沙盤游戲的發(fā)展歷程

沙盤游戲的發(fā)展歷程(一)沙盤游戲的歷史淵源1.古代傳統(tǒng)中的神秘之沙沙是兒童最愛玩的材料之一，幾乎每一個(gè)人兒時(shí)都曾有過玩沙的經(jīng)驗(yàn)，不同國家、不同時(shí)期的兒童都不例外。沙的流動(dòng)性和可塑性，使人們可以任意發(fā)揮想象力用它來建造自己心中的城堡、村莊、山川和河流，以及其它任何東西。不同的文化也常常在神秘的占卜儀式中用到沙。例如，馬里的多貢族的醫(yī)藥師們?cè)谏成先Χㄒ粔K地方，隨后通過譯讀當(dāng)晚沙狐在上面留下的爪印來預(yù)測未來;西藏佛教徒花幾個(gè)星期的時(shí)間在沙上創(chuàng)造出廓拉克克拉(Kalachakra)曼荼羅，并用之冥思和作為密宗修行的開始;唐納德?桑德納(DonaldSandner)在《納瓦霍族的治愈象征》一書中寫到，納瓦霍族人在畫沙儀式中創(chuàng)造出宇宙秩序的意象，以祈求上天賜予他們治愈疾病的力量，據(jù)說這種自然的治愈力能將人的心靈帶回到與宇宙和諧統(tǒng)一的狀態(tài);中國民間也有一些巫師用沙盤來給人算命，他們閉著眼睛手持木棒，一邊嘴里念念有詞，一邊按照“神的旨意”在沙盤上顫抖地形成一定的符號(hào)、圖案……當(dāng)所有上述的這些儀式一旦完成之后，沙面就被刷新?lián)崞搅?，一切的符?hào)、圖案也隨之消失于“無意識(shí)”的世界。不論沙盤生成物的制造者是孩子、醫(yī)藥師，還是巫師、僧人，那些潛在的、不可言狀的創(chuàng)造力都是在一種直覺的、非理性的水平上激發(fā)的。沙打開了無意識(shí)世界的大門。由于沙粒是由地球表面巖石的風(fēng)化形成的，沙還被認(rèn)為是澆注和塑造象征世界的映象物的理想材料，我們可以“……在一粒沙中看到整個(gè)世界”，正如布萊克在《天真之歌》中寫到的那樣。沙又是易受外界影響的、易變的和非永久的;莎士比亞曾在他的劇本《維納斯與阿多尼斯》中寫到：“在沙上跳舞，然而卻看不見腳印?！蔽膶W(xué)家對(duì)沙的比喻與想象，非常接近于心理分析中的潛意識(shí)的范疇。2.童年象征性游戲中的玩偶玩偶，或用術(shù)語來說即人或物的縮微模型(miniature)，也是兒童非常鐘愛的東西。我們都不會(huì)忘記自己小時(shí)侯天天抱在懷里的洋娃娃、小布熊或男孩子玩的小汽車、沖鋒槍。它們伴隨著我們度過美好的童年時(shí)光，寄托著我們童年時(shí)期的夢(mèng)想。我們白天同它們玩耍，對(duì)它們自言自語，晚上還不肯撒手，要抱著它們?nèi)雺?mèng)。其實(shí)早在遠(yuǎn)古時(shí)期，兒童就有了自己最原始、最簡易的玩具，哪怕這“玩具”只是一小塊石頭、一小根木棒;早在遠(yuǎn)古時(shí)期，兒童就懂得利用身邊的一些小物件在地上構(gòu)建自己想象中的各種圖景。這種游戲非常普遍，沒有時(shí)間、地域的限制，幾乎每一個(gè)人在成長的過程中都必然地會(huì)經(jīng)歷這么一個(gè)“戀物”、“玩物”的時(shí)期，它對(duì)孩子心理的發(fā)展常常具有著不可忽視和無以替代的作用。為了了解這種為了個(gè)體心理平衡而進(jìn)行的私人化游戲到底有多么必要和有用，我們可以來看看瑞士心理學(xué)家榮格小時(shí)侯的一端經(jīng)歷：由于我自我的分裂和對(duì)世界的不確定感，使得我做出了當(dāng)時(shí)自己也不理解的舉動(dòng)。那時(shí)我有一個(gè)當(dāng)時(shí)小學(xué)生常用的涂著黃漆的鉛筆盒，還有一把小鎖和一根普通的尺子。在尺子的一頭，我刻了一個(gè)小矮人，它大約兩英寸高，穿著大禮服，戴著高帽子，腳蹬一雙閃閃發(fā)光的黑靴子。我用墨水把他染成黑色，然后從尺子上把它鋸下來，放到鉛筆盒里，并給它做了一張小床，還用一點(diǎn)羊毛給它做了一件外衣。我又從萊茵河邊找來一塊長圓形的有點(diǎn)發(fā)黑的光滑的石頭，并用水彩涂成上下不同的顏色，看上去好象被分成了兩半。我把它裝在褲兜里好久，最后，也把它放到了鉛筆盒里。這是它的石頭。所有這一切都是我心中的一個(gè)大秘密。我偷偷地把鉛筆盒那到房頂那個(gè)禁止人去的閣樓里，并懷著極大的滿足感把它藏到屋頂下的一根大梁上。誰也別想看到它!我感到有一種安全感，以前那種折磨人的與自我異化的感覺完全消失了。每當(dāng)我做錯(cuò)了什么事或感情受到了傷害時(shí)，每當(dāng)父親的發(fā)怒或母親的多病使我感到壓抑時(shí)，一句話，每當(dāng)我處于困境時(shí)，我就會(huì)想起哪個(gè)被我小心地包裹好、藏放好的小矮人，還有它的那塊光滑的、涂的顏色很漂亮的石頭。(摘自榮格的《回憶、夢(mèng)和思考》)榮格的“小矮人”伴隨著他度過了敏感、孤獨(dú)的童年時(shí)代，是他當(dāng)時(shí)心靈的寄托和依靠。這種活動(dòng)往往具有一定的象征意義，有時(shí)還帶有儀式化和宗教的色彩。按照榮格的觀點(diǎn)，在這種象征性游戲中，兒童是對(duì)一種相同的、朦朧的沖動(dòng)作出反應(yīng)，而這種沖動(dòng)從遠(yuǎn)古時(shí)期起就推動(dòng)著人類去尋求與祖先們的靈魂世界的溝通。(摘自《沙盤游戲治療的形成與應(yīng)用》，李江雪、申荷永)(二)地板游戲威爾斯(H.G.Wells，1866—1946)，英國的一位作家，他不是心理治療家，但卻因其1911年出版的《地板游戲》(FloorGames)一書而成為沙盤游戲的發(fā)展史不可或缺的一頁。在此4，游戲能夠使孩子得到愉快和輕松……在《童年游戲》結(jié)束的時(shí)侯，洛溫菲爾德十分肯定地說，“若是沒有充分游戲的機(jī)會(huì)，那么就不會(huì)有正常與和諧的情感發(fā)展?！?Lowenfeld,W.PlayinChildhood.London:VictorGollancz.P.321)把游戲本身作為心理治療與治愈的因素與源泉，這是洛溫菲爾德的洞見與貢獻(xiàn)。3.溝通中的治療：《世界技術(shù)》《世界技術(shù)》(TheWorldTechnique)一書是洛溫菲爾德的第二部專著，出版于1979年，瑪格里特?米德(MargaretMead)為它作序，那是在洛溫菲爾德去世的6年之后。該書的撰寫是在1956年，洛溫菲爾德獲得波林根基金會(huì)的資助后開始的，全面而系統(tǒng)地總結(jié)了她關(guān)于游戲王國技術(shù)的理論與實(shí)踐。洛溫菲爾德建立兒童心理診所的初衷之一，是要“找到一種與兒童溝通的媒介，這媒介本身必須能夠?qū)和谐志玫奈Γ軌驗(yàn)閮和陀^察者提供一種可描述的語言，能夠建立一種溝通與交流的途徑。更進(jìn)一步，一旦這樣的一種媒介被發(fā)現(xiàn)和證明有效之后，也就有可能產(chǎn)生出對(duì)所使用材料進(jìn)行研究和評(píng)估的方法?！边M(jìn)一步，也就能夠獲得治療或治愈的效果。當(dāng)兒童在沙盤里面擺放玩具和模型的時(shí)侯，實(shí)際上他們也就是在表達(dá)和呈現(xiàn)他們的情緒和心理狀態(tài);通過他們所使用的沙盤和玩具模型，兒童的心理或內(nèi)在世界就有了客觀記錄和分析的條件。有了這樣的方法，洛溫菲爾德也就能夠有效地開始她探索兒童心理過程的研究和兒童心理治療的工作。1931年，洛溫菲爾德曾在英國心理學(xué)年會(huì)上提交了一篇論文，介紹了自己兒童診所的工作，以及所使用的新的游戲王國技術(shù)。她為自己對(duì)于兒童的心理治療確定了這樣三個(gè)工作目標(biāo)：“我們首先通過提供安全感來降低來訪兒童的焦慮，通過對(duì)兒童所有表現(xiàn)的接受可以提供使兒童獲得這種安全感;其次，我們把通過象征性的游戲，引發(fā)兒童神經(jīng)癥背后所阻礙的情緒能量……第三，我們?yōu)閮和峁┮粋€(gè)有助于他們通過自己的努力來獲得內(nèi)在穩(wěn)定的框架，使得他們能夠來處理自己的攻擊性沖動(dòng)?！痹谶@篇提交大會(huì)的論文中，洛溫菲爾德不僅明確地表達(dá)了其兒童心理治療的工作目標(biāo)，而且表達(dá)了她對(duì)于傳統(tǒng)精神分析兒童治療的不同觀點(diǎn)。她認(rèn)為，游戲本身便是重要的治療因素和治愈的途徑，傳統(tǒng)精神分析所強(qiáng)調(diào)的移情和解釋并非特別重要。游戲本身，即使沒有解釋，也能夠起到有效的治療作用。1937年，洛溫菲爾德在巴黎國際心理學(xué)會(huì)議上首次公開演示她的“游戲王國技術(shù)”，所做的工作坊的題目是：“客觀直接記錄兒童幻想的價(jià)值”。榮格也出席了那次會(huì)議，并且對(duì)洛溫菲爾德的報(bào)告還進(jìn)行了分析和評(píng)論。根據(jù)洛溫菲爾德妹妹的回憶，從那之后，洛溫菲爾德與榮格多有交往，常常去蘇黎世訪問榮格。洛溫菲爾德在其《游戲王國技術(shù)》的引論中說，這種技術(shù)是1929年開始，從4歲的兒童到成年人都曾使用過它，尤其適合那些患有身心失調(diào)疾病，面臨教育、工作或生活困難，人格失調(diào)或社會(huì)交往困難的來訪者。洛溫菲爾德曾有這樣一種觀點(diǎn)，就兒童與成年人之間的交流而言，總是存在某種障礙的，包括語言能力方面的障礙;因而，她提出了“圖畫思維”(PictureThinking)的概念，認(rèn)為兒童的“手”上存有豐富的心智、情感和體驗(yàn)，但并不能用語言來表達(dá);同時(shí)，在面對(duì)兒童的時(shí)侯，或在與兒童交流的時(shí)侯，用圖畫和動(dòng)作，也就往往要比語言更有效。于是，這游戲王國技術(shù)中，也包含了讓兒童的手來說話的意義。兒童在“游戲王國”中表現(xiàn)了自己，透過這種表現(xiàn)也發(fā)現(xiàn)了“自己”，透過那豐富的象征體驗(yàn)著自己的情感，自己的憂傷和自己的喜愛……于是，他們也就賦予了這游戲王國以特殊的意義，甚至是賦予了它以生命。任何富有生命的存在，總是會(huì)成長與發(fā)展的。也會(huì)在發(fā)展中獲得新的形式與新的意義。(摘自《沙盤游戲治療》，申荷永)(四)沙盤游戲多拉?卡爾夫(D.Kaoff)1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格的女兒格萊特(GetJung-Baumann)，并保持著終生的友誼。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格。1949年，作為兩個(gè)孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進(jìn)行心理分析。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔(Zollikon)的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個(gè)理想的出生地?？柗蜃寴s格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢(mèng)想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報(bào)告，并且同樣有著深刻的印象，于是對(duì)卡爾夫的計(jì)劃給予了鼓勵(lì)和支持。1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時(shí)間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔(dān)了對(duì)卡爾夫的指導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會(huì)以更為有效的兒童心理治療實(shí)踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實(shí)踐。1.沙盤游戲的寓意“沙盤游戲”(sand-trayandsand-play)的名稱給了三個(gè)“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對(duì)沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個(gè)盤子，一個(gè)盛沙，一個(gè)盛水。洛溫菲爾德開始的時(shí)候就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個(gè)都加上沙子，但其中一個(gè)用做“干沙游戲”，另外一個(gè)則可以加水進(jìn)去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機(jī)會(huì)。當(dāng)有人問維尼考特如何才能把一個(gè)“來訪者”治好的時(shí)候，維尼考特說，教會(huì)他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室(包括沙盤以及沙盤玩具模型)以及“沙盤游戲”的氣氛(包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者)等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護(hù)和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實(shí)際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤中的時(shí)空概念。游戲者會(huì)在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來很強(qiáng)的時(shí)間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來說，對(duì)于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實(shí)感等。再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動(dòng)物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動(dòng)物采集、沖突爭斗和適應(yīng)集體三個(gè)方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對(duì)沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。最后，當(dāng)面對(duì)游戲者最終完成的沙盤圖畫的時(shí)候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時(shí)候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對(duì)沙盤進(jìn)行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式;終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。3.卡爾夫與東方思想在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”(1966，1980，2003)中，她用中國寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個(gè)案的治療和轉(zhuǎn)化。在該書結(jié)束的時(shí)候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運(yùn)作可以比喻為水的流動(dòng)?！兑捉?jīng)》的坎卦便是最好的寫照：‘習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也?！笨柗蜃詈笳f：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美?！?選自《沙盤游戲治療》，申荷永)二、沙盤游戲的理論(一)沙盤游戲的治療機(jī)制無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會(huì)關(guān)心這樣一個(gè)問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能?筆者根據(jù)自己的實(shí)踐，可以明確的回答這個(gè)問題的前半部分，沙盤游戲確實(shí)有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。至于，沙盤游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔?，不同的研究者的觀點(diǎn)可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：(1)重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性(themother-childunity)。(2)以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。(3)這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。(4)普遍無意識(shí)的心象。(5)玩具的象征意義。張日昇認(rèn)為，每一個(gè)人的心靈深處，都有一個(gè)自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象(image)充分地表達(dá)出來，而心象是指由意識(shí)與無意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。徐鈞(心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者)與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對(duì)他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思?！熬湍菢印痹谏潮P游戲中是指來訪者的真實(shí)體驗(yàn)。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說隔斷了意識(shí)和無意識(shí)之間的聯(lián)系。這時(shí)候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說無意識(shí)的內(nèi)容被意識(shí)所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能?，F(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)?！熬湍菢印眮碜砸环N東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當(dāng)這一本來面目再次在現(xiàn)代社會(huì)和生活中被親證和接觸到的時(shí)候，煩惱或困擾就自動(dòng)消逝。(二)沙盤游戲的理論基礎(chǔ)1.精神分析理論之客體關(guān)系理論客體關(guān)系即人際關(guān)系?！翱腕w”(object)這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求(的東西)。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體(對(duì)象)或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子(女)關(guān)系的背景脈絡(luò)時(shí)首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”(relations)連在一起使用時(shí)，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過去關(guān)系(所留下)的內(nèi)在殘余(innerresidues)會(huì)形塑個(gè)人在目前和其它人們之間的互動(dòng)情形?？腕w關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)(指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像)的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會(huì)帶(給后)來持續(xù)影響力量的關(guān)系上;也就是說，在個(gè)人心靈里面的一個(gè)殘余物(residues)或痕跡(remnant)。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個(gè)人的知覺感受(方式)以及和其它人的關(guān)系。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動(dòng)，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動(dòng)，(這個(gè)內(nèi)在他者是)一種心理再現(xiàn)(psychicrepresentation)，它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來訪者所采取的不同取徑(事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異)。我們假設(shè)灰姑娘(辛迪麗拉)因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會(huì)探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對(duì)父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會(huì)從其自我(ego)與本我(Id)結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化(譬如她那仙女般的教母)，而視其它女性為“全壞”的(allbad)(如她的繼妹和繼母)。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識(shí)他很短的時(shí)間。一個(gè)建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對(duì)把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢必會(huì)產(chǎn)生問題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會(huì)注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對(duì)治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時(shí)。對(duì)該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會(huì)披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體(impoverishedself)?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待?！腕w(Object)客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個(gè)技術(shù)用語，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物(inhumanthing)，而比較是指欲望或行動(dòng)所指向或針對(duì)(directed)的某人(someone)。一個(gè)客體意指一與“主體”(subject)相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體;例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對(duì)象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。※再現(xiàn)(Representation)“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有(has)或占有(possess)一個(gè)客體;也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會(huì)先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對(duì)客體具心理再現(xiàn)(mentalrepresentation)的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會(huì)環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn);也就是說，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界(Boesky，1983;Sandler&Rosenblatt，1962)。2.榮格的分析心理學(xué)作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。在心理分析過程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用;轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我;這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。為了更好地探索個(gè)體的無意識(shí)材料、同時(shí)與這些無意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(activeimagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過一定的自我表達(dá)形式吸收來自夢(mèng)境、幻想等無意識(shí)內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面(特別是阿妮瑪/阿妮姆斯和陰影)，然后在無意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個(gè)階段。首先是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來。再次，心靈的意識(shí)開始積極與無意識(shí)對(duì)峙，無意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個(gè)與自己內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的世界。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識(shí)過程就以三維的形式在一個(gè)圖示的世界里顯現(xiàn)出來。這樣,在來訪者的第一個(gè)沙盤布景中,意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。3.以人為中心療法(人本主義理論)以個(gè)人為中心療法系由產(chǎn)國心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會(huì)。所謂以個(gè)人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。心理治療的要點(diǎn)(1)以治療者真誠一致前提，鼓勵(lì)當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會(huì)化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對(duì)自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達(dá)方式。(2)鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。(3)鼓勵(lì)當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)更多地了解自己。(4)鼓勵(lì)當(dāng)事人樂于繼續(xù)成長，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。4.東方文化卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》(1980，2003)一書中，把中國宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。卡爾夫自己說：“在我研究中國思想的時(shí)候，遇到了(周敦頤的)太極圖。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無極的圓圈，好比出生時(shí)的自我;其次是陰陽運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量;太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過程(individuation)的開始;而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化(transformation)。一種生命的周而復(fù)始的象征?！碧珮O八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。卡爾夫十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。”(選自《沙盤游戲治療》，申荷永)5.投射理論(1)給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對(duì)這些材料的選擇過程本身就是一個(gè)投射的過程，因?yàn)榧词故且粋€(gè)玩具，不同的來訪者選擇時(shí)賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識(shí)中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對(duì)這些玩具所代表的心像不能鼓勵(lì)地看待，必須與整個(gè)箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時(shí)間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。(2)減弱來訪者的心理防御投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無意識(shí)心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來訪者的無意識(shí)整合到意識(shí)中，即無意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機(jī)制。在箱庭療法的實(shí)踐中，有兩個(gè)方面體現(xiàn)了這一思想：其一，沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了一個(gè)獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個(gè)良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們?cè)谕婢吲c沙箱間有足夠靈活的活動(dòng)余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個(gè)制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設(shè)計(jì)的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對(duì)于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個(gè)沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。只有當(dāng)來訪者主動(dòng)提問時(shí)，治療者才會(huì)給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對(duì)于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵(lì)的態(tài)度，對(duì)于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進(jìn)了來訪者對(duì)治療的認(rèn)可和對(duì)治療者的信任，就會(huì)充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。(摘自《箱庭療法》，張日昇)6.表達(dá)性藝術(shù)治療表達(dá)性心理治療方法通過喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術(shù)性的展露來治愈心理創(chuàng)傷。表達(dá)性心理治療師們?cè)谥委煹倪^程中鼓勵(lì)來訪者以藝術(shù)性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創(chuàng)作的過程中相互理解。他們引領(lǐng)來訪者深入其內(nèi)心世界，并充當(dāng)來訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實(shí)世界語言溝通的橋梁。表達(dá)性心理治療為個(gè)別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過舞蹈、動(dòng)作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。表達(dá)性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團(tuán)體一起進(jìn)入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗(yàn)到新的創(chuàng)造性見解。7.卡爾夫的整合性思想(1)自性及其發(fā)展的意義“自性包含著意識(shí)與無意識(shí)的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實(shí)?！眱和孕曰A段：①母親兒童合一階段：人在出生的時(shí)候是一個(gè)整體，受到母親自性的保護(hù)。新生兒的所有需求，都呼應(yīng)了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供?？柗蚍Q其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗(yàn)著一種無條件的保護(hù)和安全;②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。兒童越來越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對(duì)于安全感的體驗(yàn)，從該體驗(yàn)中獲得信任;③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個(gè)階段(3歲左右)，在這一階段，自性的核心在兒童的無意識(shí)中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。(2)自由與保護(hù)的作用自由與保護(hù)，為來訪者重新體驗(yàn)到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個(gè)途徑。自由和保護(hù)的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來訪者提供一個(gè)自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)來訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。自由與保護(hù)，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個(gè)自由與安全的環(huán)境，使人的心理問題或者創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。(3)自性化與整合性卡爾夫認(rèn)為，在自由與保護(hù)的沙盤游戲過程中，來訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的?？柗蛘f：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實(shí)現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認(rèn)識(shí)人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對(duì)立的態(tài)度，以及整合對(duì)立雙方的努力。”在卡爾夫看來，整合性本來是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會(huì)自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向，通過他們的語言、繪畫和游戲等等。沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：意識(shí)與無意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號(hào)(1990)上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫;通過自由和創(chuàng)造性的游戲，來訪者的無意識(shí)過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經(jīng)過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會(huì)被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)。”同樣，與整合性相反的分離，則會(huì)導(dǎo)致心理的沖突，意識(shí)與無意識(shí)的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會(huì)產(chǎn)生異化，產(chǎn)生諸多的心理問題與心理疾患。卡爾夫確信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會(huì)知道，我們每個(gè)人都是可以接近整合性的。卡爾夫說：“只有當(dāng)理智能找到回歸有意義生活的道路。”來訪者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實(shí)在地塑造與表現(xiàn)?？梢哉f，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實(shí)際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動(dòng)本身，可以是一種深層的心理和情感體驗(yàn)。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會(huì)自然出現(xiàn)。對(duì)于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊(yùn)含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經(jīng)說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣?！雹谧孕曰彩侨烁竦耐晟疲且宰孕詾橹黧w的人格的整體性發(fā)展。在沙盤游戲中，來訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：意識(shí)與無意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。(選自《沙盤游戲治療》，申荷永)三、沙盤游戲工作室的基本要求(一)沙盤游戲工作室布置要求沙盤游戲工作室一般要和咨詢室在一起，盡量選擇安靜、外界干擾少的地方，如果有足夠的房間，可以考慮單獨(dú)建立沙盤游戲工作室，也可以在兩個(gè)中間有門的房間中，一間作為咨詢室，一間作為沙盤游戲室。1.沙盤游戲室的設(shè)置如果將沙盤游戲室和咨詢室放在同一個(gè)房間，則在房間的一端放置沙發(fā)，既可以做咨詢，也可以供長時(shí)討論的時(shí)候就坐。準(zhǔn)備一把椅子，供咨詢師在沙盤游戲過程中就坐。玩具架選擇靠近墻根處放置，在與玩具架成直角的一側(cè)放置沙箱，沙箱靠墻放置。如果是針對(duì)成人的沙盤游戲室，則考慮將沙箱放在一米多的桌子上。如果是針對(duì)小學(xué)生的咨詢室，則應(yīng)該根據(jù)兒童的特點(diǎn)將沙箱放置的低一些。如果是單獨(dú)的沙盤游戲室，擺放的模式可按照右圖設(shè)計(jì)的模式擺放。2.團(tuán)體沙盤游戲室設(shè)置沙盤游戲也適合于團(tuán)體咨詢，可以作為一個(gè)小團(tuán)體，比如家庭、學(xué)生宿、夫妻等小團(tuán)體用得咨詢方法。由于團(tuán)體沙盤的心理咨詢需要做好幾輪，每一輪都要拍下制作場景，等所有都結(jié)束之后，需要將每一輪的照片展現(xiàn)出來，針對(duì)每一次的場景進(jìn)行討論，所以團(tuán)體沙盤游戲室需要配置一臺(tái)電腦。(二)沙盤游戲的材料沙盤游戲最基本的配置包括一個(gè)或兩個(gè)沙箱(一個(gè)干沙，一個(gè)濕沙)、各種各樣的小玩具模型，通常包括人物、動(dòng)物、植物、建筑物、交通工具、家具設(shè)備、生活用品、抽象圖形(如三角、五星、球體等)、自然界物件如石子以及各種象征符號(hào)等。這些玩具模型可以表現(xiàn)人物、思想、狀態(tài)、情感以及眾多無限潛在的可能性。來訪者從中選擇自己需要的模型、玩具在沙箱中擺放、表演，從而充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在世界，表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，并從中獲得對(duì)自身心靈的知性理解和情感關(guān)懷。1.沙箱沙箱是個(gè)有邊界限定的容器，其大小規(guī)格以及尺寸和顏色上有具體的限定。當(dāng)前沙盤游戲中所使用的沙箱一般統(tǒng)一規(guī)格為內(nèi)側(cè)57×72×7(cm)的矩形沙箱。有時(shí)為了便于一些年齡較小的兒童制作箱庭，也可以使用較小些的沙箱。這樣，將箱子放在腰高時(shí)，箱庭大體可以置于視線之內(nèi)。也有為團(tuán)體、家庭治療準(zhǔn)備較大些的沙箱。沙箱外側(cè)涂深顏色或木本色，內(nèi)側(cè)為藍(lán)顏色，目的是為了制作者挖沙時(shí)會(huì)有挖出“水”的感覺，代表著江河湖海。生命離不開水，水是生命之源。水既是物質(zhì)的,也是精神的。水是包容的，水也是流動(dòng)的，有溶解功效，是智者像。子曰：智者樂水，仁者樂山;智者動(dòng)，仁者靜。箱庭療法中，培養(yǎng)來訪者對(duì)水的這種感受是很重要的。2.沙使用沙是箱庭療法的一大特征。沙在箱庭中發(fā)揮了極其重要的作用，沙的介入及對(duì)來訪者的作用是許多其他心理療法所無法相比的。沙盤游戲所使用的沙子沒有太大講究，可以用海灘的或河邊的細(xì)沙，或從建筑工地上。沙子最好先洗滌幾次，以免來訪者特別是兒童不慎將沙揉入眼睛而引起感染。細(xì)密的沙子如同皮膚，會(huì)使來訪者在觸摸沙時(shí)產(chǎn)生一種兒童化的情感，或是回歸母親懷抱的溫馨感。細(xì)密的沙為來訪者創(chuàng)造了一種理想的觸覺、運(yùn)動(dòng)覺的體驗(yàn)，使其放松，為來訪者內(nèi)心世界和外部世界架起一座橋梁。3.玩具玩具是沙盤游戲的語言，玩具是來訪者用以表現(xiàn)內(nèi)心世界的形象物，可以讓來訪者通過運(yùn)用各種玩具將自己無形的心理有形化，并在治療者的幫助下觀照自己的內(nèi)心世界，整合自我。玩具雖然是越多越好，但是玩具的積累是一個(gè)長期的過程，對(duì)于沙盤游戲工作室建立初期只要具備了基本的幾類玩具就可以了。不同的箱庭治療者對(duì)玩具的分類有所不同，有的劃分得非常詳細(xì)，有的則只是劃分為簡單的幾個(gè)大的類別，并沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，只要自己覺得適用就可以了。(1)人物類：人物類玩具常被來訪者用來當(dāng)做真實(shí)生活中人物的象征，或者被用來當(dāng)做對(duì)其有影響的某種人格原型，同時(shí)也可能是其個(gè)人人格的一個(gè)側(cè)面。(2)動(dòng)物類：動(dòng)物可以象征與理智、意志、判斷完全不同的直覺和本能，來訪者箱庭世界中的動(dòng)物可以描繪出人類本質(zhì)的不同側(cè)面。(3)植物類：植物是重合的寫照，象征著生命的周期、生命的能量、死亡與再生。樹木一年四季的枯榮，提醒人類季節(jié)的輪換和時(shí)間的流逝。植物生長于土地之上，被認(rèn)為與大地母親和生產(chǎn)力有著親密的關(guān)系。(4)建筑物類：植物、動(dòng)物是自然環(huán)境的組成要素，是不可或缺的。而建筑物作為社會(huì)環(huán)境要素，由于有了人的足跡顯得更為重要。在箱庭作品中，家可能被視作庇護(hù)和保護(hù)的象征，也可能是個(gè)體內(nèi)心世界的寫照。(5)家具與生活用品類：各種家具和生活用品可以用來表現(xiàn)家庭內(nèi)部構(gòu)造，從而表現(xiàn)出來訪者內(nèi)心秩序、界限、生活情趣等方面內(nèi)容。(6)交通運(yùn)輸工具類：交通工具可能象征著移動(dòng)和改變，可能代表著來訪者生活中的控制、釋放、逃離和力量。運(yùn)輸可以是精神、生理體驗(yàn)的一種比喻。(7)食品、果實(shí)類：食物通常象征著滋潤和營養(yǎng)，是維持生命所必需的。(8)石頭、貝殼類：石頭具有男性力量的象征，也有壓力、穩(wěn)定、恒久、堅(jiān)固的含義。貝殼往往具有女性的象征，是來訪者經(jīng)常會(huì)使用的。(9)其他：對(duì)于不易用玩具表現(xiàn)的水、火、空氣、土地，可以通過已有玩具或?qū)ν婢叩募庸碛枰员憩F(xiàn)。如用沙箱的藍(lán)底色、船只、魚、貝殼等表現(xiàn)水，用撕成條狀的白紙、棉花表現(xiàn)瀑布和浪花;用火柴、蠟燭、爐灶表現(xiàn)火，或用紅布條表現(xiàn)火焰;用隧道、推土機(jī)、鐵鍬、礦石、樹木來表現(xiàn)土地;用帆船、飛機(jī)、羽毛、風(fēng)車表示風(fēng)、空氣等。來訪者在制作箱庭過程中推山、移動(dòng)山、吹風(fēng)等行為本身也是在制作玩具，表現(xiàn)內(nèi)心世界，也應(yīng)引起治療者的關(guān)注。沙盤游戲最重要的工具自然就是沙盤和其中的玩具，而收集其中玩具的工作則是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。雖然沙盤和玩具有現(xiàn)成的可以購買，不過現(xiàn)成購買的沙盤玩具一般作為基礎(chǔ)沙具比較適當(dāng)，而想在沙盤游戲進(jìn)程中獲得良好的治療效果，那在理論上沙盤最好是具有心理咨詢師個(gè)人生命色彩的，那幾乎是活的，那些玩具多能折射出治療師個(gè)人的風(fēng)格。沙盤、沙具最好和該器具的擁有者——心理咨詢師是一體的。這系列沙盤中的玩