2025屆江西省上饒市高三下學(xué)期二模歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆江西省上饒市高三下學(xué)期二模歷史試題考試時(shí)間：75分鐘總分：100分一、選擇題（共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1.距今約5000—4850年的良渚水利工程是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的大型水利系統(tǒng)，蓄水量相當(dāng)于3—4個(gè)西湖。該工程與良渚古城同步規(guī)劃，水利工程和都城結(jié)構(gòu)圖如下。這一考古發(fā)現(xiàn)表明良渚文明已具備（）A.以宗教為核心的灌溉農(nóng)業(yè)體系 B.高度發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)C.依賴(lài)自然環(huán)境的部落聚落形態(tài) D.早期國(guó)家的組織管理能力【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，良渚水利工程規(guī)模宏大，蓄水量驚人，且與良渚古城同步規(guī)劃。如此大規(guī)模的工程建設(shè)，需要有組織地調(diào)動(dòng)大量的人力、物力和財(cái)力，進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工，這體現(xiàn)了良渚文明已經(jīng)具備了早期國(guó)家的組織管理能力，D項(xiàng)正確；利工程主要用于防洪、蓄水等城市功能，與宗教祭祀無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；高度發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)出現(xiàn)在商周時(shí)期，與材料時(shí)間部分，排除B項(xiàng)；從水利工程和都城的規(guī)劃可以看出，良渚文明并非是簡(jiǎn)單地依賴(lài)自然環(huán)境，而是對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了有目的的改造和利用，也說(shuō)明其已超越部落聚落形態(tài)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.戰(zhàn)國(guó)前期，楚國(guó)封君領(lǐng)地大小與縣相當(dāng)，其內(nèi)部包括一個(gè)或數(shù)個(gè)城邑，城內(nèi)劃分為諸里，城邑之外，環(huán)有鄉(xiāng)野；戰(zhàn)國(guó)后期，封邑規(guī)模受到壓縮，常被割裂為兩個(gè)或數(shù)個(gè)地區(qū)，以設(shè)立新的封邑或縣邑。這一變化（）A.反映了中央集權(quán)逐步增強(qiáng) B.推動(dòng)楚國(guó)實(shí)行郡縣制C.折射出官僚政治已經(jīng)確立 D.導(dǎo)致分封制迅速瓦解【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為強(qiáng)化統(tǒng)治，逐漸削弱分封貴族權(quán)力，代之以中央直接控制的郡縣制，楚國(guó)雖保留封君制度，但其封邑規(guī)模在后期被壓縮并分割，表明中央試圖限制地方勢(shì)力，反映中央集權(quán)逐步強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；春秋時(shí)期已有縣制雛形，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)普遍推廣縣制作為地方行政單位，郡縣制在秦朝正式形成，排除B項(xiàng)；官僚政治的確立以秦朝統(tǒng)一后的全面推行郡縣制為標(biāo)志，排除C項(xiàng)；分封制的瓦解是春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期趨勢(shì)，“迅速瓦解”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載：“擅興奇祠（非王室祭祀場(chǎng)所），貲（罰款）二甲?？桑ê危┤鐬槠?？王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立（位）也，為奇，它不為?！痹摲蓷l文規(guī)定旨在（）A.減少地方財(cái)政祭祀開(kāi)支 B.加強(qiáng)思想與信仰的統(tǒng)一C.完善基層法律管理體系 D.擴(kuò)大貴族宗族文化影響【答案】B【解析】根據(jù)材料“擅興奇祠（非王室祭祀場(chǎng)所），貲（罰款）二甲?？桑ê危┤鐬槠?；王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立（位）也，為奇，它不為”結(jié)合所學(xué)可知，首先理解題干內(nèi)容：睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載了關(guān)于“擅興奇祠（非王室祭祀場(chǎng)所），要受‘貲二甲’（罰款）的處罰，還提到王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立（位）也，為奇，不為。即強(qiáng)調(diào)了只有王室規(guī)定的祭祀才是合法的，擅自設(shè)立非王室的祭祀場(chǎng)所是不被允許的，通過(guò)對(duì)擅自興立非王室祭祀場(chǎng)所進(jìn)行處罰，突出了王室祭祀的正統(tǒng)性，這有利于加強(qiáng)思想與信仰方面的統(tǒng)一，符合材料所表達(dá)的通過(guò)法律規(guī)范祭祀來(lái)強(qiáng)化思想信仰方面統(tǒng)治的意思，B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有涉及到減少地方財(cái)政祭祀開(kāi)支的相關(guān)內(nèi)容，題干主要圍繞的是祭祀的合法性規(guī)定，而非財(cái)政開(kāi)支問(wèn)題，排除A項(xiàng)；題干只是關(guān)于祭祀方面法律規(guī)定的一則記載，不能體現(xiàn)出完善基層法律管理體系，沒(méi)有足夠信息支撐基層法律管理體系的完善這一說(shuō)法，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于規(guī)范祭祀，強(qiáng)調(diào)王室祭祀的正統(tǒng)性，而不是擴(kuò)大貴族宗族文化影響，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.“永嘉之亂”后，初到江南的北方世族因置身于其地而哀歌痛哭。而后他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這方山水竟如此清朗秀麗。于是，寂寞千古的江南山水便有了情趣、詩(shī)意和生命。這一變化（）A.激發(fā)了世族收復(fù)故土的雄心壯志 B.結(jié)束了魏晉南北朝大分裂的時(shí)局C.拓寬了“文人地理”的生存空間 D.促使世族心理結(jié)構(gòu)由務(wù)實(shí)到敏感【答案】C【解析】根據(jù)題干“永嘉之亂”后，北方世族被迫南遷，這群長(zhǎng)久受玄學(xué)浸潤(rùn)的北方文化人從亡國(guó)喪家之痛，到驚喜發(fā)現(xiàn)江南山水之美，促成心理結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)、審美意識(shí)的變化，逐漸地培養(yǎng)出一種超然、藝術(shù)心境，進(jìn)而拓寬了“文人地理”“文人文學(xué)”的生存發(fā)展空間，C項(xiàng)正確；材料的現(xiàn)象會(huì)一定程度上消磨世族的斗志，南方偏安，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝分裂局面持續(xù)至589年隋滅陳，與“永嘉之亂”（311年）相隔近300年，時(shí)間上不符，排除B項(xiàng)；材料聚焦環(huán)境對(duì)心理的凈化作用（“這方山水竟如此清朗秀麗”），心理結(jié)構(gòu)是由敏感走向務(wù)實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.宋代以前土地管理方式以均田制、授田制等分配性制度為主，地籍管理相對(duì)粗放。宋代出現(xiàn)了魚(yú)鱗圖冊(cè)，明清時(shí)期魚(yú)鱗圖冊(cè)成為地籍的主要載體，以實(shí)名制登記土地，田土四至邊界固化細(xì)化，業(yè)戶的土地確權(quán)明晰。導(dǎo)致該變化的主要原因是（）A.中央集權(quán)的加強(qiáng) B.土地私有制的發(fā)展 C.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 D.測(cè)繪與管理的進(jìn)步【答案】B【解析】根據(jù)材料“宋代以前土地管理方式以均田制、授田制等分配性制度為主，地籍管理相對(duì)粗放。宋代出現(xiàn)了魚(yú)鱗圖冊(cè)，明清時(shí)期魚(yú)鱗圖冊(cè)成為地籍的主要載體，以實(shí)名制登記土地”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代以后，土地私有制逐漸取代了之前的國(guó)有制（均田制），私有化促使土地交易頻繁，為明晰產(chǎn)權(quán)、避免糾紛，政府需通過(guò)魚(yú)鱗圖冊(cè)等工具進(jìn)行精細(xì)化登記。宋代租佃制普及后，佃戶通過(guò)長(zhǎng)期租賃或購(gòu)買(mǎi)獲得土地使用權(quán)（如永佃權(quán)），土地權(quán)利關(guān)系復(fù)雜化，倒逼官方完善地籍管理以保障各方權(quán)益。宋代兩稅法以土地資產(chǎn)為征稅依據(jù)，明清“一條鞭法”進(jìn)一步強(qiáng)化土地與賦稅的關(guān)聯(lián)，需通過(guò)實(shí)名登記確保稅收精準(zhǔn)，B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)“確權(quán)明晰”，本質(zhì)是土地權(quán)屬關(guān)系的變化，而非單純行政控制強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)土地流通，但確權(quán)細(xì)化的核心動(dòng)力仍是私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)需求，排除C項(xiàng)；魚(yú)鱗圖冊(cè)的出現(xiàn)確實(shí)依賴(lài)技術(shù)，但技術(shù)僅為工具，根本動(dòng)因是土地私有制下的制度需求，管理的進(jìn)步是發(fā)展的表現(xiàn)，并非主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.同治四年，某英國(guó)人被江西地方官羈押，同治帝降諭：“當(dāng)按照條約辦理，何得率行羈禁?！薄皠e經(jīng)查出，必將該地方官?gòu)闹刂巫?。”光緒二年皇帝又降諭：“如有違約侵陵傷害情事，即惟該省大小官吏是問(wèn)?！贝送猓逭€頻頻頒布上諭，保護(hù)傳教士在內(nèi)地傳教。這些規(guī)定（）A.便于洋人在中國(guó)內(nèi)地傳教 B.凸顯半殖民地化特征C.便利西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略 D.踐踏了中國(guó)司法主權(quán)【答案】B【解析】根據(jù)材料“當(dāng)按照條約辦理，何得率行羈禁?！?，“別經(jīng)查出，必將該地方官?gòu)闹刂巫铩！迸c“如有違約侵陵傷害情事，即惟該省大小官吏是問(wèn)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從材料未按條約辦理，私自羈禁治地方官員的罪；違約侵陵傷害，治地方官重罪：保護(hù)傳教士在內(nèi)地傳教等可以看出這些規(guī)定具有顯著的半殖民地特征，B項(xiàng)正確；材料涉及多個(gè)內(nèi)容，洋人在中國(guó)內(nèi)地傳教只是其中之一，洋人傳教只是體現(xiàn)部分材料，排除A項(xiàng)：根據(jù)材料可知，材料主要強(qiáng)調(diào)的是清政府在處理涉外事務(wù)上對(duì)列強(qiáng)條約的遵循，側(cè)重于政治和外交方面，沒(méi)有直接涉及便利西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)侵略的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；領(lǐng)事裁判權(quán)確實(shí)屬于司法主權(quán)受損的表現(xiàn)，但題干中“保護(hù)傳教士”與“按條約辦理”等內(nèi)容不局限于司法領(lǐng)域，更體現(xiàn)了清政府在外交、行政等多方面的被動(dòng)妥協(xié)，帶有半殖民地色彩，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.孫中山逝世后，國(guó)民黨通過(guò)追悼會(huì)、紀(jì)念周、祭中山陵等儀式性活動(dòng)，將孫中山塑造為“革命導(dǎo)師”。1940年國(guó)民政府正式通過(guò)決議將孫中山尊為“國(guó)父”。國(guó)民黨這一系列做法意在（）A.爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)抗日的支持 B.紀(jì)念孫中山對(duì)民主革命的貢獻(xiàn)C.強(qiáng)化政權(quán)合法性和整合意識(shí)形態(tài) D.建立個(gè)人崇拜強(qiáng)化蔣中正權(quán)威【答案】C【解析】將孫中山尊為"國(guó)父"，有利于鞏固國(guó)民黨的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化政權(quán)合法性和整合意識(shí)形態(tài)，C項(xiàng)正確；孫中山形象的塑造主要面向國(guó)內(nèi)民眾，與國(guó)際外交關(guān)聯(lián)較弱；且題干強(qiáng)調(diào)"儀式性活動(dòng)""尊為國(guó)父"等國(guó)內(nèi)政治行為，與國(guó)際宣傳無(wú)直接對(duì)應(yīng)，排除A項(xiàng)；孫中山的革命功績(jī)本就是既定事實(shí)，無(wú)需特別通過(guò)政治儀式進(jìn)行紀(jì)念，此選項(xiàng)未觸及國(guó)民黨此舉的核心政治訴求，排除B項(xiàng)；選項(xiàng)D混淆主體對(duì)象，題干明確討論的是孫中山形象的塑造，而非蔣介石的個(gè)人權(quán)威；盡管蔣介石借機(jī)強(qiáng)化統(tǒng)治，但這屬于次要衍生效果，并非題干行為的根本意圖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中共通過(guò)振奮人心的新聞報(bào)道、感人肺腑的文字、生動(dòng)活潑的藝術(shù)文化等形式系統(tǒng)性地謳歌全國(guó)各地的抗戰(zhàn)英雄。這些做法（）A.凝聚了中華民族共同體意識(shí) B.鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.保障中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利 D.推動(dòng)了文化和教育的普及【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中共通過(guò)新聞報(bào)道、文字、藝術(shù)等形式系統(tǒng)性謳歌各地抗戰(zhàn)英雄，這些宣傳手段聚焦于不同地區(qū)、不同群體的英雄事跡，強(qiáng)調(diào)中華民族共同抗敵的集體精神，將全國(guó)人民的抗戰(zhàn)行動(dòng)統(tǒng)一到“中華民族”的旗幟下，這種宣傳策略強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，使民眾意識(shí)到自身是中華民族的一員，共同肩負(fù)救亡圖存的責(zé)任，A項(xiàng)正確；1937年9月抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線才得以建立，材料中無(wú)法準(zhǔn)確判斷該時(shí)期是否已經(jīng)建立統(tǒng)一民族戰(zhàn)線，排除B項(xiàng)；中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利主要原因是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)文化教育的“導(dǎo)向性功能”，且未提及教育覆蓋率等量化指標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1949年10月，英國(guó)向中國(guó)外交部遞交信件：“希望英國(guó)領(lǐng)事官員與中央人民政府管轄領(lǐng)土內(nèi)的合適機(jī)關(guān)之間建立非正式的關(guān)系，以使兩國(guó)政府更便于接觸。”新中國(guó)政府沒(méi)有答復(fù)英國(guó)的信件。對(duì)此最合理的解釋是（）A.新中國(guó)實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則的外交B.新中國(guó)奉行獨(dú)立自主的外交政策C.中英兩國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)立阻礙外交接觸D.新中國(guó)需集中力量恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)【答案】B【解析】新中國(guó)成立后，明確提出“獨(dú)立自主的和平外交政策”，先清除帝國(guó)主義在華特權(quán)，再考慮建交問(wèn)題。材料中英國(guó)試圖以“非正式關(guān)系”繞開(kāi)這一原則，與新中國(guó)追求的平等、主權(quán)完整的外交立場(chǎng)不符，B項(xiàng)正確；1953年提出和平共處五項(xiàng)原則，1954年正式確立，不符合時(shí)空，排除A項(xiàng)；中英意識(shí)形態(tài)差異確實(shí)存在，但并非此次交涉的核心障礙，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)與外交決策無(wú)直接關(guān)聯(lián)，且新中國(guó)在外交領(lǐng)域已明確以政策原則為優(yōu)先，不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.下表概述了改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的歷程，這折射了（）時(shí)間階段定位關(guān)鍵特征1978—1990年社隊(duì)企業(yè)轉(zhuǎn)型期依托政策紅利和廉價(jià)勞動(dòng)力崛起，形成“農(nóng)村工業(yè)化"模式。1990—2000年規(guī)?；?jí)期通過(guò)技術(shù)改造實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚，完成集體所有制向混合所有制過(guò)渡。2000年代后低附加值困局期陷入低端制造，面臨全球價(jià)值鏈擠壓和內(nèi)需升級(jí)等挑戰(zhàn)。A.政策支持是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力 B.城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制約企業(yè)發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)組織需適應(yīng)技術(shù)變革與市場(chǎng)環(huán)境 D.城市經(jīng)濟(jì)體制改革面臨困境【答案】C【解析】根據(jù)材料“通過(guò)技術(shù)改造實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚，完成集體所有制向混合所有制過(guò)渡。”與“陷入低端制造，面臨全球價(jià)值鏈擠壓和內(nèi)需升級(jí)等挑戰(zhàn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從依賴(lài)政策紅利到面臨技術(shù)滯后與市場(chǎng)飽和的困境，本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)組織未能持續(xù)匹配技術(shù)變革以及市場(chǎng)的變化，再這一過(guò)程凸顯了經(jīng)濟(jì)組織動(dòng)態(tài)適應(yīng)環(huán)境變化的必要性，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，政策因素確實(shí)在早期（如1978-1990年）起到關(guān)鍵作用，但材料中后期產(chǎn)權(quán)改革和技術(shù)升級(jí)表明，單純依賴(lài)政策無(wú)法持續(xù)推動(dòng)發(fā)展，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在早期提供了勞動(dòng)力低成本優(yōu)勢(shì)，但后期轉(zhuǎn)型困難更多源于技術(shù)迭代和市場(chǎng)需求變化，而非二元結(jié)構(gòu)本身，排除B項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)體制改蓽的中心是國(guó)企改革，而材料涉及對(duì)象卻是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.在古埃及某國(guó)王加冕浮雕中，其銘文寫(xiě)道：“拉美西斯二世是上下埃及之王，阿蒙神的鐘愛(ài)者。我已經(jīng)把生命、生靈和健康給與鐘愛(ài)的兒子、上下埃及之王、阿蒙的鐘愛(ài)者拉美西斯二世?！贝祟?lèi)銘文在古埃及頗多，這反映了（）A.王權(quán)傳遞賦予了神圣性 B.加冕儀式具有政治和社會(huì)功能C.加冕儀式是宗教的核心 D.新國(guó)王對(duì)埃及人民具有統(tǒng)治權(quán)【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，埃及新國(guó)王的加冕儀式賦予了神的屬性，銘文中“拉之子”的表述強(qiáng)化了法老作為太陽(yáng)神后裔的宗教合法性，A項(xiàng)正 確；加冕儀式具有政治和社會(huì)功能，但這種儀式的本質(zhì)是增強(qiáng)王權(quán)的合法性和權(quán)威性，排除B項(xiàng)；材料是通過(guò)加冕儀式來(lái)反映王權(quán)合法性和權(quán)威性的增強(qiáng)，有利于鞏固法老的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；新國(guó)王對(duì)埃及人民具有統(tǒng)治權(quán)這句話的表述是正確的，但材料反映王權(quán)合法性和權(quán)威性的增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.10世紀(jì)的法國(guó)，各地的教士和世俗貴族都宣布舉行“上帝的和平”運(yùn)動(dòng)，主要是為了保護(hù)社會(huì)中的非武裝人員（即神職人員、農(nóng)民、商人等）免受騎士的暴力襲擊和搶劫，對(duì)于違反和平法令者給予嚴(yán)厲懲罰。到11世紀(jì)，貴族的私戰(zhàn)和騎士的暴力活動(dòng)被限制在一定的時(shí)間之內(nèi)。這一運(yùn)動(dòng)（）A.緣于天主教的推動(dòng) B.利于君主集權(quán)制的形成C.提高了教會(huì)的權(quán)威 D.促進(jìn)了騎士制度的瓦解【答案】C【解析】根據(jù)材料“主要是為了保護(hù)社會(huì)中的非武裝人員（即神職人員、農(nóng)民、商人等）免受騎士的暴力襲擊和搶劫，對(duì)于違反和平法令者給予嚴(yán)厲懲罰。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，教會(huì)通過(guò)主導(dǎo)運(yùn)動(dòng)確立了道德權(quán)威，成為社會(huì)秩序的仲裁者。此舉不僅強(qiáng)化了信徒對(duì)教會(huì)的服從，還使其在政治事務(wù)中占據(jù)更重要地位，符合“提高教會(huì)權(quán)威”的結(jié)論，為最直接的影響，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，基督教會(huì)的分裂發(fā)生在1054年，此后天主教作為一個(gè)獨(dú)立的宗教派別，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西歐君主集權(quán)制的形成主要發(fā)生在15世紀(jì)以后，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，騎士制度的瓦解是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，而13世紀(jì)以來(lái)騎士出現(xiàn)衰落的跡象，到近代通過(guò)宗教改革、新型武器的使用，莊園經(jīng)濟(jì)的衰退，騎士制度才逐漸瓦解，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.達(dá)·芬奇在《論繪畫(huà)》中，討論了繪畫(huà)涉及視覺(jué)的十種功能，包括顏色、光線、物體、形狀、遠(yuǎn)點(diǎn)、近點(diǎn)運(yùn)動(dòng)、靜止以及黑暗。他設(shè)想了一些公式和假設(shè)來(lái)解釋所觀察到的結(jié)果，并試圖發(fā)現(xiàn)可以用來(lái)制造光學(xué)器具的原理。據(jù)此可知（）A.近代自然科學(xué)體系建立 B.達(dá)·芬奇在繪畫(huà)領(lǐng)域取得突出成就C.人文主義思想由此開(kāi)啟 D.文藝復(fù)興助推近代科學(xué)革命的到來(lái)【答案】D【解析】討論繪畫(huà)涉及視覺(jué)的十種功能，設(shè)想了一些公式和假設(shè)來(lái)解釋所觀察到的結(jié)果，并試圖發(fā)現(xiàn)可以用來(lái)制造光學(xué)器具的原理，這些都涉及到科學(xué)知識(shí)，助推近代科學(xué)革命的到來(lái)，D項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)是集體智慧的結(jié)晶，包括哥白尼、伽·利略、牛頓等人，排除A項(xiàng)；材料更強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的運(yùn)用，在繪畫(huà)領(lǐng)域取得突出成就與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；人文主義思想在古希臘就有，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.在法國(guó)制憲議會(huì)的《議會(huì)檔案》中所存的14個(gè)草案中，有7個(gè)都強(qiáng)調(diào)國(guó)王“神圣不可侵犯”，但在最后出臺(tái)的《人權(quán)宣言》中，國(guó)王神圣不可侵犯的提法消失了，真正保留下來(lái)的是“財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。這一變化說(shuō)明（）A.資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)立法重構(gòu)權(quán)力體系 B.法律面前人人平等C.封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變 D.君主立憲制的建立【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，《人權(quán)宣言》刪除“國(guó)王神圣不可侵犯”并代之以“財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)立法重構(gòu)權(quán)力體系，A項(xiàng)正確；材料變化說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)立法重構(gòu)權(quán)力體系，材料沒(méi)有出現(xiàn)法律面前人人平等的描述，排除B項(xiàng)；《人權(quán)宣言》反映了法國(guó)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而不是向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；法國(guó)的君主立憲制建立是在《1791年憲法》，時(shí)空不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.19世紀(jì)中后期，為了遏制天花的蔓延，英國(guó)實(shí)行強(qiáng)制免疫制。在有效降低天花危害的同時(shí)，反對(duì)者掀起反強(qiáng)制免疫運(yùn)動(dòng)，要求政府尊重個(gè)人意愿。之后議會(huì)召開(kāi)多次會(huì)議，20世紀(jì)初英國(guó)政府最終廢除了強(qiáng)制免疫制度。這一變化（）A.沖擊了英國(guó)古典自由主義傳統(tǒng) B.有效地保障了英國(guó)社會(huì)衛(wèi)生安全C.體現(xiàn)了國(guó)家壟斷資本主義特征 D.彰顯了英國(guó)善于妥協(xié)的政治模式【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料顯示出在近代英國(guó)社會(huì)中，權(quán)力與自由間既彼此沖突但又相輔相成的關(guān)系。權(quán)力雖能壓制自由，讓整個(gè)社會(huì)處于強(qiáng)制管轄之中，但也可以聽(tīng)取公共輿論，通過(guò)立法途徑調(diào)適自己，以更好地保障自由。這體現(xiàn)出英國(guó)善于妥協(xié)的政治模式，D項(xiàng)正確；英國(guó)古典自由主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)，并主張自由放任等，材料表明在政府的強(qiáng)制管理下，英國(guó)的古典自由主義傳統(tǒng)并未受到?jīng)_擊，而是顯示其強(qiáng)大的生命力，排除A項(xiàng)；強(qiáng)制接種制度的廢除，它是不利于英國(guó)社會(huì)的衛(wèi)生安全的，排除B項(xiàng)；國(guó)家壟斷資本主義出現(xiàn)在羅斯福新政，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.二戰(zhàn)后美蘇雙方通過(guò)動(dòng)員社會(huì)各界精英（如出版商、記者、教師等），利用新型傳媒工具大肆宣傳本國(guó)文化特色和制度優(yōu)越性，試圖在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)取民心、影響民意。這些宣傳活動(dòng)反映了（）A.民眾愛(ài)國(guó)熱情主動(dòng)激發(fā) B.社會(huì)精英階層對(duì)文化的主導(dǎo)C.學(xué)術(shù)與文化的自由交流 D.冷戰(zhàn)對(duì)抗下的意識(shí)形態(tài)博弈【答案】D【解析】題干雙方通過(guò)文化輸出和輿論操控，試圖證明自身制度的優(yōu)越性，這正是冷戰(zhàn)“軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)”的典型表現(xiàn)，D項(xiàng)正確；美蘇宣傳的主觀目的是在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)取民心，排除A項(xiàng)；動(dòng)員精英是宣傳策略的具體手段，但題干強(qiáng)調(diào)的目的是“爭(zhēng)取民心”，而非單純維護(hù)精英階層的權(quán)力，排除B項(xiàng)；雙方的宣傳具有強(qiáng)烈單向性和對(duì)抗性，并非平等的文化對(duì)話，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。處事之要：正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。——摘編自朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》材料二《癸卯學(xué)制》對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)堂的招生對(duì)象、入學(xué)條件、開(kāi)設(shè)課程，以及考試、畢業(yè)待遇等都作了詳盡規(guī)定。該學(xué)制縱向分作三段七級(jí)：第一段為初等教育階段，第二段為中等教育階段，第三段為高等教育階段。橫向分作三部分：在普通學(xué)堂之外，還有師范教育和實(shí)業(yè)教育兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。由此構(gòu)成縱向初等、中等、高等三級(jí)相銜接，橫向普通、師范、實(shí)業(yè)三足鼎立的整體格局和框架。張之洞在《重訂學(xué)堂章程折》中明確地強(qiáng)調(diào)：“至于立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基?！弊喽ǔ醯刃W(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂章程均把修身課列在課程之首，特設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)課，且分量很重?！幾詣⒑纭豆锩畬W(xué)制百年簡(jiǎn)論》（1）根據(jù)材料一，歸納朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》的核心教育理念。（2）對(duì)比材料一，指出《癸卯學(xué)制》相較于傳統(tǒng)書(shū)院教育在目標(biāo)和體制上的創(chuàng)新，并評(píng)析其意義?！敬鸢浮浚?）教育理念教育目的：明德至善，維護(hù)封建綱常倫理；學(xué)習(xí)方法：循序漸進(jìn)，知行合一；修身準(zhǔn)則：存天理滅人欲，克己復(fù)禮；處事原則：義利之辨，重道輕器：實(shí)踐要求：推已及人，忠恕之道。（任意答3點(diǎn)即可）（2）創(chuàng)新之處：.①目標(biāo)創(chuàng)新：旨在培養(yǎng)兼具儒家倫理與現(xiàn)代知識(shí)的新國(guó)民，強(qiáng)調(diào)教育服務(wù)于國(guó)家政治與社會(huì)變革的目標(biāo)。②體制創(chuàng)新：構(gòu)建層級(jí)分明與類(lèi)型多元的現(xiàn)代學(xué)制體系，突破傳統(tǒng)書(shū)院?jiǎn)我坏慕虒W(xué)模式。意義：是中國(guó)近代第一個(gè)系統(tǒng)完備的學(xué)制，奠定了現(xiàn)代教育體系的基礎(chǔ)：推動(dòng)了新型學(xué)校教育的迅速發(fā)展；加速了科舉制的終結(jié)。（任意答2點(diǎn)）【解析】【小問(wèn)1】理念：根據(jù)材料“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”可知其教育的目的是在維護(hù)君君臣臣、父父子子的封建倫理秩序；根據(jù)材料“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。”可知其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法要做到知行合一，使所學(xué)最終有所落實(shí)；根據(jù)材料“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！笨芍鋸?qiáng)調(diào)在為人處世時(shí)要推己及人；根據(jù)材料“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”可知其強(qiáng)調(diào)匡扶正義卻不謀求個(gè)人的利益，章明道義卻不計(jì)較自己的功勞，重義輕利，重道輕器。【小問(wèn)2】創(chuàng)新：根據(jù)材料“無(wú)論何等學(xué)堂均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基”可知其教育的目的在于培養(yǎng)兼具儒家倫理與現(xiàn)代知識(shí)的新國(guó)民，教育服務(wù)于國(guó)家變革的目標(biāo)，為社會(huì)變革培養(yǎng)人才；根據(jù)材料“該學(xué)制縱向分作三段七級(jí)：第一段為初等教育階段，第二段為中等教育階段，第三段為高等教育階段。橫向分作三部分：在普通學(xué)堂之外，還有師范教育和實(shí)業(yè)教育兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。由此構(gòu)成縱向初等、中等、高等三級(jí)相銜接，橫向普通、師范、實(shí)業(yè)三足鼎立的整體格局和框架”可知從體制來(lái)說(shuō)，《癸卯學(xué)制》層級(jí)分明，類(lèi)型多樣，突破了傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式。意義：結(jié)合所學(xué)可知，癸卯學(xué)制是中國(guó)近代的一個(gè)系統(tǒng)完備的學(xué)制，促進(jìn)了中國(guó)教育近代化，加速科舉制終結(jié)等。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一縱觀百余年來(lái)中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷程，每一個(gè)現(xiàn)代化方案的提出，都與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾息息相關(guān)。晚清三個(gè)階段的現(xiàn)代化以及相應(yīng)的改革舉措，都是在應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)壓力，同時(shí)回應(yīng)國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾。1911年，辛亥革命爆發(fā)，在中華大地上建立起亞州第一個(gè)共和制國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路?！幾怨羝健稄慕鷼v史進(jìn)程看中國(guó)式現(xiàn)代化》材料二成立以來(lái)的歷史，就是一部中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求史、探索史。1954年周恩來(lái)同志就提出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平提出黨在當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)，就是一心一意地搞現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十八大之后，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)也隨之進(jìn)入一個(gè)新階段?！幾择R敏《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史演進(jìn)及前瞻》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明“近代每一個(gè)現(xiàn)代化方案的提出，都與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾息息相關(guān)”這一論斷。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述新中國(guó)成立后中共在現(xiàn)代化進(jìn)程中不同時(shí)期面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)措施?！敬鸢浮浚?）舉例：①洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：面對(duì)列強(qiáng)侵略，提出”自強(qiáng)"求富"，維護(hù)清王朝統(tǒng)治。②戊戌變法：甲午戰(zhàn)敗后民族危機(jī)加深，倡導(dǎo)君主立憲，推動(dòng)政治改良挽救民族危亡，解決封建制度與時(shí)代需求的矛盾。③辛亥革命：推翻帝制建立共和，解決帝國(guó)主義壓迫與社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。④新文化運(yùn)動(dòng)：宣傳民主科學(xué)，進(jìn)行思想啟蒙喚醒國(guó)民，回應(yīng)辛亥革命后社會(huì)變革的深層需求。（2）挑戰(zhàn)：建國(guó)初期：工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、國(guó)際封鎖；改革開(kāi)放后：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)僵化、民生亟待改善；新時(shí)代：傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式瓶頸、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加劇。（任意答2點(diǎn)）應(yīng)對(duì)措施：建國(guó)初期：實(shí)施一五計(jì)劃奠定工業(yè)化基礎(chǔ)；改革開(kāi)放新時(shí)期：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；新時(shí)代：推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展與科技自立自強(qiáng)。（任意答2點(diǎn)）【解析】【小問(wèn)1】舉例：可從近代救亡圖存的不同路徑進(jìn)行舉例，如地主階掀起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在面對(duì)列強(qiáng)侵略的背景下，提出”自強(qiáng)"求富"的口號(hào)，以維護(hù)清王朝統(tǒng)治；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如資產(chǎn)階級(jí)維新派掀起的戊戌變法，在甲午戰(zhàn)敗后，民族危機(jī)加深，倡導(dǎo)君主立憲，推動(dòng)政治改良挽救民族危亡，以解決封建制度與時(shí)代需求的矛盾；根據(jù)材料“1911年，辛亥革命爆發(fā)，在中華大地上建立起亞州第一個(gè)共和制國(guó)家”可知，辛亥革命推翻帝制建立共和，解決帝國(guó)主義壓迫與社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題；從思想文化的現(xiàn)代化看，資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)宣傳民主科學(xué)，進(jìn)行思想啟蒙喚醒國(guó)民，回應(yīng)辛亥革命后社會(huì)變革的深層需求。【小問(wèn)2】挑戰(zhàn)：根據(jù)材料中1954年周恩來(lái)同志提出的內(nèi)容可知，建國(guó)初期，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、國(guó)際封鎖；根據(jù)材料“黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平提出黨在當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)，就是一心一意地搞現(xiàn)代化建設(shè)”可知，改革開(kāi)放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)僵化、民生亟待改善；根據(jù)材料“黨的十八大之后，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)也隨之進(jìn)入一個(gè)新階段”并結(jié)合所學(xué)可知，新時(shí)代，傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式瓶頸、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加劇。應(yīng)對(duì)措施：根據(jù)建國(guó)初期的挑戰(zhàn)（工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、國(guó)際封鎖）可知，實(shí)施一五計(jì)劃奠定工業(yè)化基礎(chǔ)；根據(jù)改革開(kāi)放時(shí)期的挑戰(zhàn)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)僵化、民生亟待改善）可知，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；根據(jù)新時(shí)代的挑戰(zhàn)（推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展與科技自立自強(qiáng)）可知，對(duì)應(yīng)策略可采取推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展與科技自立自強(qiáng)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一奉行重商主義政策的英國(guó)政府一直把北美殖民地看作是為本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的附屬品，一心一意想把它變?yōu)橛?guó)的工業(yè)品市場(chǎng)及原料供應(yīng)地。1660年英國(guó)議會(huì)頒布了新的“航海法”規(guī)定：任何外國(guó)船只都不能參加對(duì)英屬殖民地的貿(mào)易。后來(lái)又通過(guò)了“主要商品法案”，歐洲商品被要求首先運(yùn)進(jìn)英國(guó)，在這里納稅后，才能重新裝船運(yùn)往北美。為了永遠(yuǎn)獨(dú)占北美市場(chǎng)，英國(guó)政府從十七世紀(jì)末起又采取措施，禁止北美發(fā)展可以和英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的工業(yè)?！幾詣㈧癫队?guó)對(duì)北美殖民地的重商主義政策》材料二由于受到英國(guó)《航海條例》的保護(hù)甚至鼓勵(lì)，其居民在從事出口貿(mào)易上享有許多與英國(guó)人同樣的優(yōu)惠條件，使殖民地生產(chǎn)的對(duì)英國(guó)市場(chǎng)起補(bǔ)充作用的商品在英國(guó)主權(quán)所轄的范圍內(nèi)減少了與外部的競(jìng)爭(zhēng)。1763年是英國(guó)和北美殖民地關(guān)系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著殖民地經(jīng)濟(jì)的壯大，重商主義政策所規(guī)定的發(fā)展模式對(duì)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或多或少會(huì)成為一種障礙，該政策對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制也體現(xiàn)在壟斷殖民地的進(jìn)口市場(chǎng)上?！幾酝鯐缘隆队?guó)對(duì)北美殖民地的重商主義政策及其影響》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)對(duì)北美殖民地實(shí)行重商主義政策的表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析“重商主義政策”對(duì)北美殖民地的影響?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：把北美殖民地當(dāng)成英國(guó)工業(yè)品市場(chǎng)與原料產(chǎn)地；頒布《航海條例》；限制北美殖民地工業(yè)發(fā)展；控制殖民地對(duì)外貿(mào)易；收取高額關(guān)稅；頒布商品法案。（任意答3點(diǎn)）（2）影響：1763年前：早期促進(jìn)了殖民地農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展；1763年后：限制了北美殖民地的貿(mào)易發(fā)展，高額稅收加重北美財(cái)政負(fù)擔(dān)；北美殖民地政治權(quán)利受限；引發(fā)經(jīng)濟(jì)利益沖突；導(dǎo)致美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。（任意答2點(diǎn)）【解析】【小問(wèn)1】表現(xiàn)：根據(jù)材料“奉行重商主義政策的英國(guó)政府一直把北美殖民地看作是為本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的附屬品，一心一意想把它變?yōu)橛?guó)的工業(yè)品市場(chǎng)及原料供應(yīng)地”可得出，把北美殖民地當(dāng)成英國(guó)工業(yè)品市場(chǎng)與原料產(chǎn)地；根據(jù)材料“1660年英國(guó)議會(huì)頒布了新的“航海法”規(guī)定：任何外國(guó)船只都不能參加對(duì)英屬殖民地的貿(mào)易”可得出，頒布《航海條例》；限制北美殖民地工業(yè)發(fā)展；根據(jù)材料“為了永遠(yuǎn)獨(dú)占北美市場(chǎng)，英國(guó)政府從十七世紀(jì)末起又采取措施，禁止北美發(fā)展可以和英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的工業(yè)”可得出，控制殖民地對(duì)外貿(mào)易；根據(jù)材料“后來(lái)又通過(guò)了“主要商品法案”，歐洲商品被要求首先運(yùn)進(jìn)英國(guó)，在這里納稅后，才能重新裝船運(yùn)往北美”可得出，收取高額關(guān)稅；頒布商品法案?！拘?wèn)2】影響：根據(jù)材料“由于受到英國(guó)《航海條例》的保護(hù)甚至鼓勵(lì)，其居民在從事出口貿(mào)易上享有許多與英國(guó)人同樣的優(yōu)惠條件”可得出，1763年前，有利于促進(jìn)了殖民地農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料“ 隨著殖民地經(jīng)濟(jì)的壯大，重商主義政策所規(guī)定的發(fā)展模式對(duì)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或多或少會(huì)成為一種障礙，該政策對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制也體現(xiàn)在壟斷殖民地的進(jìn)口市場(chǎng)上”可得出1763年后限制了北美殖民地的貿(mào)易發(fā)展，高額稅收加重北美財(cái)政負(fù)擔(dān)；北美殖民地政治權(quán)利受限；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，1763年后，隨著殖民地經(jīng)濟(jì)壯大，重商主義政策對(duì)進(jìn)口市場(chǎng)的壟斷（如限制殖民地自主貿(mào)易）激化經(jīng)濟(jì)矛盾，成為北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的重要誘因可得出，引發(fā)經(jīng)濟(jì)利益沖突；導(dǎo)致美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。20.2024年12月4日，春節(jié)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。閱讀材料，完成下列要求。春節(jié)是中華民族偉大的文化創(chuàng)造，從廟會(huì)、社火、戲劇、音樂(lè)到年畫(huà)、窗花、福字、春聯(lián)、年夜飯等，每一個(gè)元素都深深烙印著中華民族的文化基因，而闔家團(tuán)圓是春節(jié)永恒的第一主題。隨著時(shí)代的發(fā)展，春節(jié)等傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)中面臨著諸多挑戰(zhàn)。張震宇（春節(jié)申遺提案人）建議，通過(guò)短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈、元宇宙、3D打印、AI大模型等新型技術(shù)手段打造春節(jié)文化傳播矩陣，營(yíng)造出身臨其境的春節(jié)體驗(yàn)，最大限度地讓公眾感知春節(jié)文化的魅力。在全球化的時(shí)代背景下，春節(jié)申遺成功不僅增強(qiáng)了全球華人的民族自豪感和文化認(rèn)同感，也為世界文化多樣性增添了一抹絢麗多彩的中國(guó)紅，讓世界看到了中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力和堅(jiān)定不移的文化自信。春節(jié)申遺成功將中國(guó)與世界緊密相連，強(qiáng)化了世界文明多元一體的共識(shí)，為不同文化之間的交流互鑒提供了平臺(tái)，促進(jìn)了各國(guó)人民之間的相互理解和尊重。——摘編自王哲《春節(jié)申遺成功的“申”思考》根據(jù)材料提取相關(guān)歷史信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞春節(jié)這一主題，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論證。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰）【答案】示例一：觀點(diǎn)：春節(jié)文化通過(guò)儀式化實(shí)踐建構(gòu)中華民族的精神共同體。論證：春節(jié)作為中華文明的核心符號(hào)，通過(guò)代際傳承的儀式化實(shí)踐，將個(gè)體生命、家族倫理與家國(guó)情懷緊密聯(lián)結(jié)，形成具有強(qiáng)大凝聚力的精神共同體。比如，祭祖便是春節(jié)最重要的儀式之一，這構(gòu)建起家族成員間的情感紐帶與責(zé)任認(rèn)同；除夕夜的團(tuán)圓飯是春節(jié)最具象征意義的世俗儀式，現(xiàn)代社會(huì)年夜飯仍是維系代際關(guān)系的重要載體一無(wú)論身處何地，中國(guó)人都會(huì)通過(guò)“云團(tuán)圓”“視頻拜年”等方式延續(xù)這一精神儀式，彰顯“家是最小國(guó)”的文化基因；春節(jié)期間的拜年儀式始終承擔(dān)著社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的功能。古代以尊卑有序?yàn)楹诵牡陌菽甓Y儀，現(xiàn)代社會(huì)雖然改變了傳統(tǒng)形態(tài)，但仍保留著“禮尚往來(lái)”的核心精神，通過(guò)重構(gòu)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化社會(huì)整體的凝聚力。總結(jié)：春節(jié)通過(guò)祭祖、年夜飯、拜年等儀式化實(shí)踐，構(gòu)建起“個(gè)體、家族、社會(huì)、國(guó)家”的四重認(rèn)同維度。這些儀式使中華民族在時(shí)空變遷中始終保持文化主體性與價(jià)值凝聚力。示例二：觀點(diǎn)：技術(shù)創(chuàng)新不斷拓展舂節(jié)文化的時(shí)空邊界。論證：從印刷術(shù)到數(shù)字孿生，技術(shù)始終是春節(jié)文化創(chuàng)新的催化劑。古代印刷術(shù)推動(dòng)春聯(lián)普及：宋代活字印刷術(shù)發(fā)明后，桃符上的驅(qū)邪文字逐漸演變?yōu)榇郝?lián)文化。印刷術(shù)使春聯(lián)從貴族專(zhuān)屬變?yōu)榘傩湛傻玫拿袼追?hào)，至今仍是全球華人春節(jié)必備元素。數(shù)字技術(shù)激活傳統(tǒng)符號(hào)：微信推出"紅包"功能，將紙質(zhì)紅包轉(zhuǎn)化為線上互動(dòng)儀式?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)賦能：2025年春晚《棟梁》以裸眼3D技術(shù)復(fù)原古建筑，TikT