浙江省臺(tái)州市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省臺(tái)州市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。其中仁愛(ài)觀作為孔子和儒家思想的內(nèi)核，不只是一個(gè)道德層面的概念，更是一個(gè)兼具本體論、價(jià)值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，值得深入闡發(fā)。從本體論看，儒家仁愛(ài)觀具有人格平等意蘊(yùn)。“仁”者，二人也，標(biāo)示著人不是孤立的個(gè)體存在?！叭省弊钪卑椎暮x就是人與人之間你中有我、我中有你的共存，相知相通相愛(ài)的共情。不僅如此，從字源學(xué)考察，“仁”字中的這個(gè)“二”，上面一橫代表天，下面一橫代表地，“仁”表示天地人是一個(gè)不可分割的整體。“仁”不僅體現(xiàn)為人倫之道，而且承載著宇宙本體，蘊(yùn)含著天地之性。以天道立人道，以天性定人性，這就是儒家仁愛(ài)觀的本體論根據(jù)。正是基于“仁”的這一本性，儒家仁愛(ài)觀蘊(yùn)含了獨(dú)特而深刻的人格平等思想。首先，儒家從“四端”“良知”出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以期實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會(huì)平等。其次，儒家強(qiáng)調(diào)“當(dāng)仁，不讓于師”，真理面前人人平等；主張“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，為了人格尊嚴(yán)，可以舍棄生命。在對(duì)待他人時(shí)，主張“己所不欲，勿施于人”，設(shè)身處地，將心比心，將尊重人格作為“仁”的基本內(nèi)涵。再次，儒家還重視在人格尊重基礎(chǔ)上成就他人的主動(dòng)性，即所謂“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“君子成人之美”，在成就別人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我完善，這就將仁愛(ài)思想提升到心系蒼生、經(jīng)世濟(jì)民的高度。儒家仁愛(ài)觀不是紙上談兵，不是純理論思辨，而是一定要落實(shí)到日常生活體悟踐履和生命價(jià)值提升中去。因此，儒家特別推崇三個(gè)統(tǒng)一。一是知、仁、勇的統(tǒng)一?？鬃犹岢龅摹爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼”，就包含了三者統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而只有真正的仁者才能達(dá)到，所以他說(shuō)“仁者必有勇，勇者不必有仁”，明確表達(dá)仁者一定有知、有勇，而知者和勇者不一定有“仁”。二是知與行的統(tǒng)一?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)行的重要性，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“傳不習(xí)乎”中的“習(xí)”就是行，“敬事而信”“事父母”“事君”中的“事”也是行，一個(gè)人有沒(méi)有仁愛(ài)之心，別人是看不見(jiàn)的，真正的仁道修養(yǎng)應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活行為的點(diǎn)滴之中。知與行的統(tǒng)一，關(guān)鍵在心口如一、言行如一?？鬃优u(píng)最多的是“巧言令色，鮮矣仁”，要求“先行其言而后從之”。因此，孔子和儒家提倡“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚”的省察工夫，以達(dá)到致知、正行的目的。后來(lái)到王陽(yáng)明那里，提出“知者行之始，行者知之成”，明確將知與行統(tǒng)一于一體。三是內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。這是儒家追求的理想目標(biāo)，也是知、仁、勇統(tǒng)一和知行統(tǒng)一的踐履工夫所達(dá)到的必然結(jié)果。在孔子那里，內(nèi)圣外王是其德治思想的重要內(nèi)容，內(nèi)圣是前提，外王是自然產(chǎn)生的結(jié)果，而入仕做官參與實(shí)際政治，并不是目的。當(dāng)孔子回答什么叫從政時(shí)說(shuō)：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”孔子在此明確表達(dá)了“孝亦為政”的看法。又如樊遲問(wèn)仁，孔子答曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！边_(dá)到了恭、敬、忠的內(nèi)修境界，便是無(wú)往而不勝的“外王”，就是《中庸》所闡述的“素位而行”，則“君子無(wú)入而不自得焉”的自由通達(dá)境地。（摘編自喻立平《儒家仁愛(ài)觀及其時(shí)代價(jià)值》）材料二：記者：中國(guó)是愛(ài)好和平的國(guó)度?？v觀歷史，即便國(guó)家強(qiáng)大時(shí)也沒(méi)有侵略別國(guó)；立足當(dāng)下，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。仁愛(ài)思想對(duì)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路具有什么影響？謝茂松：仁愛(ài)的文明原理使得中國(guó)無(wú)論國(guó)力強(qiáng)大或弱小，始終尊重基于各自不同特性基礎(chǔ)上的獨(dú)立自主發(fā)展，“君子以同而異”，表明中華文明重視相反相成、相互之間的融合發(fā)展，這就是為什么中國(guó)歷史上多次發(fā)生民族大融合，而沒(méi)有引起過(guò)一次文明的沖突，更沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中華文明強(qiáng)調(diào)王道以德服人，仁者以大事小。新中國(guó)成立以來(lái)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義的原則，馬列主義的原則，是不允許侵略的”，“一百年，一萬(wàn)年，我們也不會(huì)侵略別人”。進(jìn)入新時(shí)代，指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國(guó)人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國(guó)人民都能擁有幸福安寧的生活。”這清晰闡釋了中國(guó)的發(fā)展道路、對(duì)外交往原則與仁愛(ài)思想是高度契合的。記者：如何處理國(guó)家利益和人類共同利益，正成為全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系的核心。中國(guó)主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這其中就有仁愛(ài)思想的影響。講仁愛(ài)可以為我們平衡處理主權(quán)國(guó)家與全人類利益之間的矛盾帶來(lái)何種啟示？謝茂松：仁愛(ài)思想深刻影響著中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界國(guó)家間關(guān)系的理解。“克己復(fù)禮為仁”，仁體現(xiàn)于“修身齊家治國(guó)平天下”的全過(guò)程，治國(guó)就是處理國(guó)家利益，平天下就是處理人類共同利益，“明明德于天下”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念契合。中華文明的文化價(jià)值以一字概括為“仁”，以二字概括則為“仁義”，仁與義之間構(gòu)成張力關(guān)系?！袄撸x之和也”，面對(duì)主權(quán)國(guó)家與全人類利益之間的矛盾，首先要講主權(quán)國(guó)家利益，不講主權(quán)國(guó)家利益就是空想的政治浪漫主義，不能持久?！袄?，義之和也”，意味著不能只顧本國(guó)利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顧到各方利益，使各方利益皆得其宜而成為利益共同體。全人類利益不是抽象的，各方利益皆得其宜的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)地合在一起才是真正的全人類利益。（摘編自謝茂松《仁愛(ài)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家認(rèn)為，要從“四端”“良知”出發(fā)，推己及人，以達(dá)到社會(huì)平等的目的。B.儒家的仁愛(ài)觀必須要在日常生活中體悟和實(shí)踐，不能僅僅依靠純理論思辨。C.儒家認(rèn)為只要做到了知、仁、勇統(tǒng)一和知行統(tǒng)一，就能達(dá)成內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。D.中國(guó)一直堅(jiān)持尊重不同特性、獨(dú)立自主發(fā)展的原則，這源于儒家的仁愛(ài)思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)圣與外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，如果能提升內(nèi)在道德的修養(yǎng)，就可以達(dá)到無(wú)往而不勝的外王境界。B.中國(guó)歷史上多次發(fā)生民族大融合而沒(méi)有引起文明沖突或宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這是因?yàn)橹腥A文明重視民族間的融合發(fā)展。C.毛澤東和的言論都體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心，這與仁愛(ài)思想是高度契合的。D.在處理國(guó)家利益和人類共同利益的關(guān)系時(shí)，中國(guó)雖然主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，但最為看重的是主權(quán)國(guó)家利益。3.下列選項(xiàng)最符合材料中“知與行統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā抖Y記》）B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)》）C.“知止而后有定，定而后能靜?！保ā抖Y記》）D.“知足者富，強(qiáng)行者有志。”（《老子》）4.材料一第四段多處運(yùn)用引用論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，我們?nèi)绾芜\(yùn)用仁愛(ài)觀有效應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.D3.A4.①增強(qiáng)論證的權(quán)威性和說(shuō)服力。該段通過(guò)引用儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的語(yǔ)句，為論述“三個(gè)統(tǒng)一”提供了有力的理論支撐。②深化文章的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)學(xué)術(shù)深度：通過(guò)引用古代經(jīng)典，將儒家的仁愛(ài)觀與中華文明的深厚歷史和文化緊密聯(lián)系起來(lái)。③提升讀者的閱讀體驗(yàn)：通過(guò)引用經(jīng)典語(yǔ)句，使讀者在理解“三個(gè)統(tǒng)一”時(shí)，也能感受到中華文明的博大精深，從而激發(fā)讀者的深入思考。5.從個(gè)人與他人的關(guān)系上：①培育平等意識(shí)，提升共情力；②推己及人，尊重人格，成就他人；③注重自我道德的修養(yǎng)，達(dá)到致知正行的目的。從個(gè)人與集體的關(guān)系上：①尊重特性，獨(dú)立自主發(fā)展；②兼顧個(gè)人利益與共同利益，使各方利益各得其宜?！窘馕觥?jī)蓜t材料都圍繞儒家仁愛(ài)觀展開(kāi)。材料一深入剖析其本體論、蘊(yùn)含的平等思想及需落實(shí)的三個(gè)統(tǒng)一，展現(xiàn)其豐富內(nèi)涵與價(jià)值。材料二則立足當(dāng)下，闡述仁愛(ài)思想對(duì)中國(guó)和平發(fā)展、處理國(guó)際關(guān)系及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的影響，彰顯仁愛(ài)觀在當(dāng)代中國(guó)與世界的重要意義。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“不能僅僅依靠純理論思辨”錯(cuò)誤，依據(jù)材料一“儒家仁愛(ài)觀不是紙上談兵，不是純理論思辨”可知，儒家的仁愛(ài)觀不是純理論思辨，所以應(yīng)為“不能依靠純理論思辨”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在處理國(guó)家利益和人類共同利益的關(guān)系時(shí)”錯(cuò)誤，依據(jù)材料二“面對(duì)主權(quán)國(guó)家與全人類利益之間的矛盾”可知，原文說(shuō)的是“矛盾”，而非“關(guān)系”；“但最為看重的是主權(quán)國(guó)家利益”錯(cuò)誤，材料二中說(shuō)的是“首先要講主權(quán)國(guó)家利益”，并未表示“最為看重”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)了先有“知”的積累與思辨，而后落實(shí)到“行”上，將知與行統(tǒng)一起來(lái)，符合“知與行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。B.主要聚焦在認(rèn)知層面中“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，并未涉及到“行”，所以不符合“知與行統(tǒng)一”的一觀點(diǎn)。C.側(cè)重強(qiáng)調(diào)明確目標(biāo)的重要性，沒(méi)有體現(xiàn)出“行”的內(nèi)容，不符合“知與行統(tǒng)一”的要求。D.側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“行”的意志力，沒(méi)有體現(xiàn)出知與行之間相互關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一的關(guān)系，不符合“知與行統(tǒng)一”的一觀點(diǎn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法及其論證效果的能力。①文中在論述“知、仁、勇的統(tǒng)一”時(shí)，引用“仁者必有勇，勇者不必有仁”，借孔子之言，清晰表明三者關(guān)系，讓此觀點(diǎn)因經(jīng)典話語(yǔ)支撐更具權(quán)威，令人信服。闡述“知與行的統(tǒng)一”，引用“先行其言而后從之”，凸顯行的重要性，為知行統(tǒng)一的論述提供有力依據(jù)。提及“內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一”，引用“孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政”，借助經(jīng)典闡釋內(nèi)圣外王關(guān)聯(lián)，使論證更具說(shuō)服力，增強(qiáng)權(quán)威性。②引用諸多儒家經(jīng)典語(yǔ)句，如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，把仁愛(ài)觀各層面的“統(tǒng)一”嵌入儒家文化體系，使其扎根于深厚歷史文化中，展現(xiàn)出對(duì)儒家思想深度挖掘的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，讓仁愛(ài)觀承載的文化內(nèi)涵得以深化，彰顯了深刻的文化底蘊(yùn)。③引用經(jīng)典語(yǔ)句對(duì)提升讀者閱讀體驗(yàn)有著重要作用。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等語(yǔ)句的引用，使讀者在領(lǐng)會(huì)知行統(tǒng)一這一觀點(diǎn)時(shí)，能感受到儒家思想歷經(jīng)歲月沉淀的厚重，領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深。同時(shí)，讀者能結(jié)合自身對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句的既有認(rèn)知，去思考古人對(duì)于學(xué)習(xí)與實(shí)踐關(guān)系的深刻洞察，從而更積極地去深入思索知行統(tǒng)一在生活、社會(huì)等方面的具體體現(xiàn)和價(jià)值，增添了閱讀的豐富度和思考的深度。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。從個(gè)人與他人的關(guān)系上：①由材料一“從本體論看，儒家仁愛(ài)觀具有人格平等意蘊(yùn)?！省钪卑椎暮x就是人與人之間你中有我、我中有你的共存，相知相通相愛(ài)的共情”可知，儒家仁愛(ài)觀蘊(yùn)含人格平等思想，其本體論強(qiáng)調(diào)人與人是你中有我、我中有你的共存關(guān)系，承載著天地人一體的理念。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到彼此在人格上平等，理解他人感受，增強(qiáng)共情能力，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧人際關(guān)系。②由材料一“在對(duì)待他人時(shí)，主張‘己所不欲，勿施于人’，……在成就別人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我完善”可知，我們應(yīng)設(shè)身處地為他人著想，尊重他人人格尊嚴(yán)。同時(shí)，積極主動(dòng)地助力他人成長(zhǎng)，在成就他人過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我完善。③由材料一“孔子和儒家提倡‘吾日三省吾身’‘內(nèi)省不疚’的省察工夫，以達(dá)到致知、正行的目的”可知，踐行儒家推崇的知與行統(tǒng)一，通過(guò)省察，不斷反思自身行為，提升道德修養(yǎng)，達(dá)到致知正行的目的，更好地處理與他人相處時(shí)遇到的各種情況。從個(gè)人與集體的關(guān)系上：①由材料二“仁愛(ài)的文明原理使得中國(guó)無(wú)論國(guó)力強(qiáng)大或弱小，始終尊重基于各自不同特性基礎(chǔ)上的獨(dú)立自主發(fā)展”可知，我們要明白每個(gè)個(gè)體、集體都有自身特性，尊重這種差異，讓各方在獨(dú)立自主發(fā)展基礎(chǔ)上相互融合，避免不必要的沖突，共同營(yíng)造良好集體環(huán)境。②由材料二“‘利者，義之和也’，意味著不能只顧本國(guó)利益而追求零和博弈利益最大化，要合理照顧到各方利益，使各方利益皆得其宜而成為利益共同體”可知，我們不能只著眼個(gè)人利益，也不能忽視個(gè)人利益空談集體利益。要合理平衡二者，讓個(gè)人與集體利益皆能妥善協(xié)調(diào)，形成利益共同體。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。虛土（節(jié)選）劉亮程人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲，就會(huì)擦亮一次。一個(gè)名字若兩三天沒(méi)人叫，名字上會(huì)落一層土。若兩三年沒(méi)人叫，這個(gè)名字就算被埋掉了，上面的土有一鐵锨厚。這樣的名字已經(jīng)很難被叫出來(lái)，名字和屬于他的人有了距離。名字早寂寞地睡著了，或朽掉了。名字下的人還在瞎忙碌，早出晚歸，做著莫名的事。忙人讓地上變得亂糟糟，他們安靜不下來(lái)，忙亂的腳步把地上的塵土踩起來(lái)，滿天飛揚(yáng)。馮三的名字被人忘記五十年了。人們?nèi)酉滤恼婷唤?，都叫他馮三。馮三一出世，父親馮七就給他起了大名：馮得財(cái)。等馮三長(zhǎng)到十五歲，父親馮七把村里的親朋好友召集來(lái)，擺了兩桌酒席。馮七說(shuō)，我的兒子已經(jīng)長(zhǎng)成大人，我給起了大名，求你們別再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也沒(méi)用，只要你們不叫，他就永遠(yuǎn)沒(méi)有大名。當(dāng)初我父親馮五給我起的名字多好：馮富貴。可是，你們硬是一聲不叫。我現(xiàn)在都六十歲了，還被你們叫小名。我這輩子就不指望聽(tīng)到別人叫一聲我的大名了。我的兩個(gè)大兒子，你們叫他們馮大、馮二，叫就叫去吧，我知道你們改不了口了?？墒俏业娜齼鹤樱颓竽銈凁埩怂?。你們這些當(dāng)爺爺奶奶、叔叔大媽、哥哥姐姐的，只要稍稍改個(gè)口，我的三兒子就能大大方方做人了?？墒牵瑳](méi)有一個(gè)人改口，都說(shuō)叫習(xí)慣了，改不了了。或者當(dāng)著馮七的面滿口答應(yīng)，背后還是馮三馮三的叫個(gè)不停。馮三一直在心中默念著自己的大名。他像珍藏一件寶貝一樣珍藏著這個(gè)名字。他覺(jué)得，名字是一個(gè)符號(hào)，如果沒(méi)有名字就像草一樣。我們把一團(tuán)草都叫做草，把一群羊都叫羊，沒(méi)有為每個(gè)單獨(dú)的羊起名字，所以一群羊還是羊。但是，人不一樣啊！自從父親馮七擺了酒席后，馮三堅(jiān)決再不認(rèn)這個(gè)小名，別人叫馮三他硬不答應(yīng)?！榜T三”兩個(gè)字飄進(jìn)耳朵時(shí)，他的大名會(huì)一蹦子跳起來(lái)，把它打出去。后來(lái)“馮三”接連不斷地灌進(jìn)耳朵，他從村子一頭走到另一頭，見(jiàn)了人就張著嘴笑，希望能聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人叫他馮得財(cái)。可是，沒(méi)有一個(gè)人叫他馮得財(cái)。馮三就這樣蠻橫地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。已經(jīng)過(guò)去五十年了，馮三仍覺(jué)得別人叫的名字不是自己的。夜深人靜時(shí)，馮三會(huì)悄悄地望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個(gè)字。有時(shí)四下無(wú)人，馮三會(huì)突然張口，叫出自己的大名。很久，沒(méi)有人答應(yīng)。馮得財(cái)就像早已陌生的一個(gè)人，五十年前就已離開(kāi)村子，越走越遠(yuǎn)，跟他，跟這個(gè)村莊，都徹底地沒(méi)關(guān)系了。為啥村里人都不叫你的大名馮得財(cái)，一句都不叫？王五爺說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)村莊的財(cái)是有限的，你得多了別人就少得，你全得了別人就沒(méi)了。當(dāng)年你爺爺給你父親起名馮富貴時(shí)，我們就知道，你們馮家太想出人頭地了。誰(shuí)不想富貴呀？可是村子就這么大，財(cái)富就這么多，你們家富貴了別人家就得貧窮。所以我們誰(shuí)也不叫他的大名，一口“馮七”把他叫到老。你想想，我們能叫你得財(cái)嗎？你看劉榆木，誰(shuí)叫過(guò)他的小名？他的名字不惹人。一個(gè)榆木疙瘩，誰(shuí)都不眼饞。還有王木叉，為啥人家不叫王鐵叉？木叉柔和，不傷人。王五爺說(shuō)這話的時(shí)候，太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，一片薄光照著虛土莊，沙漠和遠(yuǎn)山一樣清晰。金色沙丘涌向天邊，銀白的麥子，穗挨著穗簇?fù)淼酱迩f。要不是院墻和門擋住，要不是橫在路邊的木頭擋住，麥子會(huì)一直長(zhǎng)上鍋頭和炕，長(zhǎng)上房。虛土莊沒(méi)有幾個(gè)人有正經(jīng)名字，像馮七、王五、劉二這些有頭面的人物，也都一個(gè)姓，加上兄弟排行數(shù)，胡亂地活了一輩子。他們的大名只記在兩個(gè)地方：戶口簿和墓碑上。你若按著戶口簿點(diǎn)名，念完了也沒(méi)有一個(gè)人答應(yīng)，好像名字下的人全死了。你若到村邊的墓地走一圈，墓碑上的名字你也不認(rèn)識(shí)一個(gè)。似乎死亡是別人的，跟這個(gè)村莊沒(méi)一點(diǎn)關(guān)系。其實(shí)呢，你的名字已經(jīng)包含了生和死。你一出生，父母請(qǐng)先生給你起名，先生大都上了年紀(jì)，有時(shí)是王五、劉二，也可能是路過(guò)村子的一個(gè)外人。他看了你的生辰八字，捻須沉思一陣，在紙上寫下兩個(gè)或三個(gè)字，說(shuō)，記住，這是你的名字，別人喊這個(gè)名字你就答應(yīng)。可是沒(méi)人喊這個(gè)名字，你等了十年、五十年。你答應(yīng)了另外一個(gè)名字。起名字的人還說(shuō)，如果你忘了自己的名字，一直往前走，路盡頭一堵墻上，寫著你的名字。不過(guò)，走到那里已到了另外一個(gè)村子。被我們埋沒(méi)的名字，已經(jīng)叫不出來(lái)的名字，全在那里彼此呼喚，相互擦亮。而活在村里的人互叫著小名，莫名其妙地為一個(gè)小名活著一輩子。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中的村莊名為“虛土”，一如魯迅筆下的魯鎮(zhèn)和未莊，這樣的寫法將現(xiàn)實(shí)與虛幻交織，深化了主題意蘊(yùn)。B.小說(shuō)通過(guò)比喻將人的名字比作生鐵，形象地描繪了名字被叫響時(shí)煥發(fā)的活力和被遺忘后的沉寂，引人深思。C.小說(shuō)將名字的寂寞與“名字下的人”的忙碌形成對(duì)比，突出了鄉(xiāng)村勞作生活的艱難，為下文馮三的故事作鋪墊。D.小說(shuō)以馮三的名字為線索，探討了鄉(xiāng)村社會(huì)中的人際關(guān)系和價(jià)值觀念，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)落后現(xiàn)狀的批判。7.小說(shuō)中對(duì)“名字”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中提到“虛土莊沒(méi)有幾個(gè)人有正經(jīng)名字”，這里的“正經(jīng)名字”指的是那些具有深刻寓意和文化內(nèi)涵的名字。B.村民害怕村里財(cái)富都被馮家得去而自己受窮，所以堅(jiān)決不叫馮三的大名，處處提防戒備，這是一種狹隘自私的心理。C.小說(shuō)寫到“一直往前走”，路盡頭的墻上“寫著你的名字”，寓示著只有走出虛土莊，才能走出封閉，擁有真正的名字。D.小說(shuō)結(jié)尾處提到“被我們埋沒(méi)的名字，已經(jīng)叫不出來(lái)的名字”，名字的“埋沒(méi)”暗示了鄉(xiāng)村社會(huì)中個(gè)體價(jià)值被忽視。8.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，梳理并分析馮三對(duì)自己大名態(tài)度的變化過(guò)程。9.小說(shuō)中的虛土莊與《百年孤獨(dú)》的馬孔多小鎮(zhèn)有諸多相似之處，都呈現(xiàn)出特定的“荒誕色彩”與“孤獨(dú)體驗(yàn)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①馮三一開(kāi)始對(duì)自己的大名“馮得財(cái)”充滿期待和珍視，認(rèn)為它是自己身份的象征；②馮三希望能聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人叫他大名，可是沒(méi)有一個(gè)人叫，他感到失望；③夜深人靜時(shí)，馮三會(huì)突然張口，叫出自己的名字，又表現(xiàn)他內(nèi)心的不甘；④馮三最終“答應(yīng)了另外一個(gè)名字”，他無(wú)奈接受了自己被叫做“馮三”的現(xiàn)實(shí)。9.①命名的荒誕：“虛土莊”中的“虛土”暗示了村莊是虛構(gòu)出來(lái)的世界，而馬孔多小鎮(zhèn)憑空出現(xiàn)又在颶風(fēng)中消失，兩者都具有荒誕感。②故事的荒誕：“虛土莊”的村民始終不愿意喊馮三的大名，讓馮三期待自己的大名得到尊重的希望落空，故事不合情理，但寓意深遠(yuǎn)；在馬孔多小鎮(zhèn)，“吃土”“失憶癥”等細(xì)節(jié)，渲染了荒誕的色彩。③個(gè)體生命的孤獨(dú)：虛土莊中人們對(duì)他人大名的漠視和《百年孤獨(dú)》中麗貝卡形成吃土的惡習(xí)，都形象表現(xiàn)出了人的情感需求被漠視，個(gè)體價(jià)值被忽視的孤獨(dú)感。④村莊的孤獨(dú)：兩者都寫出了一種因封閉愚昧而產(chǎn)生的與世隔絕的孤獨(dú)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)馮三的故事，揭示了名字背后的社會(huì)心理與人性。馮三渴望被叫大名，但村民因嫉妒和習(xí)慣拒絕改口，反映出群體對(duì)個(gè)體的束縛。名字本是身份的象征，卻在村莊中被小名取代，成為一種無(wú)奈的生存方式。作者以細(xì)膩的筆觸描繪出村莊的荒誕與悲哀，揭示了人性的復(fù)雜和傳統(tǒng)觀念對(duì)個(gè)體的壓抑，同時(shí)也展現(xiàn)了名字與生命、身份的深刻聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“突出了鄉(xiāng)村勞作生活的艱難”錯(cuò)，根據(jù)“名字早寂寞地睡著了，或朽掉了”“名字下的人還在瞎忙碌”分析，文章將名字的寂寞與“名字下的人”的忙碌對(duì)比，是為了表現(xiàn)名字與人之間的疏離感，以及名字在社會(huì)關(guān)系中的被忽視與遺忘。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A.“‘正經(jīng)名字’指的是那些具有深刻寓意和文化內(nèi)涵的名字”錯(cuò)，無(wú)中生有。“正經(jīng)名字”在文中指的是一個(gè)人正式的名字，更多是指一個(gè)人在社會(huì)中的正式身份和被認(rèn)可的程度，而不是指名字具有的深刻寓意和文化內(nèi)涵。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①文中提到“馮三一直在心中默念著自己的大名。他像珍藏一件寶貝一樣珍藏著這個(gè)名字”，這體現(xiàn)了他對(duì)大名的重視和期待。②馮三“見(jiàn)了人就張著嘴笑，希望能聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人叫他馮得財(cái)”，但“沒(méi)有一個(gè)人叫他馮得財(cái)”，這讓他感到失望。③夜深人靜時(shí)，馮三“會(huì)突然張口，叫出自己的大名”，這說(shuō)明他內(nèi)心仍然渴望自己的大名被認(rèn)可，表現(xiàn)了馮三內(nèi)心不甘。④最后，“馮三就這樣蠻橫地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字”，體現(xiàn)了他最終只能無(wú)奈接受了被叫“馮三”的現(xiàn)實(shí)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文學(xué)作品中象征意義和寓意的能力。①虛土莊并非一個(gè)真實(shí)存在的地方，而是作者通過(guò)虛構(gòu)構(gòu)建的一個(gè)荒誕的世界。所以“虛土”的命名方式暗示了這個(gè)村莊的虛構(gòu)性、不真實(shí)感和不被認(rèn)可的特性；馬孔多小鎮(zhèn)在《百年孤獨(dú)》中憑空出現(xiàn)，又在颶風(fēng)中消失，這種從無(wú)到有再到無(wú)的過(guò)程充滿了荒誕感。它象征著一種虛幻的存在，命名虛構(gòu)性和荒誕感讓讀者感受到一種超越現(xiàn)實(shí)的奇幻氛圍。②虛土莊的村民始終不愿意喊馮三的大名，即使馮三的父親擺了酒席懇求，村民依然堅(jiān)持叫他的小名“馮三”。這種行為看似不合情理，但卻反映出村民的愚昧和對(duì)傳統(tǒng)的固守。馮三期待自己的大名得到尊重，但最終希望落空，這種荒誕的情節(jié)背后隱藏著對(duì)人性和社會(huì)習(xí)俗的深刻批判；《百年孤獨(dú)》中，馬孔多小鎮(zhèn)有許多荒誕的情節(jié)，如麗貝卡吃土、居民患上失憶癥等。這些細(xì)節(jié)雖然荒誕不經(jīng)，但通過(guò)夸張手法揭示了人性的弱點(diǎn)和社會(huì)的荒謬。相似之處：兩者都通過(guò)荒誕的情節(jié)設(shè)置，揭示了人性和社會(huì)的某種本質(zhì)。這種荒誕并非無(wú)意義的搞笑，而是通過(guò)不合情理的情節(jié)，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。③在虛土莊，村民漠視馮三的大名叫“馮得財(cái)”，一直稱呼他的小名“馮三”，表明馮三始終得不到村民對(duì)他大名的尊重，其內(nèi)心充滿孤獨(dú)感。他珍藏著自己的大名“馮得財(cái)”，但這個(gè)名字卻從未被他人認(rèn)可。這種情感需求被漠視的孤獨(dú)感，反映了個(gè)體在群體中的無(wú)力感和被忽視的悲哀；在馬孔多小鎮(zhèn)：麗貝卡有吃土的惡習(xí)，這一行為象征著她內(nèi)心深處的情感需求得不到滿足，個(gè)體價(jià)值被漠視的孤獨(dú)感。她吃土的行為是對(duì)孤獨(dú)的一種極端表達(dá)。④虛土莊的村民固守傳統(tǒng)，對(duì)外界的變化無(wú)動(dòng)于衷。他們生活在自己的小世界里，對(duì)他人的情感和需求視而不見(jiàn)。這種封閉和愚昧的氛圍，讓整個(gè)村莊顯得與世隔絕，充滿孤獨(dú)感；馬孔多小鎮(zhèn)也是封閉的世界，居民們?cè)谧约旱拿\(yùn)中掙扎，無(wú)法擺脫孤獨(dú)的宿命。小鎮(zhèn)最終在颶風(fēng)中消失，象征著一種因封閉而產(chǎn)生的與世隔絕的孤獨(dú)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所矣?？梢詾楦话蔡煜拢睘榇藦[廩也，竊為陛下惜之?。ㄙZ誼《論積貯疏》）材料二：民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無(wú)饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。……方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫②。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）［注］①孅（xiān），通“纖”，細(xì)小。②渫（xiè），流通。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。兵旱相乘A天下大屈B有勇力者C聚徒D而衡擊E罷F夫羸老易子G而咬其骨。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.亡，同“無(wú)”，沒(méi)有，與《過(guò)秦論》“追亡逐北”的“亡”意思不相同。B.賊，危害，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”用法相同。C.貴，以……為貴，意動(dòng)用法，與《蘇武傳》“空以身膏草野”的“膏”用法不相同。D.勸，鼓勵(lì)、勉勵(lì)，與《兼愛(ài)》“惡得不禁惡而勸愛(ài)”的“勸”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼認(rèn)為一定要讓百姓積貯糧食，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這與晁錯(cuò)“莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣”的觀點(diǎn)類似。B.賈誼指出當(dāng)時(shí)社會(huì)過(guò)度奢侈的風(fēng)氣一日日滋長(zhǎng)，導(dǎo)致了朝廷出賣爵位，百姓出賣兒女的局面出現(xiàn)。C.晁錯(cuò)認(rèn)為珠玉金銀輕便小巧容易收藏，而粟米收獲雖耗時(shí)耗力，卻事關(guān)百姓溫飽，因此明君要“貴粟”。D.晁錯(cuò)認(rèn)為“以粟為賞罰”，可以讓富人交納糧食得到爵位，貧民減輕賦稅，這就是“損有余補(bǔ)不足”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶?。?）民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。14.兩則材料都對(duì)西漢經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出建議，但論述的重點(diǎn)卻同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.ABE11.B12.B13.（1）生產(chǎn)糧食（財(cái)富）的人極少，而浪費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？（2）百姓，在于君主用什么辦法來(lái)管理他們，他們追逐利益就像水往低處流一樣，東南西北不做選擇。14.同：都強(qiáng)調(diào)了“重農(nóng)”的思想，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。異：①材料一更加側(cè)重強(qiáng)調(diào)“積貯”糧食的作用，②材料二不僅強(qiáng)調(diào)“貴粟”的作用，還提出“貴粟”的具體方法。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料皆圍繞民生與治國(guó)展開(kāi)。材料一強(qiáng)調(diào)積貯的重要性，指出當(dāng)前背本趨末、積貯不足的危害，主張驅(qū)民歸農(nóng)；材料二則闡述應(yīng)貴五谷賤金玉，提出使民務(wù)農(nóng)要貴粟，通過(guò)入粟拜爵除罪來(lái)實(shí)現(xiàn)損有余補(bǔ)不足，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就互換子女來(lái)吃?！氨迪喑恕敝髦^短語(yǔ)，單獨(dú)成句，其后A處斷開(kāi)；“天下大屈”也是主謂短語(yǔ)，其后B處斷開(kāi)；“勇力者聚徒而衡擊”與“罷夫贏老易子而咬其骨”都是主謂句，而且句式結(jié)構(gòu)相似，中間E處斷開(kāi)。故選ABE。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。同“無(wú)”，沒(méi)有/敗逃的人。句意：生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度。/追逐逃走的敗兵。B.錯(cuò)誤。名詞，禍害/動(dòng)詞，傷害。兩者詞性不同。句意：這也是國(guó)家的大禍害。/是傷害自己。C.正確。以……為貴，意動(dòng)/使……肥沃，使動(dòng)。句意：然而人們還是看重它。/白白地用身體給草地做肥料。D.正確。句意：三是鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致了朝廷出賣爵位，百姓出賣兒女的局面出現(xiàn)”錯(cuò)，原文里“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”“歲惡不入，請(qǐng)賣爵子”，兩者沒(méi)有直接的因果關(guān)系。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“生”，生產(chǎn)；“靡”，浪費(fèi)；“蹶”，枯竭。（2）“所以”，用來(lái)……的；“牧”，管理；“趨”，追逐?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)：兩則材料都強(qiáng)調(diào)了“重農(nóng)”的思想，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。材料一指出“背本而趨末”是天下大害，倡導(dǎo)驅(qū)民歸農(nóng)，讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；材料二則明確提出“方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣”，強(qiáng)調(diào)使百姓致力于農(nóng)業(yè)的重要性。不同點(diǎn)：①材料一：更加側(cè)重強(qiáng)調(diào)“積貯”糧食的作用。文中指出積貯是“天下之大命”，有充足的積貯在面對(duì)兵旱等危機(jī)時(shí)能保障國(guó)家安穩(wěn)，以攻能取、以守能固、以戰(zhàn)能勝，能懷敵附遠(yuǎn)，因此呼吁重視糧食積貯。②材料二：不僅強(qiáng)調(diào)“貴粟”的作用，還提出“貴粟”的具體方法。材料中認(rèn)為粟米布帛是民生根本，明君應(yīng)貴五谷而賤金玉，同時(shí)提出通過(guò)讓百姓以粟為賞罰，如入粟縣官可拜爵、除罪等方式，使富人有爵、農(nóng)民有錢，實(shí)現(xiàn)損有余補(bǔ)不足，達(dá)到主用足、民賦少、勸農(nóng)功的目的。材料一：管子說(shuō)：“糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇?，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。古代的人說(shuō)：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍。”生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)而）吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患。過(guò)度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒(méi)有人去稍加制止；國(guó)家的命運(yùn)將要覆滅，沒(méi)有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？漢朝從建國(guó)以來(lái)，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過(guò)季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓納不了稅，朝廷就要出賣爵位，百姓就要出賣兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國(guó)家已經(jīng)危險(xiǎn)到這種地步而皇上不震驚的呢？世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過(guò)。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬(wàn)的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么去發(fā)放糧餉？假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就互換子女來(lái)吃；政治的力量還沒(méi)有完全達(dá)到各地，邊遠(yuǎn)地方敢于同皇上對(duì)抗的人，就一同舉兵起來(lái)造反了。于是皇上才驚慌不安地謀劃對(duì)付他們，難道還來(lái)得及嗎？積貯，是國(guó)家的命脈。如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對(duì)的人歸降，使遠(yuǎn)方的人順附，招誰(shuí)而不來(lái)呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們歸向農(nóng)業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民，都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會(huì)充足，百姓就能安居樂(lè)業(yè)了。本來(lái)可以做到使國(guó)家富足安定，卻竟造成了這種令人危懼的局面！我真替陛下痛惜??！材料二：百姓呢，在于君主用什么辦法來(lái)管理他們，他們追逐利益就像水往低處流一樣，東西南北不作選擇。珠玉金銀這些東西，餓了不能當(dāng)飯吃，冷了不能當(dāng)衣穿；然而人們還是看重它，這是因?yàn)榫餍枰木壒?。珠玉金銀這些物品，輕便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全國(guó)而無(wú)饑寒的威脅。這就會(huì)使臣子輕易地背棄他的君主，而百姓也隨便地離開(kāi)家鄉(xiāng)，盜賊受到了鼓勵(lì)，犯法逃亡的人有了便于攜帶的財(cái)物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季節(jié)里成長(zhǎng)，收獲也需要人力，并非短時(shí)間內(nèi)可以成事。幾石重的糧食，一般人拿不動(dòng)它，也不為奸邪的人所貪圖；可是這些東西一天得不到就要挨餓受凍。因此，賢明的君主重視五谷而輕視金玉?！?dāng)今的迫切任務(wù)，沒(méi)有比使人民務(wù)農(nóng)更為重要的了。而要想使百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于抬高糧價(jià)；抬高糧價(jià)的辦法，在于讓百姓拿糧食來(lái)求賞或免罰。現(xiàn)在應(yīng)該號(hào)召天下百姓交糧給政府，納糧的可以封爵，或贖罪；這樣，富人就可以得到爵位，農(nóng)民就可以得到錢財(cái)，糧食就不會(huì)囤積而得到流通。那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。從富有的人那里得到貨物來(lái)供政府用，那么貧苦百姓所擔(dān)負(fù)的賦稅就可以減輕，這就叫做拿富有的去補(bǔ)不足的，法令一頒布百姓就能夠得益。依順百姓心愿，有三個(gè)好處：一是君主需要的東西充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。解連環(huán)·孤雁張炎①楚江空晚。悵離群萬(wàn)里，恍然驚散。自顧影、欲下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。誰(shuí)憐旅愁荏苒。謾長(zhǎng)門②夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，怕驀地、玉關(guān)重見(jiàn)。未羞他、雙燕歸來(lái)，畫簾半卷。［注］①?gòu)堁祝耗纤卧~人，1276年元兵攻破臨安，父死家散，浪跡天涯。②謾：同“漫”，徒然。長(zhǎng)門：漢武帝時(shí)冷宮。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭“悵”“恍然”等詞，呼應(yīng)題中“孤”字，寫出孤雁之遭際，也暗示詞人困頓惆悵的心境。B.“正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)”二句，孤雁目光所到之處，枯草平沙，該畫面營(yíng)造出寂寥空闊的意境。C.下闋側(cè)重虛寫，“想”“怕”二字，蘊(yùn)含著孤雁既期待見(jiàn)面，卻又怕至?xí)r無(wú)法相見(jiàn)的復(fù)雜之情。D.該詞構(gòu)思精巧、體物細(xì)膩，對(duì)孤雁的刻畫，可謂寄意深微，象征著詞人對(duì)遠(yuǎn)方朋友的無(wú)盡相思。16.本詞用了漢朝時(shí)期蘇武、陳皇后的典故，請(qǐng)找出詞中與這兩個(gè)典故有關(guān)的語(yǔ)句并分析其作用。【答案】15.D16.①“殘氈擁雪”一句，借蘇武“武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死”的故事，表達(dá)了對(duì)北方困于元統(tǒng)治之下愛(ài)國(guó)人士氣節(jié)的贊美。②“謾長(zhǎng)門夜悄，錦箏彈怨”一句，借漢武帝時(shí)陳皇后被打入長(zhǎng)門冷宮之事，抒發(fā)了自身漂泊之苦和亡國(guó)之痛。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】張炎此詞借孤雁離群寫自身漂泊，上闋繪孤雁處境，下闋用典抒情。既含對(duì)困于元統(tǒng)治下氣節(jié)之士贊美，又抒自身漂泊亡國(guó)之痛，借物抒情，寄意深微，情感深沉?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“象征著詞人對(duì)遠(yuǎn)方朋友的無(wú)盡相思”錯(cuò)誤，詞人以物喻人，“孤雁”象征詞人自己，表達(dá)了家國(guó)之痛和身世之悲。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①“殘氈擁雪”運(yùn)用了蘇武的典故。蘇武出使匈奴被扣留，匈奴為了逼迫他投降，將他置于大窖中，不給他飲食，天降雨雪，蘇武就臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，數(shù)日不死。在這里，詞人以“殘氈擁雪”來(lái)形容孤雁所處的艱難困苦環(huán)境，同時(shí)也是對(duì)那些在困境中堅(jiān)守氣節(jié)、不屈服于元朝統(tǒng)治的南宋遺民的贊美。通過(guò)這一典故，表達(dá)了詞人對(duì)堅(jiān)貞不屈精神的敬仰和對(duì)同類人的惺惺相惜之情。②“謾長(zhǎng)門夜悄，錦箏彈怨”化用了陳皇后的故事。漢武帝的陳皇后失寵后幽居長(zhǎng)門宮，寂寞無(wú)聲。這里詞人借長(zhǎng)門的寂靜和錦箏彈奏出的哀怨曲調(diào)，既寫出了孤雁孤獨(dú)、哀怨的心境，也將自己在亡國(guó)后如同被遺棄般的漂泊無(wú)依之感融入其中?！爸櫋弊指鎏砹艘环N無(wú)奈和徒然的情緒，深刻地抒發(fā)了詞人對(duì)故國(guó)的思念、對(duì)身世飄零的感傷以及對(duì)亡國(guó)之痛的哀怨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，“______，______”兩句話既強(qiáng)調(diào)了榜樣的作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思。（2）司馬遷在《屈原列傳》中用“______，______”高度肯定了《離騷》在人文道德與國(guó)家治理方面的重要意義。（3）在古典詩(shī)詞中，以“白發(fā)”表示時(shí)光流逝、世事滄桑的句子有“______，______”?！敬鸢浮浚?）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）明道德之廣崇治亂之條貫（3）君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)/人不寐，將軍白發(fā)征夫淚）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。立冬之后，寒意漸深，我們迎來(lái)了小雪、大雪兩個(gè)節(jié)氣。小雪和大雪的命名反映了氣溫和降水的特征，愈發(fā)活躍的冷空氣在這段時(shí)間里使降水逐漸增多且氣溫顯著下降。所謂“瑞雪兆豐年”，小雪與大雪時(shí)節(jié)的降雪有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，預(yù)示著來(lái)年的豐收。首先，（甲），減輕次年的病蟲害，俗語(yǔ)有“小雪大雪不見(jiàn)雪，來(lái)年滅蟲忙不撤”的說(shuō)法。同時(shí)，覆蓋在地表的積雪對(duì)于深層土壤能夠起到一定的保溫作用，膠東一帶農(nóng)諺有道“冬天麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡”，①此時(shí)田間冬小麥已然抽出麥苗，②仿佛給它們蓋上了厚厚的棉被。③此外，④不僅融化的雪水能夠?yàn)榇焊淖魑锾峁┧?，⑤還能夠?yàn)橥寥捞峁I(yíng)養(yǎng)含量遠(yuǎn)高于雨水的氮肥。在天地肅殺、萬(wàn)物凋敝的冬日，厚厚的積雪之下卻蘊(yùn)藏了無(wú)限生意。冬日的雪不僅守護(hù)著田間作物，（乙）。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“豪貴之家，遇雪即開(kāi)筵，塑雪獅，裝雪燈，以會(huì)親舊?！敝苊堋段淞峙f事》也記載了杭州城中王室賞雪的情景：“禁中賞雪多御明遠(yuǎn)樓，后苑進(jìn)大小雪獅兒，并以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件，并以金盆盛進(jìn)，以供玩賞。”可見(jiàn)宋代就已經(jīng)有了塑雪獅、賞雪燈的習(xí)俗。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，時(shí)近歲暮，田事已畢，進(jìn)入農(nóng)閑，人們紛紛開(kāi)始為過(guò)冬做準(zhǔn)備，小雪和大雪節(jié)氣的許多民俗都圍繞“吃”來(lái)展開(kāi)?！靶⊙╇绮耍笱╇缛狻?，此時(shí)正可以制作腌菜與臘肉，并利用嚴(yán)寒加以保存，留待過(guò)年時(shí)享用。小雪時(shí)南方還有吃糍粑的習(xí)俗，在北方很多地區(qū)，大雪節(jié)氣時(shí)則有吃飴糖的講究，認(rèn)為可以滋補(bǔ)身體。天地間的A也會(huì)引發(fā)文人們的無(wú)限雅興。雪花究竟是什么樣子呢？《韓詩(shī)外傳》言，“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”，將雪片視為六出之花，這是多么B的觀察！嘉祐八年，蘇軾在鳳翔府簽判任上，適逢一場(chǎng)微雪，這在自幼生長(zhǎng)于蜀地的蘇軾眼中無(wú)比珍貴，第二天清晨趁著雪還未化，他趕忙騎馬前往南溪飲酒賞雪，寫下了《十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚》。在文人筆下，雪是千姿百態(tài)的：“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，是北國(guó)邊塞的雪；“霧凇沆碭”“上下一白”，是南國(guó)西湖的雪。寒江獨(dú)釣，是雪營(yíng)造的曠遠(yuǎn)幽寂；邀飲新醅，是雪激發(fā)的熱切溫馨。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處的空格內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.請(qǐng)把文中第一段畫波浪線的部分改寫成語(yǔ)意連貫、句式一致的三個(gè)短句，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)。22.文中畫橫線處寫出了雪的千姿百態(tài)，這種效果是如何達(dá)到的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?8.A.銀裝素裹（晶瑩剔透、白雪皚皚）B.細(xì)致入微19.②“仿佛”前面加主語(yǔ)“積雪”；④“不僅”放在“能夠”前面。20.甲：降雪時(shí)的低溫可以凍死部分害蟲乙：還形成了眾多的習(xí)俗21.在這段時(shí)間里，冷空氣愈發(fā)活躍，氣溫顯著下降，降水逐漸增多。22.①引用與化用，“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”“霧凇沆碭”“上下一白”，描繪了南北兩地雪景不同的狀態(tài)，“寒江獨(dú)釣”“邀飲新醅”的化用，充滿詩(shī)意。②句式整齊，富有節(jié)奏感，四個(gè)“是”，展示了雪景不同的魅力，讓讀者充滿想象。③從空間場(chǎng)景到意境氛圍，凸顯了文人筆下雪的文化內(nèi)涵與獨(dú)特魅力。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，結(jié)合下文“雪花究竟是什么樣子呢”可知，此處與“雪”有關(guān)，再加上與“天地間”的搭配可知，這個(gè)成語(yǔ)形容雪后一片白色的世界，符合文意中雪的美麗景象。由此可知此處可填寫“銀裝素裹”（或“晶瑩剔透”“白雪皚皚”）。銀裝素裹：指雪下過(guò)之后的場(chǎng)景或冬天雪后的美麗景色，一切景物都被銀白色包裹，形容雪后一片白色的世界。晶瑩剔透：形容非常光亮明澈。白雪皚皚：潔白的積雪銀光耀眼。B處，結(jié)合前文“將雪片視為六出之花”的細(xì)致描寫及與“觀察”的搭配可知，此處可填寫“細(xì)致入微”。細(xì)致入微：形容觀察得非常仔細(xì)?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。②“仿佛給它們蓋上了厚厚的棉被”成分殘缺，缺主語(yǔ)，由“覆蓋在地表的積雪對(duì)于深層土壤能夠起到一定的保溫作用”可知，主語(yǔ)應(yīng)該是“積雪”，所以要加上“積雪”。④語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……還……”這一關(guān)聯(lián)詞所關(guān)聯(lián)的內(nèi)容分別是“融化的雪水能夠?yàn)榇焊淖魑锾峁┧帧焙汀澳軌驗(yàn)橥寥捞峁I(yíng)養(yǎng)含量遠(yuǎn)高于雨水的氮肥”，前后主語(yǔ)一致，主語(yǔ)在關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)前，所以“不僅”應(yīng)放在“融化的雪水”后面，即“能夠”前面?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，根據(jù)后文“減輕次年的病蟲害”以及“小雪大雪不見(jiàn)雪，來(lái)年滅蟲忙不撤”可知，此處應(yīng)填降雪對(duì)害蟲的影響，可填“降雪時(shí)的低溫可以凍死部分害蟲”之類的話。乙處，根據(jù)后文“可見(jiàn)宋代就已經(jīng)有了塑雪獅、賞雪燈的習(xí)俗”以及“許多民俗都圍繞‘吃’來(lái)展開(kāi)”可知，此處