2025屆四川省瀘州市高三下學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆四川省瀘州市高三下學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試歷史試題注意事項：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。2.回答選擇題時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選擇其他答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷上無效。3.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保存。第Ⅰ卷一、選擇題部分：共16個小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。1.黃河流域的陶寺古城遺址中，各種珍貴的陶、玉、石、漆、銅等材質(zhì)的禮儀用器已形成按貴族的等級身份依次有序的一套使用制度，并作為高等隨葬品大量被發(fā)掘于王墓中。這反映了（）A.黃河流域是中華文明的中心 B.中華文明具有多元一體的特征C.黃河流域的手工業(yè)技術(shù)成熟 D.陶寺文化初步呈現(xiàn)“以禮治國”【答案】D【解析】根據(jù)材料“禮儀用器已形成按貴族的等級身份依次有序的一套使用制度，并作為高等隨葬品”并結(jié)合所學(xué)知識，禮制是早期國家治理的核心，可知陶寺文化通過禮器規(guī)范社會等級，體現(xiàn)“以禮治國”的雛形，??D項正確??；材料僅涉及黃河流域的陶寺遺址，未與其他地區(qū)比較，無法證明其是“中華文明中心”，排除A項??；“多元一體”強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域文明的交流融合，而材料僅體現(xiàn)單一遺址的等級制度，未涉及多元性，?排除B項；材料側(cè)重禮器的等級使用制度，而非手工業(yè)技術(shù)本身，?排除C項。故選??D項??。2.春秋戰(zhàn)國時期，儒家認(rèn)為戰(zhàn)爭的權(quán)力必須壟斷在最高權(quán)力者手中，以防止戰(zhàn)爭被誤用濫用；墨子反對一切不義戰(zhàn)爭；老子表示，即便戰(zhàn)爭是不得已的選擇，即便取得了戰(zhàn)爭的勝利，也要視為喪事。這反映出當(dāng)時（）A.禮樂秩序備受推崇 B.新興地主階級的政治訴求C.諸子百家反對戰(zhàn)爭 D.構(gòu)建和諧社會秩序的理想【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：儒家希望通過壟斷戰(zhàn)爭權(quán)力維護(hù)秩序，墨子通過“非攻”追求和平，老子通過“不爭”避免沖突。三家思想雖角度不同，但都體現(xiàn)了對和諧秩序的追求，D項正確；禮樂秩序是儒家思想的核心之一，但墨家和道家并不推崇禮樂秩序，排除A項；材料中的道家思想代表的是沒落的奴隸主階級，墨家代表的是平民階層，地主階級的政治訴求不能涵蓋材料的內(nèi)容，排除B項；儒家并未完全反對戰(zhàn)爭，而是主張壟斷戰(zhàn)爭權(quán)力；墨子反對不義戰(zhàn)爭；老子反對濫用戰(zhàn)爭?！爸T子百家反對戰(zhàn)爭”表述過于絕對，排除C項。故選D項。3.《史記·平準(zhǔn)書》記載，漢武帝時“網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲”；《后漢書·陳球列傳》記載“遷南陽太守，以糾舉豪右，為勢家所謗，征詣廷尉抵罪。”這體現(xiàn)了漢代（）A.中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化 B.士紳承擔(dān)基層社會治理責(zé)任C.外儒內(nèi)法的治理理念 D.地方社會治理遭到一定破壞【答案】D【解析】據(jù)材料“漢武帝時‘網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲’”“《后漢書·陳球列傳》記載‘遷南陽太守，以糾舉豪右，為勢家所謗，征詣廷尉抵罪’”可知，豪強(qiáng)勢力膨脹，土地兼并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源集中，豪強(qiáng)掌控地方人口和財富；府治理失效，官員無法遏制豪強(qiáng)，甚至被豪強(qiáng)勢力反噬（如陳球案例）；社會秩序失控，地方治理體系被豪強(qiáng)破壞，中央權(quán)威逐漸削弱，D項正確；題干中豪強(qiáng)“武斷于鄉(xiāng)曲”說明地方勢力未被有效壓制，反而威脅中央權(quán)威。陳球因打擊豪強(qiáng)反被治罪，體現(xiàn)中央對地方豪強(qiáng)的妥協(xié)甚至依賴，排除A項；士紳階層，特指科舉制成熟后（隋唐以后）形成的儒生—官僚群體，而漢代尚未形成此階層。漢代地方治理：主要依賴郡縣官吏和鄉(xiāng)里三老（非士紳），題干中豪強(qiáng)屬于“豪右”而非士紳，排除B項；“儒法并用”應(yīng)出現(xiàn)儒家教化與嚴(yán)刑峻法并存的案例（如漢武帝用儒生和酷吏），題干僅反映豪強(qiáng)對地方秩序的破壞，排除C項，故選D項。4.制科，是皇帝臨時下詔設(shè)置科目以選拔特殊人才的一種考試形式。下表是有關(guān)漢代和唐代制科的內(nèi)容。時期漢代唐代對象現(xiàn)任官吏、布衣平民、賢達(dá)為官者、及第而未獲任官者、生徒、布衣庶民名目賢良、有道、方正、孝弟力田、茂才、直言極諫等賢良方正科、孝弟廉讓科、直言極諫科、有道科、茂材異等科程序皇帝下詔定科目，親臨策問，區(qū)別等第授官皇帝下詔，親自策問，中樞部門審查，公布名單，區(qū)別等第授官時間日食、地震之類的重大災(zāi)異等災(zāi)異、祥瑞或是皇室活動等這體現(xiàn)了（）A.統(tǒng)治者強(qiáng)化國家治理能力的意圖 B.漢代制科開創(chuàng)了考試舉才先河C.制科提升了官僚隊伍的整體素質(zhì) D.唐代制科成為選官的主要途徑【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料反映制科是皇帝臨時下詔設(shè)置科目以選拔特殊人才的一種考試形式，統(tǒng)治希望可以通過這種形式擴(kuò)大選官范圍，解決現(xiàn)實問題，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者通過選拔人才來強(qiáng)化國家治理能力的意圖，A項正確；制科，是皇帝臨時下詔設(shè)置科目以選拔特殊人才的一種考試形式，漢代主要的選官方式是察舉制，無法得出漢代制科開創(chuàng)了考試舉才先河，排除B項；制科知識皇帝臨時選拔特殊人才的一種選官方式，時間和標(biāo)準(zhǔn)及選拔人數(shù)都不是固定的，無法得出其會影響官僚隊伍的整體素質(zhì)，排除C項；材料涉及的是漢唐兩個時期的制科，唐代主要的選官途徑是科舉制度，排除D項。故選A項。5.北宋熙寧五年，自耕農(nóng)占全國戶口百分之五十以上，擁有田畝最高可達(dá)總畝數(shù)的百分之四十，客戶戶數(shù)則降至最低點(diǎn)；到南宋，自耕農(nóng)民占比和擁有土地畝數(shù)均下降，客戶占比數(shù)則上升了。對此變化解釋合理的是（）A.南宋社會經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退 B.南宋人身依附關(guān)系加強(qiáng)C.南宋戶籍制度名存實亡 D.南宋的賦稅剝削量上升【答案】B【解析】據(jù)材料“北宋熙寧五年，自耕農(nóng)占全國戶口百分之五十以上，擁有田畝最高可達(dá)總畝數(shù)的百分之四十，客戶戶數(shù)則降至最低點(diǎn)；到南宋，自耕農(nóng)民占比和擁有土地畝數(shù)均下降，客戶占比數(shù)則上升了”結(jié)合所學(xué)知識分析可知，由北宋到南宋自耕農(nóng)民占比和擁有土地畝數(shù)均下降，客戶即佃農(nóng)占比數(shù)則上升，說明土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，租佃關(guān)系更為普遍，在租佃關(guān)系下，佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)上依賴地主，對地主的依附關(guān)系加強(qiáng)了，B項正確；自耕農(nóng)減少更多反映的是土地兼并，而非經(jīng)濟(jì)全面衰退，排除A項；客戶占比上升說明戶籍制度仍在執(zhí)行，并未崩潰，排除C項；材料著重強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)和佃農(nóng)由北宋到南宋的占比和數(shù)量的對比變化，體現(xiàn)土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重和租佃關(guān)系普遍，并未涉及賦稅問題，排除D項。故選B項。6.清代大規(guī)模的移民運(yùn)動使成都人口迅速增長，各省遷移來的士商相繼籌資建立以地緣關(guān)系為紐帶的會館。士商通過會館進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，還積極參與賑災(zāi)濟(jì)貧、資助教育等地方事務(wù)。這說明清代（）A.地方商業(yè)的規(guī)范發(fā)展 B.士商積極參與地方治理C.商幫的政治地位提升 D.會館成為商業(yè)管理機(jī)構(gòu)【答案】B【解析】據(jù)材料“清代大規(guī)模的移民運(yùn)動使成都人口迅速增長，各省遷移來的士商相繼籌資建立以地緣關(guān)系為紐帶的會館。士商通過會館進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，還積極參與賑災(zāi)濟(jì)貧、資助教育等地方事務(wù)”可知，士商兼具士紳（文化權(quán)威）與商人（經(jīng)濟(jì)資源）身份，通過會館組織參與賑災(zāi)、濟(jì)貧、教育等本屬官府的治理事務(wù)，士商通過經(jīng)濟(jì)實力和文化影響力，實質(zhì)承擔(dān)部分治理職能，B項正確；“規(guī)范發(fā)展”需體現(xiàn)制度性約束（如行會規(guī)章、官方監(jiān)管），但題干僅提及士商“籌資建立會館”和自主行動，未涉及制度化規(guī)范，排除A項；政治地位提升需表現(xiàn)為商人獲得官職、參政議政或法律特權(quán)，但題干僅體現(xiàn)士商參與地方事務(wù)，未涉及政治權(quán)力提升，排除C項；題干明確會館功能不限于商業(yè)如“賑災(zāi)濟(jì)貧、資助教育”，而是兼具經(jīng)濟(jì)與社會職能?！吧虡I(yè)管理機(jī)構(gòu)”需具有官方授權(quán)或壟斷性管理權(quán)，如市舶司，但會館本質(zhì)是民間自治組織，排除C項。故選B項。7.1904年，慈禧太后七十壽辰，清政府開設(shè)了一場恩科，名為甲辰恩科。其中一場會試試題為“美國禁止華工，久成苛例，今屆十年期滿，亟宜援引公法，駁正原約，以期保護(hù)僑民策”。這可以用來說明清政府（）A.利用外交手段維護(hù)利益 B.全面接受西方教育理念C.清末新政取得顯著成效 D.重視國際法的研究應(yīng)用【答案】D【解析】根據(jù)材料“美國禁止華工……亟宜援引公法，駁正原約”并結(jié)合所學(xué)知識，19世紀(jì)末國際法逐漸傳入中國，清政府嘗試運(yùn)用國際法維護(hù)權(quán)益，體現(xiàn)了清政府對國際法的重視和應(yīng)用，??D項正確??；題干強(qiáng)調(diào)“援引公法”的法律手段，而非一般外交手段，且清政府此時并未有效維護(hù)僑民利益，??排除A項；題干雖涉及西方知識，但科舉考試中僅一道題目不能證明“全面接受”西方教育理念，排除B項；清末新政在1904年成效有限，且材料更多反映對國際法的被動應(yīng)對，而非新政主動改革的成果，?排除C項??。故選?D項??。8.下表是1906-1931年中國機(jī)器進(jìn)口種類分類統(tǒng)計。年份機(jī)器分類1906-1909刺繡編結(jié)縫紉機(jī)器、機(jī)器及配件1910-1922刺繡編結(jié)縫紉機(jī)器、織造機(jī)器、機(jī)器需用器具、農(nóng)業(yè)機(jī)器、運(yùn)動機(jī)器、釀酒蒸餾制糖機(jī)器、他類機(jī)器及零件1923-1931紡織廠機(jī)器、機(jī)器需用器具、農(nóng)業(yè)機(jī)器、運(yùn)動機(jī)器、釀酒蒸餾制糖機(jī)器、發(fā)電廠機(jī)器、他類機(jī)器及零件、訂書切紙機(jī)器、抽水機(jī)器、車床機(jī)據(jù)上表可知，近代中國（）A.工業(yè)結(jié)構(gòu)有所改善 B.民族資本主義居于主導(dǎo) C.自然經(jīng)濟(jì)開始解體 D.關(guān)稅主權(quán)進(jìn)一步被破壞【答案】A【解析】根據(jù)材料中的信息“機(jī)器進(jìn)口種類從1906-1909年的兩類增至1923-1931年的紡織、發(fā)電、農(nóng)業(yè)機(jī)械等多類”并結(jié)合所學(xué)知識，20世紀(jì)初中國近代工業(yè)發(fā)展，可知進(jìn)口機(jī)器種類的多樣化反映了工業(yè)門類擴(kuò)展與技術(shù)升級，??A項正確；材料僅體現(xiàn)機(jī)器進(jìn)口結(jié)構(gòu)，無法證明民族資本是否“主導(dǎo)”，排除B項；自然經(jīng)濟(jì)解體始于鴉片戰(zhàn)爭后，與材料時間不符，?排除C項；關(guān)稅主權(quán)破壞主要體現(xiàn)于稅率控制，與機(jī)器種類無關(guān)，排除D項。故選?A項??。9.在領(lǐng)導(dǎo)下，邊區(qū)各縣靈活發(fā)展紡織生產(chǎn)合作社，1944年紡紗數(shù)量超過1943年的兩倍，織布產(chǎn)量超過1943年的三倍。這種基于家庭的合作組織在幫助婦女加入社會性勞動的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)了家庭的民主化改造。這一舉措（）A.表明新型社會體制開始實行 B.成為解放戰(zhàn)爭的有力保障C.具有經(jīng)濟(jì)和社會的雙重意義 D.擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，抗戰(zhàn)時期邊區(qū)各縣發(fā)展紡織生產(chǎn)合作社，織布產(chǎn)量增長有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時女性加入社會性勞動，有利于家庭民主化，社會生活民主化，C項正確；1944年為抗日戰(zhàn)爭時期，社會體制沒有出現(xiàn)新的形式，排除A項；材料時間為抗日戰(zhàn)爭時期，不是解放戰(zhàn)爭時期，時間不符，排除B項；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是指為團(tuán)結(jié)全國各民族一切抗日力量，打敗日本侵略者而制定的路線和策略，材料只提到了婦女的力量，無法得出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大，排除D項。故選C項。10.1950年世界擁護(hù)和平大會號召全世界人民在禁止原子戰(zhàn)爭呼吁書上簽名，中國簽名人數(shù)超2億；1951年世界和平理事會通過了《關(guān)于締結(jié)和平公約的宣言》，號召全世界人民支持這一宣言，中國簽名達(dá)3.44億人。這表明中國（）A.踐行和平共處五項原則 B.堅持獨(dú)立自主的和平外交 C.建立起全方位外交格局 D.粉碎了帝國主義對華封鎖【答案】B【解析】根據(jù)材料“中國簽名人數(shù)超2億”“中國簽名達(dá)3.44億人”可知，中國支持世界和平，堅持獨(dú)立自主的和平外交，B項正確；和平共處五項原則提出于1953年，與材料時間不符，排除A項。改革開放后，中國建立起全方位外交格局，與題干時間不符，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)中國政府和人民支持世界和平，未涉及帝國主義對華封鎖，排除D項。故選B項。11.下圖為1978-2011年中國三大產(chǎn)業(yè)增加值比重運(yùn)行軌跡圖（據(jù)史晉川、李建琴《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)》整理）。這說明（）A.國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào) B.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后 C.經(jīng)濟(jì)在總體平穩(wěn)中前進(jìn) D.非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速【答案】C【解析】據(jù)圖表信息可知，三大產(chǎn)業(yè)比重變化均為漸進(jìn)式平穩(wěn)變化，無斷崖式波動。這是因為中國通過漸進(jìn)式改革，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起、加入WTO、服務(wù)業(yè)開放等，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，避免激進(jìn)轉(zhuǎn)型引發(fā)的社會動蕩，使經(jīng)濟(jì)在總體平穩(wěn)中前進(jìn)，C項正確；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，農(nóng)業(yè)下降、服務(wù)業(yè)上升，是主動調(diào)整的結(jié)果，非“失調(diào)”，排除A項；農(nóng)業(yè)占比下降是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推動的必然結(jié)果，但農(nóng)業(yè)產(chǎn)值絕對值持續(xù)增長，如2011年糧食產(chǎn)量5.7億噸，比1978年翻倍。題干強(qiáng)調(diào)“增加值比重”，不反映農(nóng)業(yè)技術(shù)或生產(chǎn)效率問題，排除B項；題干限定“三大產(chǎn)業(yè)”，非公有制經(jīng)濟(jì)屬于所有制結(jié)構(gòu)問題，與產(chǎn)業(yè)比重?zé)o直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選C項。12.830年，哈里發(fā)麥蒙設(shè)立翻譯館，在翻譯各地古籍的過程中，吸收了古希臘的思辨方法。12世紀(jì)，西歐國家在托萊多掀起翻譯運(yùn)動，將大量古希臘和阿拉伯的科學(xué)、哲學(xué)作品翻譯成拉丁語。這反映了（）A.希臘文化世界領(lǐng)先 B.古典文化在西歐復(fù)興 C.文明在互鑒中發(fā)展 D.希臘文化的中心東移【答案】C【解析】根據(jù)材料“830年哈里發(fā)麥蒙設(shè)立翻譯館……吸收了古希臘的思辨方法。12世紀(jì)，西歐……將大量古希臘和阿拉伯的科學(xué)、哲學(xué)作品翻譯成拉丁語”并結(jié)合所學(xué)知識，阿拉伯保存希臘文化后經(jīng)西班牙傳回歐洲，可知不同文明通過翻譯交流相互借鑒，??C項正確；材料強(qiáng)調(diào)文化傳播與互鑒，未直接比較希臘文化地位高低，??排除A項??；古典文化在西歐復(fù)興始于14世紀(jì)，12世紀(jì)托萊多翻譯運(yùn)動是復(fù)興的鋪墊，且材料中西歐通過阿拉伯學(xué)習(xí)希臘文化，并非直接復(fù)興，?排除B項；希臘文化中心始終在地中海，阿拉伯僅作為中介保存并傳播，未“東移”，?排除D項。故選?C項??。13.宗教改革之前，歐洲各國人民對于自己的國家歸屬不感興趣。16世紀(jì)以后，歐洲各國紛紛加強(qiáng)中央集權(quán)，打破了下層百姓對于國家的認(rèn)知隔閡。這反映了宗教改革（）A.標(biāo)志著資本主義制度確立 B.推動了民族意識覺醒C.結(jié)束了天主教會思想控制 D.確定了教隨國定原則【答案】B【解析】16世紀(jì)以后歐洲各國加強(qiáng)中央集權(quán)，百姓對國家的認(rèn)知增強(qiáng)說明宗教改革運(yùn)動推動了民族國家意識的覺醒，B項正確；材料只涉及民族國家意識的增強(qiáng)，未涉及資本主義制度的確立，排除A項；宗教改革是宗教內(nèi)部進(jìn)行的改革運(yùn)動，推動了思想解放但并沒有結(jié)束天主教會的思想控制，排除C項；材料涉及的是宗教改革對民族國家意識產(chǎn)生的影響，并沒有提及宗教改革的內(nèi)容，排除D項。故選B項。14.英國議會在1785年到1800年之間通過了211項法案，對不同的實體提高稅率用于鋪路和公共環(huán)境的改善，比如提供城市照明和警務(wù)工作、管道供水，建立排水溝，安裝蓄水池、水泵和管道等。由此可知，當(dāng)時英國（）A.技術(shù)變革加劇了沖突與挑戰(zhàn) B.社會秩序混亂無序C.社會公共服務(wù)職能臻于完善 D.議會改革成效顯著【答案】C【解析】根據(jù)材料“英國議會在1785年到1800年之間通過了211項法案，對不同的實體提高稅率用于鋪路和公共環(huán)境的改善，比如提供城市照明和警務(wù)工作、管道供水，建立排水溝，安裝蓄水池、水泵和管道等”可知政府通過大量法案推動公共建設(shè)，說明其公共服務(wù)職能提升，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是政府的應(yīng)對措施（公共服務(wù)），而不是工業(yè)革命加劇了沖突與挑戰(zhàn)，排除A項；材料體現(xiàn)的是政府通過立法改善秩序（如警務(wù)、供水），不能直接推出“混亂無序”，反而是治理加強(qiáng)的表現(xiàn)，排除B項；1785年至1800年，此時的英國并沒有進(jìn)行議會改革，排除D項。故選C項。15.馬克思、恩格斯在《宣言》中提到，雖然無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先在一國范圍內(nèi)進(jìn)行，但“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性”。據(jù)此可知，馬克思、恩格斯（）A.強(qiáng)調(diào)工人運(yùn)動應(yīng)堅持國際聯(lián)合 B.強(qiáng)調(diào)應(yīng)以暴力手段推翻資本主義制度C.認(rèn)為應(yīng)尊重世界各國民族差異 D.認(rèn)為工業(yè)革命在各國的發(fā)展水平一致【答案】A【解析】馬克思、恩格斯指出“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性”，這意味著各國無產(chǎn)階級面臨著相同的被壓迫處境和共同的敵人——資產(chǎn)階級。雖然無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先在一國范圍內(nèi)進(jìn)行，但這種共性決定了各國無產(chǎn)階級應(yīng)該打破民族界限，進(jìn)行國際聯(lián)合，共同推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。由此可見，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了工人運(yùn)動堅持國際聯(lián)合的重要性，A項正確；《宣言》確實提到暴力革命的可能性，但材料并未直接涉及“暴力手段”，核心是國際聯(lián)合，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級失去民族性，即超越民族差異，而非尊重差異，排除C項；材料說的是資本壓迫的普遍性，而且各國工業(yè)化發(fā)展水平一致的說法與史實不符，排除D項。故選A項。16.2016年以來，中國、日本、阿根廷、沙特阿拉伯等國家在二十國集團(tuán)中日益發(fā)揮著關(guān)鍵作用。2022年起，G20峰會連續(xù)三年由新興經(jīng)濟(jì)體典型代表國家舉辦，2023年非盟正式加入G20。這些現(xiàn)象反映了（）A.國際關(guān)系民主化已經(jīng)實現(xiàn) B.區(qū)域集團(tuán)化趨勢不斷加強(qiáng)C.“全球南方”實現(xiàn)普遍繁榮 D.世界多極化展現(xiàn)巨大潛力【答案】D【解析】據(jù)材料“2016年以來，中國、日本、阿根廷、沙特阿拉伯等國家在二十國集團(tuán)中日益發(fā)揮著關(guān)鍵作用。2022年起，G20峰會連續(xù)三年由新興經(jīng)濟(jì)體典型代表國家舉辦，2023年非盟正式加入G20”并結(jié)合所學(xué)可知，中國、阿根廷、沙特阿拉伯等推動G20議程多元化，新興經(jīng)濟(jì)體崛起打破西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)全球治理的格局。非盟加入標(biāo)志非洲集體話語權(quán)提升，沙特、阿根廷等區(qū)域大國活躍，非西方力量增強(qiáng)。國際權(quán)力從單極、兩極向多個力量中心分散，多極化趨勢明顯，題干現(xiàn)象正是這一趨勢的體現(xiàn)，D項正確；G20中新興經(jīng)濟(jì)體話語權(quán)提升是民主化進(jìn)程的表現(xiàn)，但“已經(jīng)實現(xiàn)”過于絕對，如美國仍主導(dǎo)IMF、世行等機(jī)構(gòu)。非盟加入僅體現(xiàn)代表性擴(kuò)大，但決策權(quán)分配仍不平等，如G20決議需共識，發(fā)達(dá)國家仍具實際影響力，排除A項；非盟加入G20屬于區(qū)域組織參與全球治理，但G20本身是全球性多邊機(jī)制，非區(qū)域性集團(tuán)。題干未提及區(qū)域內(nèi)部合作深化（如區(qū)域自貿(mào)區(qū)建設(shè)），重點(diǎn)在“新興經(jīng)濟(jì)體與全球南方參與度提升”，排除B項；“全球南方”泛指發(fā)展中國家，其訴求是改變不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。新興經(jīng)濟(jì)體在G20中作用增強(qiáng)不等于“普遍繁榮”，如阿根廷仍面臨債務(wù)危機(jī)，非洲多國存在貧困問題。非盟加入G20是政治代表權(quán)擴(kuò)大，而非經(jīng)濟(jì)繁榮的直接證據(jù)，排除C項。故選D項。第Ⅱ卷二、非選擇部分：三個大題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商時期，中原對于居四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱之為“夷”，自稱為“夏”或“華”。西周之后，華夏禮樂文明日益完備，與周邊民族差距不斷拉大，從而助長了華夏族文明的優(yōu)越感。漢朝天子為天下“夷狄”之首，周邊“夷狄”為足，華上夷下，尊卑有序。唐太宗對各民族“愛之如一”，開啟了“胡越一家，自古未之有也”。宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系緊張，據(jù)有中原的王朝往往更加凸顯其是華夏文明的承載者，“華夷之辨”的爭論就越發(fā)激烈。乾隆的“華夷”觀念又有所突破，進(jìn)一步分析天下“大一統(tǒng)”與“華夷之辨”的關(guān)系，“夷狄而中華，則中華之；中華而夷狄，則夷狄之”，從而擺脫了“華夷之大防”的觀念?！幾远纬?、高元武《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察》材料二鴉片戰(zhàn)爭后，在西方民族主義思潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)民族觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡逵^，民族自在逐漸走向民族自覺。1902年梁啟超首次提出“中華民族”的概念，始此，知識界對“中華民族”不斷擴(kuò)充的解釋體系一方面破解了“華夷之別”的傳統(tǒng)話語，另一方面打破了“中華民族”等于“漢族”的表述。以孫中山為代表的革命黨人從王朝中國的“驅(qū)除韃虜”轉(zhuǎn)向“五族共和”的話語表述，繼而在辛亥革命后，以“中華民族”作為政治共同體來表述中華民國。五四運(yùn)動后，中國的知識精英界展開了關(guān)于“中華民族”知識話語的系統(tǒng)論述。1937年日本發(fā)動“七七事變”，民族危機(jī)極大地激發(fā)了中華民族的覺醒，這種覺醒的民族精神又極大地強(qiáng)化了中華民族的凝聚力和向心力，成為所有中國人團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的巨大精神動力?！幾詶钗木肌稄拿褡遄栽诘矫褡遄杂X——近代至抗戰(zhàn)時期中華民族的覺醒與國家認(rèn)同的熔鑄》材料三經(jīng)過各民族長期共同努力，中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)入新時代?！敖詠砭媒?jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。隨著新時代中國特色社會主義發(fā)展，曾經(jīng)自在發(fā)展的各民族在自覺階段的多元一體進(jìn)程中，中華民族共同體意識在共知共覺的基礎(chǔ)上再次升華，逐步邁向自為發(fā)展的階段?！幾岳铎o、高恩召《從自在、自覺到自為:中華民族發(fā)展的歷史邏輯》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括華夷觀念發(fā)展的趨勢，并簡析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代民族自覺的表現(xiàn)。（3）綜上，談?wù)勀銓χ腥A民族共同體的認(rèn)識。【答案】（1）趨勢：夏商時期，夷夏觀念產(chǎn)生；西周時期，夷夏有別觀念發(fā)展；西漢時期，以夏化夷，民族交融；唐朝，華夷一家；宋朝，華夷之辨加深；清朝夷夏一體。原因：歷代王朝的治理；統(tǒng)治者的治國智慧；國力的強(qiáng)弱；民族交融；“大一統(tǒng)”思想的影響。（2）表現(xiàn)：清末，突破華夷之別，提出“中華民族”的概念；民國初年，民族平等運(yùn)用到國家政治結(jié)構(gòu)中；五四運(yùn)動以后，系統(tǒng)論述中華民族概念；全民族抗戰(zhàn)時期，強(qiáng)化抵御外辱的精神動力。（3）認(rèn)識：中華民族共同體是中華人民共和國境內(nèi)各民族在長期歷史發(fā)展中形成的命運(yùn)共同體；強(qiáng)調(diào)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；以領(lǐng)導(dǎo)為核心，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動各民族交往交流交融，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。【解析】【小問1】趨勢：據(jù)材料“夏商時期，中原對于居四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱之為‘夷’，自稱為‘夏’或‘華’?！笨芍?，夏商時期，夷夏觀念產(chǎn)生；據(jù)材料“西周之后，華夏禮樂文明日益完備，與周邊民族差距不斷拉大，從而助長了華夏族文明的優(yōu)越感?！笨芍?，西周時期，夷夏有別觀念發(fā)展；據(jù)材料“漢朝天子為天下‘夷狄’之首，周邊‘夷狄’為足，華上夷下，尊卑有序。”可知，西漢時期，以夏化夷，民族交融；據(jù)材料“唐太宗對各民族‘愛之如一’，開啟了‘胡越一家，自古未之有也’?！笨芍?，唐朝，華夷一家；據(jù)材料“宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系緊張，據(jù)有中原的王朝往往更加凸顯其是華夏文明的承載者，‘華夷之辨’的爭論就越發(fā)激烈?！笨芍?，宋朝，華夷之辨加深；據(jù)材料“乾隆的‘華夷’觀念又有所突破，進(jìn)一步分析天下‘大一統(tǒng)’與‘華夷之辨’的關(guān)系，‘夷狄而中華，則中華之；中華而夷狄，則夷狄之’，從而擺脫了‘華夷之大防’的觀念?！笨芍宄?，夷夏一體。原因：據(jù)材料“夏商時期，……西周之后，……漢朝天子……唐太宗……宋……乾隆……”可知，歷代王朝的治理；據(jù)材料“漢朝天子”“唐太宗”“乾隆”可知，統(tǒng)治者的治國智慧；據(jù)材料“宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系緊張”可知，國力的強(qiáng)弱；據(jù)材料“進(jìn)一步分析天下‘大一統(tǒng)’與‘華夷之辨’的關(guān)系”可知，“大一統(tǒng)”思想的影響?！拘?】表現(xiàn)：據(jù)材料“1902年梁啟超首次提出‘中華民族’的概念，始此，知識界對‘中華民族’不斷擴(kuò)充的解釋體系一方面破解了‘華夷之別’的傳統(tǒng)話語，另一方面打破了‘中華民族’等于‘漢族’的表述?！笨芍迥?，突破華夷之別，提出“中華民族”的概念；據(jù)材料“以孫中山為代表的革命黨人從王朝中國的‘驅(qū)除韃虜’轉(zhuǎn)向‘五族共和’的話語表述，繼而在辛亥革命后，以‘中華民族’作為政治共同體來表述中華民國?！笨芍?，民國初年，民族平等運(yùn)用到國家政治結(jié)構(gòu)中；據(jù)材料“五四運(yùn)動后，中國的知識精英界展開了關(guān)于‘中華民族’知識話語的系統(tǒng)論述?！笨芍逅倪\(yùn)動以后，系統(tǒng)論述中華民族概念；據(jù)材料“1937年日本發(fā)動‘七七事變’，民族危機(jī)極大地激發(fā)了中華民族的覺醒，這種覺醒的民族精神又極大地強(qiáng)化了中華民族的凝聚力和向心力，成為所有中國人團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的巨大精神動力。”可知，全民族抗戰(zhàn)時期，強(qiáng)化抵御外辱的精神動力?！拘?】認(rèn)識：據(jù)材料“經(jīng)過各民族長期共同努力，中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)入新時代?！笨芍?，中華民族共同體是中華人民共和國境內(nèi)各民族在長期歷史發(fā)展中形成的命運(yùn)共同體；據(jù)材料“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”可知，強(qiáng)調(diào)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；據(jù)材料“隨著新時代中國特色社會主義發(fā)展，曾經(jīng)自在發(fā)展的各民族在自覺階段的多元一體進(jìn)程中，中華民族共同體意識在共知共覺的基礎(chǔ)上再次升華，逐步邁向自為發(fā)展的階段?！奔八鶎W(xué)可知，以領(lǐng)導(dǎo)為核心，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動各民族交往交流交融，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。18.閱讀材料，完成下列要求。材料很長一段時間以來，世界歷史的書寫受“西方中心主義”的影響。2023年北京大學(xué)出版社出版了錢乘旦主編的《新世界史綱要》一書，反映了中國的世界史學(xué)者力圖跳出西方話語和框架，構(gòu)建具有中國立場、中國視角的世界史學(xué)科體系的努力。《新世界史綱要》分為6章:第一章詳細(xì)介紹馬克思主義世界歷史理論，包括學(xué)術(shù)史、主要內(nèi)容、現(xiàn)代意義等。第二章人類文明的起源及其在早期的發(fā)展，勾畫出文明如何從星星點(diǎn)點(diǎn)向外擴(kuò)散，同時也從低級走向高級。第三章中古世界，那是個封建主義時代——但封建主義在不同地區(qū)的表現(xiàn)是不同的，那也是農(nóng)業(yè)文明逐漸覆蓋于整個世界的時代——文明的橫向發(fā)展加速進(jìn)行。第四章資本主義在西歐出現(xiàn)，強(qiáng)有力地向世界各地擴(kuò)展，但世界多數(shù)地區(qū)仍基本維持原有狀況，呈現(xiàn)文明多樣性。第五章資本主義全面發(fā)展并且建立西方霸權(quán)的時代，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，西方霸權(quán)動搖了非西方世界的社會基礎(chǔ)，同時帶來了現(xiàn)代化。第六章20世紀(jì)歷史巨變，西方霸權(quán)正在跌落，非西方國家群體崛起，到21世紀(jì)開始的時候，全球化將人類帶向一個利益共同體?！碜?023年《歷史教學(xué)》第10期《<新世界史綱要>--以新知識體系書寫世界歷史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“構(gòu)建中國立場、中國視角的世界史學(xué)科體系”，自擬一個論題，并加以闡釋。（要求:論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）【答案】論題：中國視角從整體史觀的看待世界史：在“縱向”力量推動下人類從彼此孤立到普遍聯(lián)系的“橫向”過程。闡釋：在我國世界史領(lǐng)域，整體史觀以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋了人類歷史的“縱向”和“橫向”發(fā)展。將人類歷史劃分為五個階段：第一階段，上古時期人類文明由點(diǎn)到面的擴(kuò)散過程。“農(nóng)業(yè)革命”使人類擺脫居無定所的狀態(tài)，建立星星點(diǎn)點(diǎn)的城邦聚落，經(jīng)過交往融合，形成較大范圍的地域國家，再演變?yōu)楦蠓秶牡蹏?；第二階段，中古時代文明圈誕生。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展及商業(yè)的擴(kuò)展，人類文明傳播超越上古帝國的疆界，形成四大文明圈，即東亞儒家文明圈、南亞婆羅門教印度教文明圈，西亞北非伊斯蘭文明圈、歐洲基督教文明圈，文明圈之內(nèi)各個國家的文化接近、關(guān)系密切，但跨越文明圈的交往依然有限；第三階段，15到16世紀(jì)是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。歐洲誕生資本主義萌芽，為了尋求財富進(jìn)行資本積累，歐洲商人開辟新航路，進(jìn)行海外殖民，開始打破文明圈之間的閉塞狀態(tài)，初步建立全球貿(mào)易體系，拉開了世界歷史的序幕；第四階段，17到19世紀(jì)，人類歷史變成真正意義上的世界史。西方完成工業(yè)革命，使其他文明圈淪為殖民地和經(jīng)濟(jì)政治附庸，徹底突破原有國家、地域及文明圈的界限，世界成為有機(jī)聯(lián)系的整體；第五階段，20世紀(jì)以來世界各地聯(lián)系更為密切，人類形成“命運(yùn)共同體”。20世紀(jì)前期西方憑借第二次工業(yè)革命確立全球霸權(quán)，把世界瓜分完畢，彼此激烈爭奪，引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；20世紀(jì)后期，西方殖民體系瓦解，兩極對峙終結(jié)，人類步入全球化時代。綜上所述，從中國視角看待世界歷史，即從整體史觀角度進(jìn)行論述，即強(qiáng)調(diào)歷史從低級到高級的縱向演進(jìn)，又注重從分散到整體的橫向融合，也特別關(guān)照了二者的辯證關(guān)系，縱向發(fā)展的水平?jīng)Q定了橫向發(fā)展的廣度，橫向發(fā)展在適當(dāng)條件下刺激縱向發(fā)展的深化。【解析】首先，根據(jù)題目分析，從中國立場、中國視角構(gòu)建世界史學(xué)科體系，中國在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)之下，從整體史觀分析，論題可確定為：中國視角從整體史觀的看待世界史：在“縱向”力量推動下人類從彼此孤立到普遍聯(lián)系的“橫向”過程。其次，結(jié)合歷史發(fā)展趨勢，從五個階段進(jìn)行分析：第一階段，上古時期人類文明由點(diǎn)到面的擴(kuò)散過程；第二階段，中古時代文明圈誕生；第三階段，15—16世紀(jì)是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期；第四階段，17—19世紀(jì)，人類歷史變成真正意義上的世界史；第五階段，20世紀(jì)以來世界各地聯(lián)系更為密切，人類形成“命運(yùn)共同體”。具體展開論述，第一階段：上古時期人類文明由點(diǎn)到面的擴(kuò)散過程。即人類擺脫居無定所的過程，建立星星點(diǎn)點(diǎn)的城邦聚落，經(jīng)過交往融合，形成較大范圍的地域國家，再演變?yōu)楦蠓秶牡蹏碾A段；第二階段：中古時代文明圈誕生。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展及商業(yè)的擴(kuò)展，人類文明傳播超越上古帝國的疆界，形成四大文明圈，文明圈之內(nèi)各個國家的文化接近、關(guān)系密切，但跨越文明圈的交往依然有限；第三階段：15世紀(jì)到16世紀(jì)是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。歐洲誕生資本主義萌芽，為了尋求財富進(jìn)行資本積累，歐洲商人開辟新航路，進(jìn)行海外殖民，開始打破文明圈之間的閉塞狀態(tài)，初步建立全球貿(mào)易體系，拉開了世界歷史的序幕；第四階段，17到19世紀(jì)，人類歷史變成真正意義上的世界史。西方完成工業(yè)革命，使其他文明圈淪為殖民地和經(jīng)濟(jì)政治附庸，徹底突破原有國家、地域及文明圈的界限，世界成為有機(jī)聯(lián)系的整體；第五階段，20世紀(jì)以來世界各地聯(lián)系更為密切，人類形成“命運(yùn)共同體”。20世紀(jì)前期西方憑借第二次工業(yè)革命確立全球霸權(quán)，把世界瓜分完畢，彼此激烈爭奪，引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；20世紀(jì)后期，西方殖民體系瓦解，兩極對峙終結(jié)，人類步入全球化時代。最后進(jìn)行總結(jié)概括，從中國視角看待世界歷史，即從整體史觀角度進(jìn)行論述，即強(qiáng)調(diào)歷史從低級到高級的縱向演進(jìn)，又注重從分散到整體的橫向融合，也特別關(guān)照了二者的辯證關(guān)系，縱向發(fā)展的水平?jīng)Q定了橫向發(fā)展的廣度，橫向發(fā)展在適當(dāng)條件下刺激縱向發(fā)展的深化。19.閱讀材料，完