中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第三章 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式

第三章中國(guó)傳統(tǒng)思維方式2

在一種文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)中，思維方式及價(jià)值體系是其中的關(guān)鍵部分。因?yàn)橐环N文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是一種生活方式，一種行為方式，而能夠制約人們的生活方式和行為方式的重要因素，首先就應(yīng)包括文化結(jié)構(gòu)中的思維方式。各個(gè)民族文化傳統(tǒng)的差異，可以追溯到其思維方式的差異。中華文化在世界文化之林中獨(dú)具特色、輝煌燦爛，其中的重要原因，就是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了自己獨(dú)具特色的思維方式。本章要點(diǎn)03思維的辯證性01思維的經(jīng)驗(yàn)性302思維的整體性4

第一節(jié)思維的經(jīng)驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)與邏輯是人類思維活動(dòng)的兩種重要形式。經(jīng)驗(yàn)包含著無(wú)限豐富的感性現(xiàn)象，而邏輯則體現(xiàn)為經(jīng)過(guò)抽象化了的概念體系，它們均是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所必須依賴的。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式則是表現(xiàn)出對(duì)感性現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的特別興趣和鐘情。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式具有經(jīng)驗(yàn)性的特征。一、以經(jīng)驗(yàn)為思維活動(dòng)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)廣義的思維活動(dòng)都是要以現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)的，古代中國(guó)人極其重視在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所觀察的復(fù)雜現(xiàn)象和獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為離開(kāi)這些現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)而別無(wú)本質(zhì)。因此，古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)和把握世界的唯一途徑和客觀基礎(chǔ)就是觀察、認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象。一、以經(jīng)驗(yàn)為思維活動(dòng)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)先天八卦圖《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“故先王以土與金木水火雜，以成萬(wàn)物”。《春秋繁露·五行之義》：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也?！蔽逍卸?、思維活動(dòng)過(guò)程保持著經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)思維的目的是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)人也希望在無(wú)限豐富、無(wú)限多樣的感性現(xiàn)象中，尋求客觀事物的本質(zhì)，但是，他們不是沿著事物的種屬關(guān)系探尋其抽象本質(zhì)，而是在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中直觀其本質(zhì)。

中村元《東方民族的思維方法》：“他們信賴感覺(jué)和依附感覺(jué)的立場(chǎng)，使他們對(duì)現(xiàn)象的復(fù)雜多樣性尤為敏感，從而替代了對(duì)事物法則的把握，替代了對(duì)事物抽象地孕育著的統(tǒng)一性的把握。事物現(xiàn)象的特征是千差萬(wàn)別的而不是千篇一律的。因此，信賴知覺(jué)表象和重視個(gè)別性的中國(guó)民族，自然對(duì)事物的多樣性特別敏感，并很少去考慮有關(guān)規(guī)制事物多樣性的普遍妥當(dāng)?shù)姆▌t?！倍?、思維活動(dòng)過(guò)程保持著經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)譬如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，出現(xiàn)過(guò)抽象程度非常高的范疇，包括“道”“元”“太極”“元?dú)狻薄疤炖怼钡?。盡管這種“道”“太極”非常高深、玄妙，《周易·系辭上》說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！薄独献印芬嗾f(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄肚f子·大宗師》說(shuō):“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)?！钡?，“道”又是存在于一切感性存在、日常經(jīng)驗(yàn)之中的，只是我們沒(méi)有領(lǐng)悟而已。怎樣才能認(rèn)識(shí)“道”呢？這就要靠在日常生活、感性經(jīng)驗(yàn)中的體悟。二、思維活動(dòng)過(guò)程保持著經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)這種直覺(jué)思維包括了兩個(gè)方面。一方面，體悟總是與感性現(xiàn)象、日用經(jīng)驗(yàn)不可分割地聯(lián)系在一起的，古人在談到“道”的存在時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)“道”的無(wú)處不在。另一方面，這種直覺(jué)、體悟又總是對(duì)現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)的超越，從而達(dá)到對(duì)“道”的全體大用的全面把握，此即如《周髀算經(jīng)》所說(shuō):“問(wèn)一類而以萬(wàn)事達(dá)者，謂之知道?！蹦軌蛲ㄟ^(guò)對(duì)某一具體事物的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)的觀察與體悟達(dá)到對(duì)其普遍本性的把握，這就是直覺(jué)思維的特點(diǎn)，這種思維方式也就是所謂的“智的直覺(jué)”。

三、重視經(jīng)驗(yàn)類比或類推等具體的思維方法中國(guó)傳統(tǒng)思維方式非常注重現(xiàn)象之間類比和類推，從而使得類比推理等思維方法得以發(fā)展起來(lái)。這種推理主要是對(duì)兩類不同事物在現(xiàn)象上的共性或相似性加以比較和推導(dǎo)，故而表現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性思維的特點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》：“天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音律。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·八正神明論》：“黃帝問(wèn)曰:‘用針之服，必有法則焉，今何法何則？’岐伯對(duì)曰:‘法天則地，合以天光。......凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之?！?1

第二節(jié)思維的整體性中國(guó)傳統(tǒng)思維方式還有第二個(gè)重要特征，那就是總是力圖從總體的、全部的現(xiàn)象中來(lái)把握認(rèn)知對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物現(xiàn)象的普遍聯(lián)系作橫向的思考。這種思維方式體現(xiàn)了整體性的特征。我們通常所說(shuō)的思維，可分為兩種大的類型，一種是理論性思維，另一種是實(shí)踐性思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的整體性特征，在這兩種類型中均有鮮明的體現(xiàn)。一、理論性思維的整體性特征中國(guó)傳統(tǒng)的理論性思維具有樸素的系統(tǒng)論特征。這種思維方式注意觀察現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，力圖從事物的整體來(lái)分析、把握形形色色的不同事物；或者說(shuō)，它總是力圖將形形色色的不同事物組織安排在一個(gè)大的系統(tǒng)之中，以探討這些不同事物的屬性和功能。前面所述的陰陽(yáng)五行觀念，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗(yàn)性特征，而且尤其鮮明地體現(xiàn)出它具有整體性特征。這里，我們進(jìn)一步從陰陽(yáng)五行觀念來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)的整體性思維方式。一、理論性思維的整體性特征中國(guó)傳統(tǒng)的理論性思維具有樸素的系統(tǒng)論特征。這種思維方式注意觀察現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，力圖從事物的整體來(lái)分析、把握形形色色的不同事物。前面所述的陰陽(yáng)五行觀念，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗(yàn)性特征，而且尤其鮮明地體現(xiàn)出它具有整體性特征。我們進(jìn)一步從陰陽(yáng)五行觀念來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)的整體性思維方式。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代宇宙論的主體，有一個(gè)萌芽、成型及體系化的過(guò)程，其持續(xù)的時(shí)間至少有2000年之久。這一陰陽(yáng)五行的宇宙論，直接影響了古代的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)，以及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等各門(mén)具體的知識(shí)學(xué)問(wèn)，因?yàn)殛庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)中包含著一個(gè)系統(tǒng)思維的模式。一、理論性思維的整體性特征五行學(xué)說(shuō)之所以能夠成為一種普遍性的思維模式，就在于“五行”所代表的不僅是五種元素，顯示的更是五種功能。肝心脾肺腎五行五臟相生相克圖二、實(shí)踐性思維的整體性特征實(shí)踐性思維和理論性思維不同的是，理論性思維是對(duì)客體的對(duì)象性思考，實(shí)踐性思維則是主體作用于客體的關(guān)系性思考；理論性思維是要把握客觀世界的規(guī)律，實(shí)踐性思維則是為了尋求實(shí)踐中主思維體的行為準(zhǔn)則。由于中國(guó)傳統(tǒng)思維注重與生活實(shí)踐的緊密聯(lián)系，總是堅(jiān)持以生活實(shí)踐作為思維的出發(fā)點(diǎn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有實(shí)踐理性的特點(diǎn)，總是密切關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的合宜性，以確定行為實(shí)踐的準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)的中庸觀念，集中體現(xiàn)了這種實(shí)踐性思維的主要特征。二、實(shí)踐性思維的整體性特征所謂中庸，就是在極端性的兩極中尋找一個(gè)最合適的行為方式，以防止出現(xiàn)行為的偏激。儒家以中庸為最重要的德行之一，提出“從容中道，圣人也”，“中也者，天下之大本也”。中庸體現(xiàn)了注重整體的思維方式的特征，就在于這種觀念強(qiáng)調(diào)了要在各種可供選擇的行為方式中，尤其要在“過(guò)”與“不及”的兩種極端中尋找一種適度性?？梢?jiàn)，中庸不僅是一種君子的德行，也是一種注重整體性的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?7

第三節(jié)思維的辯證性“中國(guó)傳統(tǒng)思維方式還有一個(gè)十分顯著的特征，就是辯證邏輯的充分發(fā)展，表現(xiàn)出注重思維的辯證性的特點(diǎn)。這正如著名科學(xué)史家李約瑟所說(shuō):“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！?《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》)一、肯定矛盾是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象《周易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也……乾坤，其《易》之門(mén)邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！薄独献印罚骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！惫糯袊?guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了矛盾的普遍存在。成書(shū)于殷周之際的《易經(jīng)》，就大量包含著矛盾對(duì)立普遍存在的思想，從而構(gòu)成了對(duì)立思維的雛形。《易經(jīng)》用吉兇、禍福、大小、出入、往來(lái)、進(jìn)退、上下、生死、內(nèi)外、泰否、損益等對(duì)立的范疇，以描述世界普遍存在的矛盾對(duì)立現(xiàn)象。二、矛盾對(duì)立的雙方是相互依存與互補(bǔ)的和諧整體儒、道兩家都很重視對(duì)立統(tǒng)一的思維模式，他們肯定了矛盾的普遍存在，但是他們又堅(jiān)持認(rèn)為，矛盾對(duì)立的雙方是一個(gè)相互依存而又相互補(bǔ)充的和諧整體。形而上行而下道器太極陰陽(yáng)體用天人動(dòng)靜禮法理欲理氣義利知行文質(zhì)三、矛盾對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維不僅肯定矛盾對(duì)立的普遍存在和相互依存，還認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立的性質(zhì)不是不變的，而是在向?qū)α⒌囊环阶鬓D(zhuǎn)化?！豆茏印ぶ亓睢罚骸疤斓乐?dāng)?shù)，至則反，盛則衰”?！秾O子兵法·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”?！独献印罚骸暗溬猓Ｖ?，福兮，禍之所伏”；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感”；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。21【思考與練習(xí)】1.中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維對(duì)傳統(tǒng)