戰(zhàn)爭中，盡管一方在天時和地利上占據(jù)優(yōu)勢，但如果內(nèi)部不團結(jié)，人心不齊，最終也難以取得勝利；相反，一些處于劣勢的一方，通過團結(jié)一心，眾志成城，卻能夠戰(zhàn)勝強大的敵人。荀子則提出“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，進一步強調(diào)了自然界和人類社會中事物之間相互融合、相互作用的關(guān)系，認為天地萬物的生成和變化都是陰陽相互結(jié)合、相互作用的結(jié)果。這一思想體現(xiàn)了荀子對自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，為“和合”思想提供了更為豐富的內(nèi)涵。2.2“和合”思想的內(nèi)涵解析2.2.1和實生物“和實生物”這一思想最早由西周末年的史伯提出，他在與鄭桓公的對話中指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！逼湟鉃?，不同事物相互結(jié)合、相互協(xié)調(diào)，才能產(chǎn)生新的事物，實現(xiàn)事物的發(fā)展；而完全相同的事物簡單相加，則無法推動事物的發(fā)展，最終只能走向衰敗。這一思想深刻揭示了事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，強調(diào)了多樣性和差異性在事物生成和發(fā)展過程中的重要作用。史伯以五行學(xué)說為例闡述了“和實生物”的思想。他認為，先王以土與金、木、水、火相雜，從而生成了世間的百物。在古代中國，五行學(xué)說被廣泛應(yīng)用于解釋自然界和人類社會的各種現(xiàn)象和變化。五行之間相互制約、相互依存，形成了一種動態(tài)的平衡關(guān)系。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，這是五行相生的關(guān)系；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，這是五行相克的關(guān)系。正是這種相生相克的關(guān)系，使得五行能夠相互作用、相互融合，從而產(chǎn)生出豐富多彩的物質(zhì)世界。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地（土）為農(nóng)作物提供生長的基礎(chǔ)，水滋潤著作物，火（陽光）促進作物的光合作用，木（農(nóng)具）用于耕種，金（金屬工具）則在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)發(fā)揮著重要作用。五行的相互配合，共同促進了農(nóng)作物的生長和豐收，體現(xiàn)了“和實生物”的思想。除了五行學(xué)說，“和實生物”的思想還體現(xiàn)在日常生活的諸多方面。以飲食為例，只有將酸、甜、苦、辣、咸等不同味道的食材相互調(diào)和，才能烹制出美味可口的菜肴。一道美味的菜肴，往往需要巧妙地搭配各種調(diào)料，使各種味道相互補充、相互映襯，達到一種和諧的口感。如果只是單一地使用某一種味道，菜肴就會顯得單調(diào)乏味，無法滿足人們的味覺需求。這就如同音樂中，只有將宮、商、角、徵、羽等不同的音符相互組合，才能演奏出美妙動聽的旋律。在一場音樂會上，各種樂器相互配合，演奏出高低起伏、節(jié)奏明快的音樂，讓人們沉浸在美妙的音樂世界中。如果只有一種樂器演奏，或者所有樂器都演奏相同的音符，音樂就會變得單調(diào)無趣，無法給人帶來美的享受。在藝術(shù)創(chuàng)作中，“和實生物”的思想也得到了充分的體現(xiàn)。一幅優(yōu)秀的繪畫作品，往往需要運用不同的色彩、線條和構(gòu)圖，才能展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。畫家通過巧妙地運用色彩的冷暖、明暗對比，線條的粗細、曲直變化，以及構(gòu)圖的對稱與平衡，使畫面中的各種元素相互協(xié)調(diào)、相互呼應(yīng)，形成一個有機的整體。例如，達芬奇的《蒙娜麗莎》，畫面中人物的微笑、柔和的光線、細膩的筆觸以及獨特的背景構(gòu)圖，相互融合，營造出一種神秘而迷人的氛圍，成為了世界藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。同樣，在文學(xué)創(chuàng)作中，作家通過運用不同的詞匯、句式和修辭手法，表達出豐富的情感和深刻的思想。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往能夠?qū)⑹?、抒情、議論等多種表達方式有機結(jié)合，使讀者在閱讀過程中感受到語言的魅力和思想的深度。例如，曹雪芹的《紅樓夢》，通過細膩的描寫、生動的人物塑造和深刻的社會批判，展現(xiàn)了封建社會的興衰榮辱，成為了中國文學(xué)史上的不朽名著?！昂蛯嵣铩钡乃枷氩粌H適用于自然界和人類的物質(zhì)生活，也對社會發(fā)展和人類文明的進步具有重要的指導(dǎo)意義。在社會發(fā)展中，不同的階層、群體和個體之間存在著差異和矛盾，只有通過相互溝通、相互理解、相互合作，才能實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。例如，在一個企業(yè)中，管理層、技術(shù)人員、銷售人員和生產(chǎn)工人等不同崗位的人員，各自具有不同的專業(yè)技能和工作職責(zé)。只有他們相互協(xié)作，共同努力，才能使企業(yè)正常運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。如果各個崗位之間缺乏溝通和合作，相互推諉責(zé)任，企業(yè)就會陷入混亂，無法取得良好的發(fā)展。在人類文明的發(fā)展進程中，不同的文化、宗教和價值觀之間也存在著差異和沖突。只有通過文化交流、宗教對話和價值觀念的相互借鑒，才能促進人類文明的共同進步。例如，古代絲綢之路的開辟，促進了東西方文化的交流與融合，使得不同國家和地區(qū)的人們能夠相互了解、相互學(xué)習(xí)，共同推動了人類文明的發(fā)展。如今，在全球化的背景下，各國之間的聯(lián)系日益緊密，文化交流更加頻繁。只有秉持“和實生物”的思想，尊重不同文化的差異，倡導(dǎo)多元文化的共生共榮，才能構(gòu)建一個和諧、包容的世界。2.2.2和而不同“和而不同”是“和合”思想的重要內(nèi)涵之一，最早由孔子提出，他在《論語?子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話深刻闡述了君子與小人在為人處世方面的本質(zhì)區(qū)別，體現(xiàn)了在承認事物多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，追求和諧統(tǒng)一的理念。從字面意思來看，“和而不同”中的“和”強調(diào)的是和諧、協(xié)調(diào)，是指不同事物之間相互包容、相互融合，達到一種和諧共生的狀態(tài)；“不同”則強調(diào)的是事物的差異性和獨特性，即每個事物都有其自身的特點和價值，不應(yīng)被忽視或抹殺。君子能夠在與他人的交往中，尊重彼此的差異，保持自己的獨立見解，同時又能與他人和諧相處，共同追求美好的目標(biāo)；而小人則往往只追求表面上的一致，盲目附和他人，缺乏自己的獨立思考和判斷，難以真正實現(xiàn)和諧。在人際交往中，“和而不同”的思想具有重要的指導(dǎo)意義。在一個團隊中，成員們各自具有不同的性格、能力和背景，只有相互尊重、相互理解，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，才能實現(xiàn)團隊的目標(biāo)。例如，在一個科研團隊中，有的成員擅長理論研究，有的成員擅長實驗操作，有的成員擅長數(shù)據(jù)分析。如果大家能夠秉持“和而不同”的理念，相互協(xié)作，共同攻克科研難題，團隊就能夠取得豐碩的成果。相反，如果團隊成員之間缺乏包容和理解，只強調(diào)個人的觀點和利益，忽視他人的意見和建議，就會導(dǎo)致團隊內(nèi)部矛盾重重，無法有效地開展工作。在日常生活中，朋友之間也會存在各種差異，如興趣愛好、生活習(xí)慣等。真正的朋友能夠尊重彼此的差異，相互包容，共同分享生活的喜怒哀樂。例如，有的朋友喜歡運動，有的朋友喜歡閱讀，雖然興趣愛好不同，但他們可以互相學(xué)習(xí)，一起參加各種活動，增進彼此之間的感情。在文化交流中，“和而不同”的思想同樣具有重要價值。世界上存在著豐富多彩的文化，每種文化都有其獨特的歷史、價值觀和藝術(shù)表現(xiàn)形式。不同文化之間的交流與碰撞，能夠促進文化的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，古代中國通過絲綢之路與西域各國進行文化交流，不僅吸收了西域的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式，還將中國的絲綢、瓷器、四大發(fā)明等傳播到了西方，促進了東西方文化的共同繁榮。在當(dāng)今全球化的時代，各國之間的文化交流更加頻繁。我們應(yīng)該秉持“和而不同”的理念，尊重不同國家和民族的文化差異，積極開展文化交流與合作，共同推動人類文化的進步。例如，中國舉辦的“一帶一路”國際合作高峰論壇，不僅促進了沿線國家的經(jīng)濟合作，也為各國之間的文化交流搭建了平臺。通過文化交流，各國人民能夠更好地了解彼此的文化，增進相互之間的友誼和信任?！昂投煌钡乃枷胍搀w現(xiàn)在政治領(lǐng)域。在一個國家內(nèi)部，不同的政治派別、利益群體之間存在著差異和矛盾。只有通過民主協(xié)商、相互妥協(xié)，才能實現(xiàn)政治的穩(wěn)定和社會的和諧。例如，在制定國家政策時，政府需要廣泛聽取各方面的意見和建議，充分考慮不同群體的利益訴求，尋求最大公約數(shù)，使政策能夠得到大多數(shù)人的支持和擁護。在國際關(guān)系中，各國之間也存在著不同的政治制度、發(fā)展道路和利益訴求。只有秉持“和而不同”的理念，尊重各國的主權(quán)和發(fā)展權(quán)利，通過平等對話和協(xié)商解決分歧，才能維護世界的和平與穩(wěn)定。例如，中國倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體理念，就是在尊重各國差異的基礎(chǔ)上，尋求共同利益，推動全球合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。2.2.3和諧共生和諧共生是“和合”思想的核心內(nèi)涵之一，它強調(diào)人對世界萬物和自然規(guī)律的敬畏，追求人與自然、人與社會之間的和諧統(tǒng)一，以達到天人合一的理想境界。這一思想體現(xiàn)了中國古代先哲對宇宙萬物相互關(guān)系的深刻認識，對當(dāng)代社會的可持續(xù)發(fā)展和人類的生存福祉具有重要的啟示意義。在人與自然的關(guān)系方面，和諧共生思想認為，人類是自然界的一部分，與自然萬物相互依存、相互影響。中國古代的許多思想家都強調(diào)人與自然的和諧相處，如道家的老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為、不擾民，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。莊子也主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認為人類應(yīng)該尊重自然、愛護自然，與自然融為一體。儒家的孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁愛之心從親人推及到百姓，再延伸到萬物，體現(xiàn)了對自然萬物的關(guān)愛和尊重。從中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，可以清晰地看到和諧共生思想的體現(xiàn)。中國古代農(nóng)民深知自然規(guī)律的重要性，他們根據(jù)季節(jié)的變化和土地的特點，合理安排農(nóng)事活動，做到不違農(nóng)時。例如，在春季，他們會及時播種，利用春季溫暖濕潤的氣候條件，促進種子的發(fā)芽和生長；在夏季，他們會加強田間管理，除草、施肥、灌溉，確保農(nóng)作物的茁壯成長；在秋季，他們會適時收獲，將辛勤勞動的成果儲存起來，以備冬季之需。這種順應(yīng)自然規(guī)律的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不僅保證了農(nóng)作物的豐收，也保護了自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。中國古代的園林藝術(shù)也充分體現(xiàn)了和諧共生的思想。園林設(shè)計師們巧妙地利用自然山水、花草樹木等元素，營造出一種與自然融為一體的景觀。園林中的山水、亭臺、樓閣、花草等相互映襯，構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。人們在園林中可以欣賞自然之美，感受自然的生機與活力，同時也能夠與自然進行心靈的溝通和交流，達到身心的愉悅和和諧。在人與社會的關(guān)系方面，和諧共生思想強調(diào)人與人之間的和諧相處、互助合作，以及個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國古代的思想家們認為，社會是一個有機的整體，每個人都在社會中扮演著特定的角色，承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。只有每個人都能夠遵守社會規(guī)范，尊重他人的權(quán)利和利益，積極參與社會建設(shè)，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。儒家倡導(dǎo)的“禮”和“仁”的思想，就是為了實現(xiàn)人與人之間的和諧共生?！岸Y”是社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了人們在社會生活中的言行舉止，使人們能夠有序地交往和互動。“仁”則是一種道德觀念，它強調(diào)人與人之間的關(guān)愛、尊重和包容，要求人們以仁愛之心對待他人?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，就是倡導(dǎo)人們要換位思考，尊重他人的意愿和感受，不將自己不喜歡的事情強加給別人。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將對自己親人的關(guān)愛推及到他人，體現(xiàn)了一種博愛的精神。在傳統(tǒng)社會中，家族觀念和鄰里關(guān)系對維護社會和諧起到了重要作用。家族成員之間相互扶持、相互照顧，共同應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。鄰里之間也注重和睦相處，互幫互助，形成了一種溫馨和諧的社區(qū)氛圍。例如，在農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)一家有紅白喜事時，鄰里們會主動前來幫忙，有錢出錢，有力出力，共同操辦。這種互幫互助的鄰里關(guān)系，不僅增強了社區(qū)的凝聚力和向心力，也使人們在困難時能夠得到及時的幫助和支持。在現(xiàn)代社會，和諧共生思想依然具有重要的現(xiàn)實意義。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的不斷進步，人們之間的聯(lián)系更加緊密，相互依存度也越來越高。在這種情況下，只有倡導(dǎo)和諧共生的理念，加強人與人之間的溝通和交流，促進社會的公平正義，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。2.3“和合”思想的發(fā)展歷程“和合”思想自先秦時期萌芽形成后，在漫長的歷史長河中不斷發(fā)展演變，歷經(jīng)多個重要階段，內(nèi)涵日益豐富，影響愈發(fā)深遠。它不僅貫穿于中國古代思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，還深刻滲透到社會生活的各個層面，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識和價值追求。先秦時期，“和合”思想初步形成，眾多思想家從不同角度對其進行闡述，為后世“和合”思想的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。西周末年，史伯提出“和實生物，同則不繼”的著名觀點，強調(diào)不同事物相互融合、相互協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生新事物，實現(xiàn)事物的發(fā)展。這一思想深刻揭示了事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，為“和合”思想提供了重要的理論源頭。春秋時期，孔子以“和”作為人文精神的核心，提出“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等觀點，將“和”的理念運用到社會生活和人際交往中，強調(diào)通過禮的規(guī)范和約束，實現(xiàn)人與人之間的和諧相處。老子則提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，從自然和宇宙的角度闡述了“和合”的思想，認為世間萬物都包含著陰陽兩個方面，陰陽相互對立又相互統(tǒng)一，通過沖氣的作用達到和諧的狀態(tài)。戰(zhàn)國時期，孟子主張“天時不如地利，地利不如人和”，突出了人與人之間和諧團結(jié)的重要性；荀子提出“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，進一步強調(diào)了自然界和人類社會中事物之間相互融合、相互作用的關(guān)系。這些思想家的論述，從不同角度豐富了“和合”思想的內(nèi)涵，使其成為先秦時期思想文化的重要組成部分。兩漢經(jīng)學(xué)時期，“和合”思想在儒家經(jīng)典的闡釋和傳承中得到進一步發(fā)展。董仲舒融合陰陽五行學(xué)說與儒家思想，提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡壤碚?，強調(diào)天地人之間的和諧統(tǒng)一以及社會秩序的穩(wěn)定。他認為，君主應(yīng)順應(yīng)天命，施行仁政，以達到天人合一的境界。在這種思想的影響下，“和合”思想不僅體現(xiàn)在對自然和社會秩序的追求上，還與政治統(tǒng)治緊密結(jié)合，成為維護封建統(tǒng)治的重要理論依據(jù)。同時，漢代的經(jīng)學(xué)研究注重對經(jīng)典的訓(xùn)詁和闡釋，通過對儒家經(jīng)典中“和”“合”等概念的深入解讀，進一步深化了人們對“和合”思想的理解。例如，鄭玄對《詩經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典的注釋，詳細闡述了其中蘊含的“和合”思想，使其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到廣泛傳播和深入研究。魏晉玄學(xué)時期，“和合”思想與道家思想相互交融，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。玄學(xué)強調(diào)個體的自由和精神的超越，追求人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。以王弼、嵇康、阮籍等為代表的玄學(xué)家，倡導(dǎo)“越名教而任自然”，主張擺脫儒家禮教的束縛，回歸自然本真。他們認為，自然之道是最高的法則，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的寧靜與和諧。在這種思想的影響下，“和合”思想更加注重個體的內(nèi)心體驗和精神追求，強調(diào)人與自然的融合。例如，嵇康的《養(yǎng)生論》中提出“修性以保神，安心以全身”，主張通過修身養(yǎng)性、保持內(nèi)心的平和，實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。同時，玄學(xué)的思辨性和哲學(xué)性也為“和合”思想的發(fā)展注入了新的活力，使其在理論深度和廣度上都得到了進一步拓展。唐代佛學(xué)興盛，“和合”思想與佛教教義相互滲透，豐富了其內(nèi)涵。佛教的“因緣和合”“慈悲為懷”等理念與“和合”思想有著相通之處?！耙蚓壓秃稀闭J為，世間萬物都是由各種因緣條件相互作用而產(chǎn)生的，沒有獨立存在的實體。這種思想強調(diào)了事物之間的相互依存和相互聯(lián)系，與“和合”思想中關(guān)于事物和諧共生的理念相契合。佛教的“慈悲為懷”思想則倡導(dǎo)人們關(guān)愛眾生，尊重生命，追求人與人之間的和諧相處。在唐代，佛教宗派眾多，如禪宗、華嚴宗、法相宗等，各宗派都對“和合”思想進行了獨特的闡釋和發(fā)展。例如，禪宗主張“即心即佛”，強調(diào)通過內(nèi)心的覺悟?qū)崿F(xiàn)與佛性的合一，達到身心的和諧；華嚴宗提出“理事無礙”“事事無礙”的理論，認為世間萬物相互依存、相互融通，體現(xiàn)了“和合”思想在佛教哲學(xué)中的深化。佛教的傳播和發(fā)展，使得“和合”思想在更廣泛的社會層面得到傳播和認同，對中國文化和社會產(chǎn)生了深遠影響。宋明理學(xué)時期，“和合”思想成為理學(xué)的重要組成部分，得到了進一步的系統(tǒng)化和理論化。理學(xué)以儒家思想為核心，融合了佛道思想，形成了一套完整的哲學(xué)體系。朱熹、程顥、程頤等理學(xué)家提出“天理”“心性”等概念，強調(diào)道德修養(yǎng)和社會秩序的重要性。他們認為，“天理”是宇宙萬物的本原和最高準(zhǔn)則，人類應(yīng)該通過修養(yǎng)身心，遵循天理，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。在“和合”思想方面，理學(xué)家們強調(diào)“中和”的概念，認為“中和”是天地萬物的根本狀態(tài)，也是人類追求的最高境界。朱熹在《中庸章句》中對“中和”進行了詳細闡述，他認為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，強調(diào)通過“中和”的修養(yǎng)，達到天地萬物和諧有序的狀態(tài)。同時，理學(xué)家們還將“和合”思想應(yīng)用到社會治理和個人修養(yǎng)中，提出“修身齊家治國平天下”的理念，認為只有通過個人的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)身心的和諧，才能進一步實現(xiàn)家庭的和睦、社會的和諧和國家的治理。近代以來，面對西方列強的侵略和中國社會的深刻變革，“和合”思想在救亡圖存和民族復(fù)興的歷史進程中煥發(fā)出新的活力。思想家們在借鑒西方思想的同時，也重新審視和發(fā)掘“和合”思想的價值，將其與民族精神、愛國主義等理念相結(jié)合，為推動中國社會的進步和發(fā)展提供精神動力。例如，康有為在《大同書》中提出“天下為公”“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會構(gòu)想，其中蘊含著“和合”思想的精髓。他主張通過消除階級差別、實現(xiàn)社會公平正義，達到天下大同的和諧境界。孫中山先生提出的“三民主義”，強調(diào)民族獨立、民主政治和人民幸福，其中也體現(xiàn)了“和合”思想中追求和諧、團結(jié)的精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，“和合”思想成為凝聚民族力量、抵御外敵入侵的重要精神支柱。中國人民在“和衷共濟”“團結(jié)一心”的精神指引下，共同抗擊日本侵略者，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。從先秦到近代，“和合”思想在不同的歷史時期不斷發(fā)展演變，其內(nèi)涵和外延不斷豐富和拓展。它不僅貫穿于中國古代思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，還在社會生活、政治統(tǒng)治、宗教信仰等方面發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)代社會，“和合”思想依然具有重要的價值和意義，為我們解決各種矛盾沖突、促進社會和諧穩(wěn)定提供了有益的思路和方法。三、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀分析3.1當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流特征3.1.1政治態(tài)度積極當(dāng)代大學(xué)生身處信息快速傳播的時代，他們緊密關(guān)注國內(nèi)外政治動態(tài)，對國家大事展現(xiàn)出濃厚的興趣。通過多種渠道，如新聞媒體、社交媒體平臺、學(xué)術(shù)講座等，大學(xué)生們積極獲取政治信息，深入了解國家的政策方針、國際形勢以及社會熱點問題。在國內(nèi)外發(fā)生重大事件時，大學(xué)生群體往往能夠迅速做出反應(yīng)，表達自己的觀點和態(tài)度。例如，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記的重要講話在大學(xué)生中引起了強烈反響，他們通過各種方式表達對黨的熱愛和對國家發(fā)展成就的自豪之情。許多大學(xué)生在社交媒體上發(fā)表感悟，分享自己對黨的歷史和使命的理解，展現(xiàn)出對國家政治發(fā)展的高度關(guān)注和積極參與的熱情。在政治參與方面，大學(xué)生們表現(xiàn)出積極的態(tài)度和強烈的意愿。越來越多的大學(xué)生積極向黨組織靠攏，主動參加學(xué)校組織的黨課學(xué)習(xí)和入黨培訓(xùn)，認真學(xué)習(xí)黨的理論知識，努力提高自己的政治素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計，近年來高校學(xué)生黨員數(shù)量穩(wěn)步增長，入黨積極分子隊伍不斷壯大。以[具體高校名稱]為例，該校每年申請入黨的學(xué)生人數(shù)占學(xué)生總數(shù)的比例逐年上升，在2023年，申請入黨的學(xué)生人數(shù)達到了學(xué)生總數(shù)的[X]%。這些數(shù)據(jù)充分表明，當(dāng)代大學(xué)生對黨的認同度不斷提高，他們渴望在黨的組織中鍛煉自己，為黨和國家的事業(yè)貢獻力量。大學(xué)生們還積極參與各類政治實踐活動，如模擬聯(lián)合國、政治調(diào)研、社區(qū)服務(wù)等，通過這些活動，他們將所學(xué)的政治理論知識與實際相結(jié)合，提高自己的政治參與能力和社會責(zé)任感。在模擬聯(lián)合國活動中，大學(xué)生們扮演不同國家的代表，就國際熱點問題進行討論和協(xié)商，鍛煉自己的外交能力和國際視野。在政治調(diào)研活動中，他們深入社會基層，了解民眾的需求和意見，為政府決策提供參考依據(jù)。這些政治實踐活動不僅豐富了大學(xué)生的政治生活，也培養(yǎng)了他們的政治意識和社會責(zé)任感，使他們成為具有政治擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代青年。3.1.2思想務(wù)實進取在知識學(xué)習(xí)方面，當(dāng)代大學(xué)生展現(xiàn)出強烈的求知欲和進取精神。他們認識到知識是提升自我、實現(xiàn)人生價值的重要基礎(chǔ)，因此注重拓寬自己的知識面，積極追求全面發(fā)展。在課程學(xué)習(xí)中，大學(xué)生們認真對待每一門專業(yè)課程，努力掌握專業(yè)知識和技能。他們不僅在課堂上積極參與討論和互動，還利用課余時間進行自主學(xué)習(xí)，通過閱讀專業(yè)書籍、學(xué)術(shù)論文，參加學(xué)術(shù)講座和研討會等方式，深入了解學(xué)科前沿動態(tài)，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，大學(xué)生們還廣泛涉獵其他領(lǐng)域的知識，注重培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。他們積極參加各種文化、藝術(shù)、體育等活動，豐富自己的課余生活，提高自己的人文素養(yǎng)和身體素質(zhì)。許多大學(xué)生選擇參加社團活動，如音樂社團、舞蹈社團、書法社團、體育社團等，通過社團活動，他們不僅能夠培養(yǎng)自己的興趣愛好，還能夠鍛煉自己的組織能力、溝通能力和團隊協(xié)作能力。據(jù)調(diào)查，[具體高校名稱]的學(xué)生社團數(shù)量達到了[X]個，參與社團活動的學(xué)生人數(shù)占學(xué)生總數(shù)的[X]%以上。這些數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，積極參與各種活動，努力提升自己的綜合能力。在個人發(fā)展方面，當(dāng)代大學(xué)生具有明確的目標(biāo)和規(guī)劃，他們追求自我價值的實現(xiàn)，注重自身能力的提升。許多大學(xué)生在入學(xué)之初就制定了自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃，明確了自己的發(fā)展方向，并為之努力奮斗。他們積極參加各種社會實踐活動，如實習(xí)、兼職、志愿者服務(wù)等，通過這些活動，他們積累了社會經(jīng)驗，提高了自己的實踐能力和就業(yè)競爭力。在就業(yè)選擇上，大學(xué)生們更加注重個人興趣和發(fā)展?jié)摿?，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的職業(yè)選擇，而是積極探索新興行業(yè)和領(lǐng)域，追求更加多元化的職業(yè)發(fā)展道路。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，許多大學(xué)生選擇從事與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的工作，如軟件開發(fā)、數(shù)據(jù)分析、電子商務(wù)等。他們認為這些新興行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景，能夠為自己提供更多的發(fā)展機會和空間。3.1.3追求高尚人格當(dāng)代大學(xué)生高度重視道德修養(yǎng)，積極參與各種志愿服務(wù)活動，以實際行動踐行社會主義核心價值觀。在校園中，大學(xué)生志愿者們活躍在各個角落，為師生提供幫助和服務(wù)。他們參與圖書館志愿服務(wù)，協(xié)助整理圖書、引導(dǎo)讀者借閱；參與校園環(huán)保志愿服務(wù)，宣傳環(huán)保知識，組織垃圾分類活動，為營造美麗校園貢獻力量。在社會上，大學(xué)生志愿者們積極參與社區(qū)服務(wù)、扶貧助困、關(guān)愛弱勢群體等活動。在社區(qū)服務(wù)中，他們?yōu)樯鐓^(qū)居民提供義務(wù)家教、法律咨詢、健康義診等服務(wù)，幫助解決居民生活中的實際問題。在扶貧助困活動中，他們深入貧困地區(qū)，為貧困家庭送去物資和關(guān)愛，幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)。在關(guān)愛弱勢群體活動中，他們關(guān)注老年人、殘疾人、留守兒童等群體的生活狀況，為他們提供陪伴、幫助和支持。據(jù)統(tǒng)計，[具體高校名稱]每年參與志愿服務(wù)活動的學(xué)生人數(shù)達到了[X]人次以上，志愿服務(wù)時長累計超過[X]小時。這些數(shù)據(jù)充分表明，當(dāng)代大學(xué)生具有強烈的社會責(zé)任感和奉獻精神，他們通過參與志愿服務(wù)活動，傳遞愛心，弘揚正能量，展現(xiàn)了當(dāng)代青年的良好形象。在日常生活中，大學(xué)生們追求完美的人格質(zhì)量，注重自身言行舉止，努力做到言行一致。他們遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，尊重他人，關(guān)心他人，樂于助人。在與同學(xué)相處中，他們相互尊重、相互幫助，共同營造和諧的校園氛圍。在面對困難和挫折時，大學(xué)生們表現(xiàn)出堅韌不拔的精神和積極樂觀的態(tài)度。他們勇于面對挑戰(zhàn)，努力克服困難，不斷超越自我。許多大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難時，能夠主動尋求幫助，積極調(diào)整心態(tài)，通過努力戰(zhàn)勝困難。例如，在面對學(xué)習(xí)壓力時，一些大學(xué)生會制定合理的學(xué)習(xí)計劃，合理安排時間，提高學(xué)習(xí)效率；在面對生活挫折時，他們會與朋友、家人溝通交流，尋求支持和鼓勵，從挫折中吸取教訓(xùn)，不斷成長和進步。當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面呈現(xiàn)出積極向上的主流特征，他們的政治態(tài)度積極、思想務(wù)實進取、追求高尚人格。這些特征為他們的成長和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為社會的進步和發(fā)展注入了強大的動力。然而，在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，大學(xué)生價值觀也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題，需要我們高度關(guān)注并加以引導(dǎo)。3.2當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在的問題3.2.1個人主義與拜金主義傾向在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，部分大學(xué)生受到個人主義和拜金主義思潮的影響，價值觀出現(xiàn)了偏差。個人主義傾向使得一些大學(xué)生過于關(guān)注個人利益，忽視集體和他人利益，在處理問題時往往從自身利益出發(fā)，缺乏團隊合作精神和社會責(zé)任感。在團隊項目中，有些大學(xué)生只考慮自己的表現(xiàn)和利益，不愿意為團隊的整體利益付出努力，甚至為了個人利益而損害團隊利益。在面對集體活動時，他們常常以各種借口推脫，缺乏參與的積極性和主動性，認為這些活動與自己無關(guān)，對自己的發(fā)展沒有幫助。拜金主義思潮在大學(xué)生群體中也有一定的表現(xiàn)，一些大學(xué)生將金錢視為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認為擁有更多的金錢就能獲得更多的幸福和滿足。在消費觀念上，他們盲目追求名牌和高消費，不顧自身經(jīng)濟實力，通過借貸等方式滿足自己的物質(zhì)欲望。一些大學(xué)生為了購買昂貴的名牌手機、電腦、服裝等，不惜借貸消費，導(dǎo)致自己陷入債務(wù)困境。在擇業(yè)觀上，部分大學(xué)生過于看重經(jīng)濟收入，將薪資待遇作為選擇職業(yè)的首要因素，而忽視了自身的興趣愛好、專業(yè)特長以及職業(yè)發(fā)展前景。據(jù)調(diào)查顯示，在大學(xué)生就業(yè)選擇中，有相當(dāng)比例的學(xué)生將經(jīng)濟收入作為首要考慮因素，而對職業(yè)的社會價值和個人發(fā)展空間關(guān)注較少。這種以金錢為導(dǎo)向的價值觀，使得他們在職業(yè)發(fā)展中容易陷入迷茫和困惑，難以實現(xiàn)自身的價值。個人主義和拜金主義傾向的形成，與社會環(huán)境、家庭教育和媒體傳播等因素密切相關(guān)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭日益激烈，一些人過于追求個人利益和物質(zhì)享受，這種價值觀念對大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響。家庭教育中，部分家長過于溺愛孩子，只注重滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視了對孩子正確價值觀的培養(yǎng)，使得孩子在成長過程中形成了以自我為中心、追求物質(zhì)享受的價值觀念。媒體的傳播也在一定程度上加劇了個人主義和拜金主義思潮的蔓延，一些影視作品、廣告等過度宣揚物質(zhì)享受和個人主義，誤導(dǎo)了大學(xué)生的價值取向。3.2.2理想信念缺失部分大學(xué)生缺乏遠大的理想和堅定的信念，精神世界較為空虛，對未來感到迷茫和困惑。他們沒有明確的人生目標(biāo)和規(guī)劃，缺乏對自身發(fā)展的思考和追求，往往隨波逐流，在學(xué)習(xí)和生活中缺乏動力和方向。一些大學(xué)生在進入大學(xué)后，由于缺乏明確的目標(biāo)，對學(xué)習(xí)失去了興趣和動力，經(jīng)常逃課、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲等，浪費了寶貴的學(xué)習(xí)時間。他們對自己的未來感到迷茫，不知道自己想要什么，也不知道如何去實現(xiàn)自己的人生價值。網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展為大學(xué)生提供了豐富的信息和便捷的交流平臺，但也導(dǎo)致一些大學(xué)生沉迷其中，無法自拔。他們花費大量時間在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽信息、玩游戲、社交等，忽視了現(xiàn)實生活中的學(xué)習(xí)和社交。長期沉迷網(wǎng)絡(luò)不僅影響了大學(xué)生的身體健康，還對他們的心理健康和價值觀形成產(chǎn)生了負面影響。一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中尋求滿足感和成就感，逐漸失去了對現(xiàn)實生活的熱情和信心，導(dǎo)致理想信念的缺失。網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力、色情等不良內(nèi)容，也會對大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生誤導(dǎo)，使他們的價值觀發(fā)生扭曲。理想信念缺失對大學(xué)生的成長和發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利影響。它會導(dǎo)致大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動力和進取精神，無法充分發(fā)揮自己的潛力，影響學(xué)業(yè)成績和未來的職業(yè)發(fā)展。理想信念缺失還會使大學(xué)生在面對困難和挫折時，缺乏堅定的信念和頑強的毅力，容易產(chǎn)生消極情緒和行為，甚至出現(xiàn)心理問題。在就業(yè)競爭日益激烈的今天，缺乏理想信念的大學(xué)生往往難以適應(yīng)社會的需求，容易陷入就業(yè)困境。3.2.3價值取向低俗部分大學(xué)生崇尚低俗的社會價值取向，缺乏遠大的理想和信念，行為表現(xiàn)較為消極。他們追求感官刺激和即時享樂，對傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范缺乏尊重和認同。在文化消費方面，一些大學(xué)生熱衷于追求流行文化和低俗文化，如一些低俗的網(wǎng)絡(luò)小說、電影、綜藝節(jié)目等，而對經(jīng)典文化和高雅藝術(shù)缺乏興趣。他們認為經(jīng)典文化和高雅藝術(shù)過于枯燥乏味，不符合自己的口味，而流行文化和低俗文化更能滿足自己的娛樂需求。在日常生活中，這些大學(xué)生缺乏自律意識，行為放縱，對自己的行為缺乏責(zé)任感。他們經(jīng)常熬夜、逃課、酗酒、吸煙等，對自己的身體健康和學(xué)業(yè)造成了嚴重影響。一些大學(xué)生在考試中作弊，違反學(xué)校的規(guī)章制度，缺乏誠信意識和道德底線。在人際交往中，他們以自我為中心，不考慮他人的感受，容易與他人發(fā)生沖突和矛盾。價值取向低俗不僅影響大學(xué)生自身的成長和發(fā)展，還對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了不良影響。它會導(dǎo)致大學(xué)生的道德素質(zhì)下降，社會責(zé)任感缺失，難以成為有擔(dān)當(dāng)、有作為的社會棟梁。低俗的價值取向還會在大學(xué)生群體中傳播和蔓延，影響其他同學(xué)的價值觀形成，破壞校園文化的健康發(fā)展。低俗文化的盛行也會對社會文化的發(fā)展產(chǎn)生負面影響，降低社會的文化品位和精神追求。3.3當(dāng)代大學(xué)生價值觀問題的成因3.3.1社會轉(zhuǎn)型的影響當(dāng)前，中國社會正處于快速轉(zhuǎn)型時期，這一時期的社會變革深刻影響著大學(xué)生價值觀的形成。從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，帶來了經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)和利益格局的重大調(diào)整。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟活動的主體更加注重經(jīng)濟效益和個人利益的實現(xiàn)，這種觀念在一定程度上影響了大學(xué)生的價值取向。部分大學(xué)生在市場經(jīng)濟的浪潮中，過于追求物質(zhì)利益，將金錢和物質(zhì)享受視為人生的重要目標(biāo)，從而導(dǎo)致個人主義和拜金主義傾向的滋生。隨著社會結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展，不同社會階層和群體之間的差異逐漸顯現(xiàn)，社會競爭日益激烈。大學(xué)生面臨著來自學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活等多方面的壓力，這些壓力使得他們在價值選擇上更加注重現(xiàn)實利益和個人發(fā)展。在就業(yè)選擇上，一些大學(xué)生為了獲得更好的職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟收入，往往優(yōu)先考慮大城市、高薪行業(yè)和熱門專業(yè)，而忽視了自身的興趣愛好和社會需求。這種以現(xiàn)實利益為導(dǎo)向的價值選擇，反映了社會轉(zhuǎn)型對大學(xué)生價值觀的影響。在社會轉(zhuǎn)型過程中，各種思想文化相互激蕩，多元文化的碰撞給大學(xué)生的價值觀帶來了沖擊。傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀、本土文化與外來文化相互交織，使得大學(xué)生在價值判斷和選擇上面臨困惑。西方文化中的個人主義、自由主義、消費主義等思潮，對大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響。一些大學(xué)生盲目追求西方的生活方式和價值觀念，忽視了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的價值觀念和道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)文化的興起也給大學(xué)生的價值觀帶來了挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，一些不良信息如暴力、色情、虛假信息等，容易誤導(dǎo)大學(xué)生的價值取向。3.3.2西方價值觀念的滲透在全球化的背景下，西方價值觀念通過多種途徑滲透到中國社會，對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播的速度和范圍大大增加，西方的文化產(chǎn)品、影視作品、學(xué)術(shù)思想等大量涌入中國。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的主要用戶群體，更容易接觸到這些西方文化和價值觀念。一些西方影視作品中宣揚的個人英雄主義、享樂主義、消費主義等思想，通過生動的畫面和情節(jié)，潛移默化地影響著大學(xué)生的價值觀。一些好萊塢電影中，主人公往往憑借個人的力量解決各種難題，追求個人的榮耀和利益，這種個人英雄主義的形象容易讓大學(xué)生產(chǎn)生崇拜和模仿心理。西方的一些流行文化，如流行音樂、時尚潮流等，也在一定程度上傳播了西方的價值觀念。大學(xué)生追求時尚和潮流，容易受到這些流行文化的影響，從而接受其中蘊含的價值觀念。西方價值觀念還通過學(xué)術(shù)交流、出國留學(xué)等途徑對大學(xué)生產(chǎn)生影響。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，西方的學(xué)術(shù)思想和研究方法在一定程度上占據(jù)主導(dǎo)地位，一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究過程中，受到西方學(xué)術(shù)思想的影響，對西方的價值觀念產(chǎn)生認同。出國留學(xué)的大學(xué)生在國外生活和學(xué)習(xí)期間，直接接觸到西方的社會制度、文化習(xí)俗和價值觀念，他們在接受西方教育的同時，也容易受到西方價值觀念的影響。一些留學(xué)生在國外生活一段時間后，對西方的個人主義、自由主義等價值觀念有了更深的理解和認同，回國后可能會將這些觀念帶回國內(nèi)，影響身邊的同學(xué)和朋友。西方一些勢力還通過文化交流、國際組織等渠道，有目的地傳播西方的價值觀念和政治理念，試圖影響中國大學(xué)生的思想和行為。他們通過舉辦各種文化活動、學(xué)術(shù)研討會等，向大學(xué)生灌輸西方的民主、自由、人權(quán)等觀念，試圖削弱中國傳統(tǒng)文化和主流價值觀對大學(xué)生的影響。3.3.3教育機制的不完善在學(xué)校教育方面，價值觀教育目標(biāo)過高、內(nèi)容僵化、方法缺乏科學(xué)性等問題，影響了大學(xué)生對正確價值觀的接受和認同。一些學(xué)校在價值觀教育中，過于強調(diào)理論知識的傳授，忽視了學(xué)生的實際需求和個體差異，導(dǎo)致教育內(nèi)容與學(xué)生的生活實際脫節(jié)。在思想政治理論課上，一些教師只是照本宣科地講解理論知識，缺乏生動的案例和實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使得學(xué)生對課程內(nèi)容缺乏興趣，難以真正理解和接受正確的價值觀。學(xué)校的價值觀教育方法也比較單一，主要以課堂講授為主，缺乏多樣化的教育手段和互動式的教學(xué)方式。這種單向的教育方式難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，無法滿足學(xué)生對價值觀教育的需求。一些學(xué)校在評價學(xué)生的價值觀時，往往注重學(xué)生的考試成績，忽視了學(xué)生的日常行為表現(xiàn)和道德實踐，導(dǎo)致學(xué)生為了取得好成績而死記硬背理論知識，卻在實際生活中無法踐行正確的價值觀。家庭價值觀教育的缺失也是導(dǎo)致大學(xué)生價值觀問題的一個重要原因。家庭是孩子成長的第一環(huán)境，父母是孩子的第一任老師，家庭價值觀教育對孩子的價值觀形成起著潛移默化的作用。在現(xiàn)實生活中，一些家長過于注重孩子的學(xué)業(yè)成績和物質(zhì)生活，忽視了對孩子價值觀的培養(yǎng)。他們只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績是否優(yōu)秀，是否考上了好學(xué)校，而對孩子的品德修養(yǎng)、社會責(zé)任感等方面的培養(yǎng)重視不夠。一些家長在孩子的教育中，過于溺愛孩子，滿足孩子的一切物質(zhì)需求，導(dǎo)致孩子形成以自我為中心、追求物質(zhì)享受的價值觀念。一些家長自身的價值觀存在偏差，他們在日常生活中的言行舉止對孩子產(chǎn)生了不良影響。一些家長在工作中追求功利，只看重金錢和地位，在家庭中也向孩子傳遞這種功利主義的思想，使得孩子在成長過程中受到負面影響。四、“和合”思想與當(dāng)代大學(xué)生價值觀的契合點4.1“和合”思想對大學(xué)生個人修養(yǎng)的啟示4.1.1身心和諧“和合”思想強調(diào)內(nèi)心平和與情緒穩(wěn)定，認為這是實現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。在《論語》中，孔子倡導(dǎo)“中庸”之道，主張凡事追求適度與平衡，避免過度與極端?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)在個人修養(yǎng)上，就是要保持內(nèi)心的平和與安寧，不被外界的誘惑和干擾所左右?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本觾?nèi)心寬廣、平和，能夠以積極樂觀的心態(tài)面對生活中的各種挑戰(zhàn)；而小人則常常憂心忡忡，被焦慮和恐懼所困擾，難以實現(xiàn)內(nèi)心的和諧。孟子也重視內(nèi)心的修養(yǎng)，提出“養(yǎng)浩然之氣”的觀點。他認為，通過不斷地修養(yǎng)身心，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，能夠使自己擁有一種宏大、正直的精神力量，從而達到內(nèi)心的充實與平和。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！边@種浩然之氣能夠讓人在面對困難和挫折時，保持堅定的信念和不屈的精神，不為外界的壓力所動搖，實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會，大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等多方面的壓力，容易出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問題?！昂秃稀彼枷胫嘘P(guān)于身心和諧的理念，為大學(xué)生應(yīng)對這些壓力提供了有益的啟示。大學(xué)生可以通過修身養(yǎng)性，如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、練習(xí)冥想、參加體育鍛煉等方式，培養(yǎng)內(nèi)心的平和與穩(wěn)定。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能夠讓大學(xué)生汲取古人的智慧，領(lǐng)悟人生的真諦，從而以更加豁達的心態(tài)面對生活中的不如意。練習(xí)冥想可以幫助大學(xué)生集中注意力，放松身心，緩解焦慮和壓力，使內(nèi)心更加平靜和安寧。參加體育鍛煉不僅能夠增強體質(zhì)，還能夠釋放壓力，促進身心健康，讓大學(xué)生在運動中感受到快樂和自信。4.1.2自我完善“和合”思想蘊含著追求自我提升、不斷完善人格的理念，對大學(xué)生的成長具有重要的指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強調(diào)通過不斷地修養(yǎng)品德，使自己的德行彰顯出來，并且推己及人，關(guān)愛他人，最終達到至善的境界。這一思想體現(xiàn)了“和合”思想中對自我完善的追求，認為個人的成長不僅僅是知識和技能的提升，更是道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的完善。在個人成長過程中，大學(xué)生應(yīng)該以“和合”思想為指導(dǎo)，不斷反思自己的行為和思想，發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并努力加以改進?？鬃诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與四、“和合”思想與當(dāng)代大學(xué)生價值觀的契合點4.1“和合”思想對大學(xué)生個人修養(yǎng)的啟示4.1.1身心和諧“和合”思想強調(diào)內(nèi)心平和與情緒穩(wěn)定，認為這是實現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。在《論語》中，孔子倡導(dǎo)“中庸”之道，主張凡事追求適度與平衡，避免過度與極端?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)在個人修養(yǎng)上，就是要保持內(nèi)心的平和與安寧，不被外界的誘惑和干擾所左右。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本觾?nèi)心寬廣、平和，能夠以積極樂觀的心態(tài)面對生活中的各種挑戰(zhàn)；而小人則常常憂心忡忡，被焦慮和恐懼所困擾，難以實現(xiàn)內(nèi)心的和諧。孟子也重視內(nèi)心的修養(yǎng)，提出“養(yǎng)浩然之氣”的觀點。他認為，通過不斷地修養(yǎng)身心，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，能夠使自己擁有一種宏大、正直的精神力量，從而達到內(nèi)心的充實與平和。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！边@種浩然之氣能夠讓人在面對困難和挫折時，保持堅定的信念和不屈的精神，不為外界的壓力所動搖，實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會，大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等多方面的壓力，容易出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問題?！昂秃稀彼枷胫嘘P(guān)于身心和諧的理念，為大學(xué)生應(yīng)對這些壓力提供了有益的啟示。大學(xué)生可以通過修身養(yǎng)性，如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、練習(xí)冥想、參加體育鍛煉等方式，培養(yǎng)內(nèi)心的平和與穩(wěn)定。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能夠讓大學(xué)生汲取古人的智慧，領(lǐng)悟人生的真諦，從而以更加豁達的心態(tài)面對生活中的不如意。練習(xí)冥想可以幫助大學(xué)生集中注意力，放松身心，緩解焦慮和壓力，使內(nèi)心更加平靜和安寧。參加體育鍛煉不僅能夠增強體質(zhì)，還能夠釋放壓力，促進身心健康，讓大學(xué)生在運動中感受到快樂和自信。4.1.2自我完善“和合”思想蘊含著追求自我提升、不斷完善人格的理念，對大學(xué)生的成長具有重要的指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強調(diào)通過不斷地修養(yǎng)品德，使自己的德行彰顯出來，并且推己及人，關(guān)愛他人，最終達到至善的境界。這一思想體現(xiàn)了“和合”思想中對自我完善的追求，認為個人的成長不僅僅是知識和技能的提升，更是道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的完善。在個人成長過程中，大學(xué)生應(yīng)該以“和合”思想為指導(dǎo)，不斷反思自己的行為和思想，發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并努力加以改進?？鬃诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與四、“和合”思想與當(dāng)代大學(xué)生價值觀的契合點4.1“和合”思想對大學(xué)生個人修養(yǎng)的啟示4.1.1身心和諧“和合”思想強調(diào)內(nèi)心平和與情緒穩(wěn)定，認為這是實現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。在《論語》中，孔子倡導(dǎo)“中庸”之道，主張凡事追求適度與平衡，避免過度與極端?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)在個人修養(yǎng)上，就是要保持內(nèi)心的平和與安寧，不被外界的誘惑和干擾所左右?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本觾?nèi)心寬廣、平和，能夠以積極樂觀的心態(tài)面對生活中的各種挑戰(zhàn)；而小人則常常憂心忡忡，被焦慮和恐懼所困擾，難以實現(xiàn)內(nèi)心的和諧。孟子也重視內(nèi)心的修養(yǎng)，提出“養(yǎng)浩然之氣”的觀點。他認為，通過不斷地修養(yǎng)身心，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，能夠使自己擁有一種宏大、正直的精神力量，從而達到內(nèi)心的充實與平和。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！边@種浩然之氣能夠讓人在面對困難和挫折時，保持堅定的信念和不屈的精神，不為外界的壓力所動搖，實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會，大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等多方面的壓力，容易出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問題?！昂秃稀彼枷胫嘘P(guān)于身心和諧的理念，為大學(xué)生應(yīng)對這些壓力提供了有益的啟示。大學(xué)生可以通過修身養(yǎng)性，如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、練習(xí)冥想、參加體育鍛煉等方式，培養(yǎng)內(nèi)心的平和與穩(wěn)定。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能夠讓大學(xué)生汲取古人的智慧，領(lǐng)悟人生的真諦，從而以更加豁達的心態(tài)面對生活中的不如意。練習(xí)冥想可以幫助大學(xué)生集中注意力，放松身心，緩解焦慮和壓力，使內(nèi)心更加平靜和安寧。參加體育鍛煉不僅能夠增強體質(zhì)，還能夠釋放壓力，促進身心健康，讓大學(xué)生在運動中感受到快樂和自信。4.1.2自我完善“和合”思想蘊含著追求自我提升、不斷完善人格的理念，對大學(xué)生的成長具有重要的指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強調(diào)通過不斷地修養(yǎng)品德，使自己的德行彰顯出來，并且推己及人，關(guān)愛他人，最終達到至善的境界。這一思想體現(xiàn)了“和合”思想中對自我完善的追求，認為個人的成長不僅僅是知識和技能的提升，更是道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的完善。在個人成長過程中，大學(xué)生應(yīng)該以“和合”思想為指導(dǎo)，不斷反思自己的行為和思想，發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并努力加以改進?？鬃诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與五、“和合”思想在當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育中的應(yīng)用路徑5.1融入高校思想政治教育課程5.1.1優(yōu)化課程內(nèi)容高校思想政治教育課程是大學(xué)生價值觀教育的主渠道，應(yīng)將“和合”思想全面融入其中，豐富教學(xué)素材，提升教育效果。在教材編寫方面，需精心選取“和合”思想的經(jīng)典論述與案例，使其與課程內(nèi)容緊密結(jié)合。例如，在《思想道德與法治》教材中，融入儒家“和為貴”“仁者愛人”的思想，以及墨家“兼愛”“非攻”的理念，讓學(xué)生深刻理解和諧、仁愛、包容在個人品德修養(yǎng)和社會關(guān)系構(gòu)建中的重要作用。在講述道德規(guī)范時，引用孔子“己所不欲，勿施于人”的名言，引導(dǎo)學(xué)生在人際交往中尊重他人，以和為貴，避免沖突。在教學(xué)內(nèi)容的組織上，要注重系統(tǒng)性和邏輯性，將“和合”思想按照其內(nèi)涵和價值進行分類闡述?？梢詮娜伺c自然、人與人、人與社會三個層面展開，深入講解“和合”思想在各個層面的體現(xiàn)和應(yīng)用。在人與自然層面，介紹道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，讓學(xué)生明白人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共生。在講解環(huán)境保護相關(guān)內(nèi)容時，引入古代的生態(tài)智慧，如古代的山林保護制度、水資源管理經(jīng)驗等，使學(xué)生認識到中國傳統(tǒng)文化中對自然的敬畏和保護意識。在人與人層面，講述儒家“和而不同”的思想，強調(diào)在人際交往中要尊重差異，求同存異，建立和諧的人際關(guān)系。可以通過分析歷史上的人際交往案例，如藺相如與廉頗的將相和，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何在矛盾和沖突中保持和諧，實現(xiàn)共同發(fā)展。在人與社會層面，探討“和合”思想在社會治理中的應(yīng)用，如古代的“仁政”思想、“以民為本”的理念等，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在現(xiàn)代社會中積極參與社會建設(shè)，為社會和諧貢獻力量。除了傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻和歷史案例，還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實生活中的“和合”實踐，將其納入教學(xué)內(nèi)容?？梢砸氘?dāng)代社會中成功的和諧社區(qū)建設(shè)案例、企業(yè)的團隊合作經(jīng)驗等，讓學(xué)生看到“和合”思想在現(xiàn)代社會中的實際應(yīng)用價值。以某社區(qū)為例，該社區(qū)通過組織鄰里互助活動、開展文化交流等方式，營造了和諧融洽的社區(qū)氛圍，促進了居民之間的團結(jié)與合作。將這樣的案例引入課堂，讓學(xué)生分析其中體現(xiàn)的“和合”思想，并思考如何在自己的生活中借鑒和應(yīng)用。關(guān)注國際事務(wù)中的“和合”理念，如中國倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了“和合”思想在全球治理中的應(yīng)用。通過分析這些案例，拓寬學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)他們的全球意識和責(zé)任感。5.1.2創(chuàng)新教學(xué)方法傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)方法往往以教師講授為主，學(xué)生被動接受，這種方式難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。為了提高學(xué)生對“和合”思想的理解和應(yīng)用能力，應(yīng)采用多樣化的創(chuàng)新教學(xué)方法。案例教學(xué)法是一種有效的教學(xué)方法，通過引入實際案例，讓學(xué)生在具體情境中思考和分析問題，加深對“和合”思想的理解。在講解“和而不同”的思想時，可以引入蘋果公司的創(chuàng)新案例。蘋果公司在產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)文化中，充分尊重不同員工的創(chuàng)意和想法，鼓勵員工發(fā)揮個性，同時又強調(diào)團隊合作，共同追求創(chuàng)新的目標(biāo)。通過分析這個案例，讓學(xué)生討論蘋果公司是如何在尊重差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)和諧與創(chuàng)新的，從而深刻理解“和而不同”思想在企業(yè)發(fā)展和個人成長中的重要性。在講述人與自然和諧共生時，可以引入塞罕壩機械林場的建設(shè)案例。塞罕壩人通過幾十年的艱苦奮斗，將昔日的荒原變成了如今的綠水青山，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。讓學(xué)生分析塞罕壩人在建設(shè)過程中是如何踐行“和合”思想的，從中汲取經(jīng)驗和啟示。小組討論法能夠激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，促進學(xué)生之間的思想交流和合作。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置相關(guān)的討論主題，如“在大學(xué)生活中如何踐行‘和合’思想”“‘和合’思想對解決國際沖突的啟示”等。將學(xué)生分成小組進行討論，每個小組推選一名代表進行發(fā)言。在討論過程中，學(xué)生們可以分享自己的觀點和經(jīng)驗，相互學(xué)習(xí)，共同提高。教師在一旁進行引導(dǎo)和點評，幫助學(xué)生深化對“和合”思想的理解。通過小組討論，不僅可以提高學(xué)生的思維能力和表達能力，還能培養(yǎng)他們的團隊合作精神和溝通能力。實踐教學(xué)法讓學(xué)生在實踐中親身體驗“和合”思想的價值，實現(xiàn)知行合一。高?？梢越M織學(xué)生開展與“和合”思想相關(guān)的社會實踐活動，如社區(qū)志愿服務(wù)、文化調(diào)研、環(huán)保行動等。在社區(qū)志愿服務(wù)中，學(xué)生們可以參與關(guān)愛孤寡老人、幫助困難家庭等活動，通過實際行動踐行“和合”思想中的關(guān)愛他人、和諧共處的理念。在文化調(diào)研活動中，學(xué)生可以深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，探尋其中蘊含的“和合”思想，如傳統(tǒng)節(jié)日中的和諧團圓觀念、民間藝術(shù)中的融合創(chuàng)新元素等。通過文化調(diào)研，學(xué)生能夠增強對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，同時也能更好地理解“和合”思想的內(nèi)涵和價值。在環(huán)保行動中，學(xué)生可以參與植樹造林、垃圾分類宣傳等活動，親身體驗人與自然和諧共生的重要性。在這些實踐活動中，學(xué)生能夠?qū)⒄n堂上學(xué)到的“和合”思想運用到實際生活中，提高自己的實踐能力和社會責(zé)任感。5.2開展校園文化活動5.2.1舉辦主題活動舉辦“和合”文化節(jié)，是在校園內(nèi)營造濃厚文化氛圍的重要舉措。在文化節(jié)期間，可精心策劃一系列精彩紛呈的活動，如舉辦“和合”文化展覽，展示從古代到現(xiàn)代，不同歷史時期體現(xiàn)“和合”思想的文物仿制品、書畫作品、文獻資料等。通過這些展品，讓學(xué)生直觀地感受“和合”思想在歷史長河中的傳承與演變。邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者舉辦講座，深入解讀“和合”思想的內(nèi)涵、歷史淵源以及在當(dāng)代社會的價值與應(yīng)用。專家們可以結(jié)合現(xiàn)實生活中的案例，如國際合作中的共贏理念、企業(yè)管理中的團隊協(xié)作等，讓學(xué)生更好地理解“和合”思想的實踐意義。組織文化節(jié)開幕式和閉幕式演出，通過舞蹈、音樂、戲劇等藝術(shù)形式，生動詮釋“和合”思想的精神內(nèi)涵。在舞蹈表演中，可以編排展現(xiàn)人與自然和諧共生的舞蹈作品，舞者通過優(yōu)美的舞姿，表現(xiàn)出人類與自然相互依存、相互融合的關(guān)系；在音樂演奏中，可以演奏具有中國傳統(tǒng)特色的曲目，如《春江花月夜》，其悠揚的旋律傳達出和諧、寧靜的氛圍；在戲劇表演中，可以演繹歷史故事，如“將相和”，展現(xiàn)人與人之間在矛盾沖突中追求和諧、團結(jié)的精神。舉辦“和合”思想主題講座，邀請知名學(xué)者、文化專家走進校園，能夠為學(xué)生帶來高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)盛宴。學(xué)者們可以從哲學(xué)、歷史、文化等多個角度深入剖析“和合”思想。從哲學(xué)角度，探討“和合”思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的內(nèi)在聯(lián)系，以及其對現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的啟示；從歷史角度，梳理“和合”思想在不同歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)，分析其在維護社會穩(wěn)定、促進民族團結(jié)方面所發(fā)揮的重要作用；從文化角度，研究“和合”思想與中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、墨家等思想流派的融合與發(fā)展，以及其對中國文化的獨特貢獻。講座過程中設(shè)置互動環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生提問、發(fā)表自己的觀點，促進師生之間的思想交流與碰撞。通過互動，學(xué)生可以更深入地理解“和合”思想，同時也能鍛煉自己的思維能力和表達能力。開展“和合”主題征文比賽，能夠激發(fā)學(xué)生深入思考“和合”思想對自身成長和社會發(fā)展的影響。比賽可以設(shè)置不同的主題方向，如“‘和合’思想與我的大學(xué)生活”“‘和合’思想在當(dāng)代社會的價值與實踐”等，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感悟，闡述對“和合”思想的理解。在評選過程中，邀請專業(yè)教師組成評審團，公正、客觀地評選出優(yōu)秀作品。將優(yōu)秀作品結(jié)集出版或在校園媒體上發(fā)表，讓更多的學(xué)生能夠分享這些思想成果。通過征文比賽，不僅可以提高學(xué)生的寫作能力和思維水平，還能促使他們在思考和寫作的過程中，將“和合”思想內(nèi)化為自己的價值觀。5.2.2建設(shè)校園文化環(huán)境校園景觀是校園文化的重要載體，在校園景觀設(shè)計中融入“和合”思想，能夠營造出獨特的文化氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶?？梢越ㄔ臁昂秃稀敝黝}雕塑，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)“和合”思想的內(nèi)涵。雕塑的造型可以是象征和諧共生的自然元素，如山水相依、花鳥相伴；也可以是體現(xiàn)人與人和諧相處的人物形象，如手拉手的人群、相互協(xié)作的團隊。在雕塑周圍設(shè)置文化銘牌，簡要介紹“和合”思想的相關(guān)內(nèi)容，以及雕塑所蘊含的寓意。打造“和合”文化長廊，展示與“和合”思想相關(guān)的名言警句、歷史故事、現(xiàn)代案例等。文化長廊可以采用圖文并茂的形式，使內(nèi)容更加生動形象，易于學(xué)生理解和接受。在名言警句展示區(qū)，選取經(jīng)典的“和合”名言，如“禮之用，和為貴”“天時不如地利，地利不如人和”等，并配以簡單的解釋和賞析；在歷史故事展示區(qū)，講述“將相和”“六尺巷”等體現(xiàn)“和合”思想的歷史典故，讓學(xué)生了解這些故事背后所蘊含的價值觀念；在現(xiàn)代案例展示區(qū)，展示當(dāng)代社會中在環(huán)保、社區(qū)建設(shè)、國際合作等領(lǐng)域體現(xiàn)“和合”思想的成功案例，讓學(xué)生認識到“和合”思想在現(xiàn)代社會的廣泛應(yīng)用。文化墻作為校園文化的重要展示窗口，能夠直觀地傳達“和合”思想的價值觀念。設(shè)計“和合”主題文化墻時，應(yīng)注重色彩搭配和圖案設(shè)計的美感與寓意?？梢圆捎弥袊鴤鹘y(tǒng)的色彩元素，如紅色、黃色等，來營造喜慶、和諧的氛圍。圖案設(shè)計可以融入中國傳統(tǒng)的文化符號，如太極圖、龍鳳呈祥、百鳥朝鳳等，這些符號都蘊含著和諧、吉祥的寓意。在文化墻的內(nèi)容設(shè)計上，除了展示“和合”思想的內(nèi)涵和價值，還可以增加一些互動元素，如設(shè)置留言區(qū)，讓學(xué)生寫下自己對“和合”思想的理解和感悟；舉辦文化墻繪畫比賽，邀請學(xué)生參與文化墻的創(chuàng)作，激發(fā)他們的參與熱情和創(chuàng)造力。通過文化墻的建設(shè)，使學(xué)生在校園中隨時隨地都能感受到“和合”思想的魅力，增強他們對“和合”思想的認同感和歸屬感。5.3引導(dǎo)大學(xué)生社會實踐5.3.1志愿服務(wù)活動志愿服務(wù)活動是大學(xué)生踐行“和合”思想的重要平臺，通過參與各類志愿服務(wù)，大學(xué)生能夠?qū)ⅰ昂秃稀彼枷胫械年P(guān)愛他人、和諧共處等理念轉(zhuǎn)化為實際行動，增強自身的社會責(zé)任感。高校應(yīng)積極組織大學(xué)生參與