2025屆上海市虹口區(qū)高三下學(xué)期期中學(xué)生學(xué)習(xí)能力診斷測(cè)試語(yǔ)文試卷【含答案解析】VIP

2025年上海市虹口區(qū)二模語(yǔ)文試卷2025.4一積累應(yīng)用10分1.按要求填空（1）映階碧草自春色，__________。（杜甫《__________》）（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；__________，則告訴不許。（李密《陳情表》）（3）《過(guò)秦論》中的“__________，__________”兩句，具體描寫(xiě)了六國(guó)軍隊(duì)被秦國(guó)追擊時(shí)慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)景象。【答案】①.隔葉黃鸝空好音②.蜀相③.欲茍順?biāo)角棰?伏尸百萬(wàn)⑤.流血漂櫓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)常識(shí)、默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“蜀”“茍”“櫓”。2.按要求選擇。明清時(shí)期，一系列國(guó)家政治制度的變革，使得文書(shū)行政權(quán)完全集中于皇帝手中，，，，，。然而文書(shū)繁瑣的現(xiàn)象卻（）。至崇禎元年，皇帝下令官員用百字左右將上呈的疏奏進(jìn)行摘要，貼附于文末，以便閱讀。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）①朱元璋也屢次下詔反繁文、減案牘②皇帝需處理大量文書(shū)③洪武朝專(zhuān)門(mén)頒布條例規(guī)范文書(shū)行政④《明實(shí)錄》中載“虛詞失實(shí)，浮文亂真，朕甚厭之”就反映了這種情況⑤因此在文書(shū)制度上也為適應(yīng)這一需求進(jìn)行了調(diào)整A.②③①④⑤ B.②⑤③①④ C.⑤②③①④ D.⑤③②①④（2）下列成語(yǔ)填入語(yǔ)段括號(hào)里最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.屢教不改 B.卷土重來(lái) C.屢禁不止 D.死灰復(fù)燃【答案】（1）B（2）C【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。這段文字描述的是明清時(shí)期文書(shū)行政權(quán)集中于皇帝手中的情況。首先，需要確定語(yǔ)段的開(kāi)頭，前文說(shuō)“文書(shū)行政權(quán)完全集中于皇帝手中”，后面應(yīng)該即描述皇帝處理大量文書(shū)的情況，因此②句“皇帝需處理大量文書(shū)”應(yīng)放在首位。接著，由于文書(shū)行政權(quán)集中于皇帝手中，文書(shū)制度也進(jìn)行了調(diào)整以適應(yīng)這一需求，所以⑤句“因此在文書(shū)制度上也為適應(yīng)這一需求進(jìn)行了調(diào)整”應(yīng)緊隨其后。然后，更進(jìn)一步形成了文書(shū)行政的規(guī)范，即③句“洪武朝專(zhuān)門(mén)頒布條例規(guī)范文書(shū)行政”。①句“朱元璋也屢次下詔反繁文、減案牘”與④句“《明實(shí)錄》中載‘虛詞失實(shí)，浮文亂真，朕甚厭之’就反映了這種情況”內(nèi)容上呼應(yīng)。且橫線(xiàn)后面有“然而文書(shū)繁瑣的現(xiàn)象卻……”，可見(jiàn)①④應(yīng)放在最后。因此，正確的順序應(yīng)為②⑤③①④。故選B?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。屢教不改：意思是多次教育，仍不改正。卷土重來(lái)：比喻遭受挫折或失敗后，重新恢復(fù)勢(shì)力。屢禁不止：指多次發(fā)布禁止做某件事情的命令卻沒(méi)有達(dá)到目的，這種事情仍繼續(xù)發(fā)生，沒(méi)有停止。死灰復(fù)燃：已經(jīng)熄滅的火灰又燃燒起來(lái)；比喻已經(jīng)失敗了的勢(shì)力又重新活動(dòng)起來(lái)。結(jié)合語(yǔ)境，朱元璋屢次下詔反繁文、減案牘，“然而”表轉(zhuǎn)折，表明文書(shū)繁瑣的現(xiàn)象并未得到禁止。所以此處應(yīng)選：屢禁不止。故選C。二閱讀70分（一）（17分）閱讀下文，完成各題?！度诵灾械纳屏继焓埂非把运沟俜摇て娇刷俦緯?shū)所談?wù)摰目芍^人類(lèi)歷史最重大之事。無(wú)論你是否相信，縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。而今天，我們也許正處于人類(lèi)有史以來(lái)最和平的時(shí)代。暴力下降的過(guò)程不是平滑的，暴力未全然消失，這一趨勢(shì)也不能確保會(huì)持續(xù)下去。但無(wú)論我們觀(guān)察人類(lèi)數(shù)千年的歷史還是短期事態(tài)，暴力的下降趨勢(shì)無(wú)可置疑。②人類(lèi)這個(gè)物種從暴力中后撤經(jīng)歷了種種發(fā)展，我將其歸為六大趨勢(shì)。③第一個(gè)趨勢(shì)是以千年為尺度的過(guò)程。我們這個(gè)物種的大部分進(jìn)化史在狩獵、采集和栽種社會(huì)中完成。大約5000年前，人類(lèi)從這種無(wú)政府狀態(tài)開(kāi)始向第一個(gè)具有城市和政府的農(nóng)耕文明過(guò)渡。伴隨這一轉(zhuǎn)變，無(wú)政府自然狀態(tài)下的常規(guī)劫掠和打殺減少了，暴力死亡下降到原來(lái)的五分之一。我將這個(gè)和平階段稱(chēng)作“平靖進(jìn)程”。④第二個(gè)過(guò)渡期歷時(shí)500多年。從中世紀(jì)晚期到20世紀(jì)這段時(shí)間，歐洲國(guó)家的兇殺率下降了90%—98%。社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯在他的《文明的進(jìn)程》中將這一令人訝異的暴力下降歸因?yàn)榉稚⒏顡?jù)的封建小邦整合為中央集權(quán)的大國(guó)，并形成一個(gè)支持商貿(mào)發(fā)展的架構(gòu)。與他所見(jiàn)一致，我將這一趨勢(shì)稱(chēng)為“文明的進(jìn)程”。⑤第三個(gè)變遷跨越幾個(gè)世紀(jì)，起點(diǎn)大致是17和18世紀(jì)的理性時(shí)代和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)廢除那些已被社會(huì)接受的暴力形式，比如奴隸制、決斗、殘酷處罰等，形成了和平主義的第一個(gè)高潮。歷史學(xué)家稱(chēng)其為“人道主義革命”。⑥第四個(gè)變遷始于二戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后幾十年間，人類(lèi)見(jiàn)證了史無(wú)前例的發(fā)展：一般而言，超級(jí)大國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家之間停止了戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史學(xué)家將這一佳景稱(chēng)為“長(zhǎng)期和平”。⑦第五個(gè)趨勢(shì)是武裝沖突越來(lái)越有節(jié)制。雖然從新聞報(bào)道中人們還很難相信這一結(jié)論。但自冷戰(zhàn)結(jié)束，各種武力沖突包括內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗等在世界范圍內(nèi)一直在下降。我稱(chēng)之為“新和平”。⑧最后，1948年《世界人權(quán)宣言》標(biāo)志著戰(zhàn)后時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)較小規(guī)模的侵犯行為，包括對(duì)少數(shù)族裔和虐待動(dòng)物也越來(lái)越反感。隨著接連不斷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，民權(quán)、女權(quán)、同性戀者權(quán)利和動(dòng)物權(quán)利，這些概念的延伸逐一登場(chǎng)，我將此階段稱(chēng)為“權(quán)利革命”。⑨推動(dòng)暴力下降的因素我歸為如下幾條。⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來(lái)就具備某些動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對(duì)他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認(rèn)同。自制，讓我們能預(yù)測(cè)沖動(dòng)行事的后果并加以抑制。道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當(dāng)然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會(huì)增加暴力。理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導(dǎo)我們天性中的其他美德。?五種歷史力量。在最后一章中，我要同時(shí)引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識(shí)那些有利于人類(lèi)的和平動(dòng)機(jī)和驅(qū)使暴力成倍下降的外生力量。利維坦，即國(guó)家和司法壟斷了武力的使用，化解了掠奪性的攻擊，抑制復(fù)仇沖動(dòng)，避免各方的自利式偏見(jiàn)。商業(yè)，是一個(gè)可以共贏(yíng)的正和游戲，技術(shù)進(jìn)步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，參與的人群越來(lái)越大，他人的生命也因此更有價(jià)值，不易成為被妖魔化和非人化的目標(biāo)。女性化進(jìn)程，文化對(duì)女性的利益和價(jià)值越來(lái)越予以尊重。提高婦女賦權(quán)的文化總是更少鼓吹暴力。世界主義的力量，包含識(shí)字率、流動(dòng)性和大眾媒體，都有助于人們換位到與自己不同的人的角度思考，擴(kuò)大同情的范圍。最后，知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中具有越來(lái)越重要的作用，理性的滾梯使人們認(rèn)識(shí)到暴力循環(huán)的無(wú)益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權(quán)，并重新審視暴力，將其看作一個(gè)需要解決的問(wèn)題，而不是一場(chǎng)爭(zhēng)奪勝負(fù)的競(jìng)賽。?一旦人們意識(shí)到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同。人們開(kāi)始意識(shí)到，公園里嬉戲的異族通婚的家庭，拿元首當(dāng)笑料盡情調(diào)侃的喜劇演員，那些在危機(jī)時(shí)悄悄偃旗息鼓而不是戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)的國(guó)家，我們身邊這些習(xí)以為常的細(xì)節(jié)，對(duì)我們祖先而言都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。今天我們得以享有和平，是因?yàn)檫^(guò)去幾代人痛感暴力的蹂躪，為減少暴力而付出了努力，今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力。確實(shí)，對(duì)暴力在減少的認(rèn)識(shí)，最有效地證明了人類(lèi)的努力是值得的。人性中的殘暴，長(zhǎng)久以來(lái)就是道德教化的對(duì)象。認(rèn)識(shí)到某種力量能減弱人的殘暴性，我們就能找出其中的因果關(guān)系。與其追問(wèn)“為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)”，也可以多問(wèn)問(wèn)“為什么會(huì)有和平”。不僅窮究我們做錯(cuò)了什么，也可以探討我們還做對(duì)了什么。（有刪改）3.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)必將推動(dòng)廢除現(xiàn)有暴力形式。B.發(fā)展商業(yè)可以提升我們對(duì)他人生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。C.所有的規(guī)則意識(shí)都將有助于減少生活中的暴力。D.意識(shí)到暴力下降的人們一定會(huì)成為和平的力量。4.以下對(duì)第?段畫(huà)線(xiàn)句中“理性的滾梯”的含義理解不正確的一項(xiàng)是（）A.知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中發(fā)揮作用非一次性完成，而是一步步推進(jìn)的。B.隨著知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中發(fā)揮作用，人們對(duì)問(wèn)題的理解逐漸深化。C.人類(lèi)在處理復(fù)雜事務(wù)過(guò)程中，理性代代相傳，人類(lèi)認(rèn)識(shí)呈逐漸升高的趨勢(shì)。D.人類(lèi)處理復(fù)雜事務(wù)的過(guò)程充滿(mǎn)艱難困苦，必須像爬梯子一樣奮勇向上攀登。5.概括本文的論述思路。6.小虹在讀完本文和以下語(yǔ)段后，覺(jué)得兩者有相似之處，請(qǐng)幫她分析兩者思想內(nèi)容的異同?？梢钥隙ǖ氖牵瑧z憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕边@樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?huà)，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話(huà)，則人類(lèi)也許早就滅亡了。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）【答案】3.B4.D5.答案示例：作者首先提出人類(lèi)暴力呈下降趨勢(shì)，我們或許正處于有史以來(lái)最和平的階段，接著指出從“平靖進(jìn)程”到“文明進(jìn)程”“人道主義革命”“長(zhǎng)期和平”“新和平”“權(quán)利革命”展現(xiàn)人類(lèi)暴力減少的六大趨勢(shì)；進(jìn)而列舉了共情、自制、道德感、理性等四位人性的善良天使，和利維坦、商業(yè)、女性化進(jìn)程、世界主義力量、理性的滾梯等五種歷史力量，從內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外生力量?jī)煞矫嫣骄苛吮┝ο陆档脑?；最后指出意識(shí)到暴力下降有助于人們認(rèn)清歷史和當(dāng)下，并呼吁人們繼續(xù)反思人類(lèi)行為以減少尚存暴力。6.答案示例：同：①兩者都認(rèn)為同情憐憫是人的自然情感：盧梭認(rèn)為，憐憫心是一種自然情感；本文作者認(rèn)為，共情是人與生俱來(lái)的品質(zhì)。②兩者都肯定了同情憐憫對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的巨大意義：盧梭認(rèn)為，憐憫心能緩和自愛(ài)心，并有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存；文本作者認(rèn)為，共情讓我們對(duì)他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認(rèn)同。異：①?gòu)乃枷雰?nèi)涵看，盧梭此段只是論述憐憫心重大意義，而本文的視角更為開(kāi)闊，它是把共情和自制、道德感、理性放在一起論述它們對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。②盧梭更相信自然人性的力量，他認(rèn)為憐憫心可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，它無(wú)需外在的教化或施加；而本文作者則在強(qiáng)調(diào)人性力量的同時(shí)，也關(guān)注了各種外在力量的共同推動(dòng)作用。③盧梭在此段中有意弱化了理性的力量，他認(rèn)為高深的理論和外部的介入不僅無(wú)益于美德的獲取，而且會(huì)妨礙人類(lèi)的發(fā)展；而本文作者則更強(qiáng)調(diào)理性的發(fā)展以及其他外在力量對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的推進(jìn)作用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇前言以宏闊的歷史視野，系統(tǒng)論證了人類(lèi)暴力下降的六大趨勢(shì)及內(nèi)在動(dòng)因。平克通過(guò)“平靖進(jìn)程”“文明進(jìn)程”等歷史分期，構(gòu)建了暴力遞減的實(shí)證框架；又以“善良天使”（共情/自制/道德/理性）與“五種歷史力量”（利維坦/商業(yè)/女性化/世界主義/知識(shí)理性）的雙維度闡釋機(jī)制，打破了傳統(tǒng)人性善惡的二元論。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。A.文章第⑤段提到“這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)廢除那些已被社會(huì)接受的暴力形式”，但“必將推動(dòng)廢除現(xiàn)有暴力形式”中“必將”表述過(guò)于絕對(duì)，現(xiàn)有暴力形式不一定都能通過(guò)有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)被廢除。B.根據(jù)第?段“商業(yè)，是一個(gè)可以共贏(yíng)的正和游戲，技術(shù)進(jìn)步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，參與的人群越來(lái)越大，他人的生命也因此更有價(jià)值，不易成為被妖魔化和非人化的目標(biāo)”，可以推斷出發(fā)展商業(yè)能夠讓人們更重視他人生命價(jià)值，提升對(duì)他人生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。C.“所有的規(guī)則意識(shí)”錯(cuò)，第⑩段明確指出“道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當(dāng)然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會(huì)增加暴力”，說(shuō)明不是所有的規(guī)則意識(shí)都有助于減少生活中的暴力。D.“意識(shí)到暴力下降的人們一定會(huì)成為和平的力量”中“一定會(huì)”過(guò)于絕對(duì)，意識(shí)到暴力下降并不意味著這些人就一定會(huì)成為和平的力量。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要概念的分析理解能力。D.“理性的滾梯”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和理性在處理事務(wù)中逐步推進(jìn)、認(rèn)識(shí)逐漸深化的過(guò)程，而不是說(shuō)人類(lèi)處理復(fù)雜事務(wù)的過(guò)程充滿(mǎn)艱難困苦需要像爬梯子一樣奮勇向上攀登，該選項(xiàng)沒(méi)有準(zhǔn)確理解“理性的滾梯”的含義。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。提出觀(guān)點(diǎn)：根據(jù)“無(wú)論你是否相信，縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。而今天，我們也許正處于人類(lèi)有史以來(lái)最和平的時(shí)代”可知，作者開(kāi)篇點(diǎn)明人類(lèi)暴力呈下降趨勢(shì)，且當(dāng)下可能處于最和平階段，這是全文論述的核心觀(guān)點(diǎn)，為后續(xù)的討論奠定基礎(chǔ)。闡述六大趨勢(shì)：根據(jù)“第一個(gè)趨勢(shì)是以千年為尺度的過(guò)程……第五個(gè)趨勢(shì)是武裝沖突越來(lái)越有節(jié)制……我稱(chēng)之為‘新和平’”“1948年《世界人權(quán)宣言》標(biāo)志著戰(zhàn)后時(shí)代的到來(lái)……我將此階段稱(chēng)為‘權(quán)利革命’”可知，作者依次介紹了人類(lèi)暴力減少的“平靖進(jìn)程”“文明進(jìn)程”“人道主義革命”“長(zhǎng)期和平”“新和平”“權(quán)利革命”這六大趨勢(shì)，具體呈現(xiàn)了人類(lèi)從暴力中后撤的發(fā)展歷程。探究下降原因：作者列舉了共情、自制、道德感、理性等四位人性的善良天使，從內(nèi)在動(dòng)機(jī)方面分析了人類(lèi)離棄暴力的因素；“五種歷史力量。在最后一章中，我要同時(shí)引入心理學(xué)和歷史學(xué)……理性的滾梯使人們認(rèn)識(shí)到暴力循環(huán)的無(wú)益……”作者闡述了利維坦、商業(yè)、女性化進(jìn)程、世界主義力量、理性的滾梯等五種歷史力量，從外生力量角度探究了驅(qū)使暴力下降的原因，全面且深入地剖析了暴力下降的緣由?？偨Y(jié)呼吁：根據(jù)“一旦人們意識(shí)到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同……今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力”“與其追問(wèn)‘為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)’，也可以多問(wèn)問(wèn)‘為什么會(huì)有和平’。不僅窮究我們做錯(cuò)了什么，也可以探討我們還做對(duì)了什么”可知，作者指出意識(shí)到暴力下降能讓人們重新認(rèn)識(shí)歷史和當(dāng)下，進(jìn)而呼吁人們持續(xù)反思人類(lèi)行為，以進(jìn)一步減少尚存的暴力，使論述具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。【6題詳解】本題考查學(xué)生探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。相同點(diǎn)：①根據(jù)“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情”以及“人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來(lái)就具備某些動(dòng)機(jī)，……并與他人利益產(chǎn)生認(rèn)同”可知，兩者都認(rèn)為同情憐憫是人的自然情感。②根據(jù)“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存”以及“共情，讓我們對(duì)他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認(rèn)同”可知，兩者都肯定了同情憐憫對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的巨大意義。不同點(diǎn)：①根據(jù)“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，……從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存”以及“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來(lái)就具備某些動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對(duì)他人的痛苦感同身受……理性，讓我們超脫有限的視角……”可知，盧梭只是論述憐憫心的重大意義，而本文將共情與自制、道德感、理性放在一起。②根據(jù)“在自然狀態(tài)下，……還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”以及“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來(lái)就具備某些動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對(duì)他人的痛苦感同身受……”“五種歷史力量。在最后一章中，我要同時(shí)引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識(shí)那些有利于人類(lèi)的和平動(dòng)機(jī)和驅(qū)使暴力下降的外生力量。利維坦，即國(guó)家和司法壟斷了武力的使用……”可知，盧梭更相信自然人性的力量，而本文作者在強(qiáng)調(diào)人性中善良天使（包括共情等）這些內(nèi)在動(dòng)機(jī)的力量。③根據(jù)“總而言之一句話(huà)，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。……并引導(dǎo)我們天性中的其他美德”“知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中具有越來(lái)越重要的作用，……將其看作一個(gè)需要解決的問(wèn)題，而不是一場(chǎng)爭(zhēng)奪勝負(fù)的競(jìng)賽”可知，盧梭有意弱化了理性的力量，而本文作者則更強(qiáng)調(diào)理性的發(fā)展。（二）（16分）閱讀下文，完成各題。黃土地有一雙巧手呂敏訥①世界上最巧的手，是黃土的手。②黃土地一定有一個(gè)針線(xiàn)笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線(xiàn)、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞。初春，它的指尖刺破大地布滿(mǎn)黑色老繭的表皮，從土層里一針一針挑出綠芽，緊鑼密鼓地，用鉤針牽著長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線(xiàn)，日夜不停地拼命織呀鉤呀，趕制一件綠衣衫。它忙碌地編織著，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣織得規(guī)模宏大起來(lái)，越來(lái)越厚實(shí)，淺綠變成深綠，直到土地脫去破舊的外套，穿上新的衣裙。③夏天，黃土的衣衫厚實(shí)而又壯觀(guān)，看上去體態(tài)雍容，蓬蓬勃勃。此時(shí)，黃土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出層次。麥子是萬(wàn)千健將，在夏季的主場(chǎng)參賽，全副武裝，列隊(duì)整齊，訓(xùn)練有素。在陽(yáng)光下，膚色越來(lái)越接近黃土，在海浪一樣翻滾的綠意里，麥子鑲嵌其中，成熟干練，麥穗是留給黃土最珍貴的禮物。④秋天，大地的外套需要涂上各種顏色，繡上各色果實(shí)和籽粒，刪減掉多余枝葉。黃土的手，讓田野這個(gè)巨大的調(diào)色板有了用武之地。鵝黃、淺綠、深藍(lán)、橙紅、金橘……地上的腳步忙亂起來(lái)，人們眼花繚亂，想把所有的顏色收藏起來(lái)。⑤冬天，黃土地又喜歡上了素描，用粗細(xì)不同的黑筆，勾勾畫(huà)畫(huà)，描出大地上那些靜物的輪廓。黃土累了，需要休息，好好睡一覺(jué)。于是它畫(huà)出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，這雙皸裂的手，涂點(diǎn)潤(rùn)膚油，哈著氣，可緩一緩了，黃土小心地呵護(hù)這雙手，怕它凍傷。⑥黃土地大智若愚，一副老實(shí)憨厚的樣子，低眉順眼，把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時(shí)把握好，在內(nèi)心生長(zhǎng)出無(wú)窮無(wú)盡的根葉，結(jié)出籽粒。⑦黃土的心里是錦繡文章。滿(mǎn)地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬(wàn)頃平疇是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的歌，唱出大江大河的氣韻。高山上，一綹鵝黃，一綹淺綠，是現(xiàn)代詩(shī)，短小、簡(jiǎn)約。方正平整的麥田里，麥子熟了，是一首首格律詩(shī)，平平仄仄地押著韻，風(fēng)吹過(guò)，大地就搖頭晃腦地輕聲誦讀起來(lái)。⑧黃土織出的布匹，質(zhì)地各不同。粗麻布、純棉布、條絨布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物盡其用，邊角料也有大用。⑨黃土地剪裁時(shí)太有想象力，它把一些黃土從山尖上隨意丟下，像丟下幾張巨大的褐色棉毯，毯子向山下隨意滾落時(shí)，產(chǎn)生了一些褶皺。褶皺并不規(guī)則，有的寬，有的窄，有的方正，有的扁圓，鋪出不同形狀的田塊，像農(nóng)夫額頭的皺紋，有的深，有的淺。不同的褶皺形成不同的土臺(tái)土條土包，這樣的田塊，樣貌各不相同，但無(wú)論怎樣組合，都是一幅首尾完整的圖畫(huà)。它們有一個(gè)共同的名字：地。土地沒(méi)有天生麗質(zhì)，它們的美，在于能長(zhǎng)出植物和莊稼，它們是田塊最好的衣衫和美妝。⑩黃土地是農(nóng)夫一生的工作場(chǎng)，這個(gè)崗位是泥土做的金飯碗。千百年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人從田地上下崗。從別處下崗的人，田地也不嫌棄，將他們?nèi)渴樟?。小篆的“田”字，是阡陌縱橫或溝澮四通的農(nóng)田形象?？v橫排列，那些非橫即豎的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八達(dá)，不會(huì)讓人無(wú)路可走。田恰如農(nóng)夫的臉，褶皺各不相同但有著一個(gè)共同的名字。在這一點(diǎn)上田和農(nóng)夫極為相似，尤其是山區(qū)的田和山區(qū)的農(nóng)夫，農(nóng)夫各個(gè)面容各異，但每一張面容都無(wú)一例外的寫(xiě)滿(mǎn)農(nóng)夫二字的特點(diǎn)。?田地沒(méi)有脾氣，只有極強(qiáng)的感恩之心，主家種什么，它就努力長(zhǎng)什么。種什么都一樣，種什么都狠命地發(fā)芽，長(zhǎng)苗，抽穗，結(jié)果，以回報(bào)養(yǎng)育之恩。在這一點(diǎn)上，田和農(nóng)夫也極為相似。于是我找到了答案：他們倆，千百年來(lái)相處得那么好，說(shuō)相敬如賓也不準(zhǔn)確，應(yīng)該是生死之交，永不分離。?農(nóng)夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動(dòng)，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無(wú)形，黃土用自己巧手回報(bào)大地，一年一年，大地都是新的，穿著各式衣衫。（有刪改）7.第②段畫(huà)線(xiàn)句很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。8.根據(jù)文意，概括標(biāo)題中“巧”的內(nèi)涵。9.扣住第?段中的“生死之交”，賞析本文的構(gòu)思之妙。10.學(xué)校將開(kāi)展主題為“人與自然”的讀書(shū)節(jié)活動(dòng)，小虹為此編寫(xiě)了兩組相關(guān)閱讀材料（見(jiàn)下表），但對(duì)于把本文編入哪一組猶豫不決。請(qǐng)為她做出選擇并闡釋理由。人與自然甲組乙組《赤壁賦》（蘇軾）《鄉(xiāng)土中國(guó)》（費(fèi)孝通）《故都的秋》（郁達(dá)夫）《故鄉(xiāng)》（魯迅）《我與地壇》（史鐵生）《邊城》（沈從文）【答案】7.示例：①畫(huà)線(xiàn)句巧妙運(yùn)用比喻和比擬手法。②“指尖刺破大地”“日夜不停拼命地織”，賦予黃土地以人的情態(tài)，描繪了大地的勤奮與生機(jī)；③又把陳年的黑土比作“老繭”，把植物比作“衣衫”，形象而精準(zhǔn)地描繪黃土地上尖尖的草芽頂破板結(jié)的黑土鉆出地面、植物生長(zhǎng)迅速、大地一片綠意盎然的初春景致；④“刺破”“挑出”“織”“鉤”等一系列動(dòng)詞精準(zhǔn)而形象地傳遞了春天的生機(jī)勃勃，為靜態(tài)畫(huà)面增加了動(dòng)態(tài)的美感。8.示例：標(biāo)題中“巧”的內(nèi)涵：①靈巧，用種種方法和工具裝點(diǎn)自己，描繪出四季不同的美；②精巧（工巧、精致、美麗），藏大美于無(wú)形，創(chuàng)造出絢麗多姿的世界；③慧巧（智巧、智慧），大智若愚，充滿(mǎn)想象力，善于把握農(nóng)時(shí)，把繁華蔥蘢鋪滿(mǎn)大地。9.示例：本文圍繞黃土地與農(nóng)夫之間“生死之交”的關(guān)系，①交融了黃土地有一雙巧手裝扮出四季之美和農(nóng)夫的手讓黃土地生動(dòng)絢麗兩根抒情線(xiàn)索；②以“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場(chǎng)”為交織點(diǎn)，闡發(fā)了對(duì)黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實(shí)憨厚，回報(bào)養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美；③領(lǐng)悟兩者是“生死之交”，又進(jìn)一步揭示了自然與人相互依存的緊密關(guān)系。文意層層推進(jìn)，構(gòu)思巧妙。10.示例：編入甲組的理由：①文體：這組閱讀材料體裁均為散文，且涉及古今散文，可以使讀者在類(lèi)似的話(huà)題下，對(duì)古今散文的不同表達(dá)有清晰的認(rèn)識(shí)。②主題：這組作品的主題都涉及“人與自然”的關(guān)系，與讀書(shū)節(jié)的主題相契合?！豆识嫉那铩吩趯?duì)秋味的吟唱中表達(dá)對(duì)故都的熱愛(ài)，《赤壁賦》是在自然中體會(huì)宇宙的變與不變，《我與地壇》則是在自然中感受生命的存在與豐富而反視自身，本文則是闡發(fā)了對(duì)黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實(shí)憨厚、回報(bào)養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美，揭示了自然與人相互依存的緊密關(guān)系。③語(yǔ)言：這組作品的語(yǔ)言既有散文語(yǔ)言共有的抒情性，又各有鮮明特點(diǎn)。如《赤壁賦》的辭藻華美，意境深遠(yuǎn)；《故都的秋》清新細(xì)膩，情感深沉；《我與地壇》質(zhì)樸真摯，哲思深刻；本文的語(yǔ)言清新詩(shī)意，形象生動(dòng)。將這些作品組成一組閱讀材料有助于讀者了解散文語(yǔ)言的多樣風(fēng)格。編入乙組的理由：①文體：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國(guó)基層生活的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，《故鄉(xiāng)》《邊城》則是描寫(xiě)舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典小說(shuō)，而本文是描繪農(nóng)村與土地的抒情散文，在一定程度上，與前兩部作品形成了體裁上的互補(bǔ)，可以使讀者通過(guò)不同體裁的作品多方位地了解農(nóng)村生活。②主題：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《鄉(xiāng)土本色》一章圍繞“鄉(xiāng)土性”闡釋了人與土地的依附關(guān)系；《故鄉(xiāng)》《邊城》也將主人公的命運(yùn)與其生活的鄉(xiāng)村環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起；本文則通過(guò)闡發(fā)對(duì)黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實(shí)憨厚，回報(bào)養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美，揭示自然與人相互依存的緊密關(guān)系。四部作品不僅內(nèi)容上互為參照，也與讀書(shū)節(jié)的主題相契合。③語(yǔ)言：這組作品的語(yǔ)言各有鮮明特點(diǎn)。如《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)、深入淺出，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性；《故鄉(xiāng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練而富有感情，生動(dòng)形象而具有諷刺意味；《邊城》的語(yǔ)言清新自然、質(zhì)樸醇厚，具有濃郁的地方色彩；本文的語(yǔ)言則清新詩(shī)意、形象生動(dòng)。將這些作品組成一組閱讀材料，有助于讀者感受相同主題下不同作品的語(yǔ)言風(fēng)格?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以擬人化手法將黃土地比作“巧手”，通過(guò)四季更迭展現(xiàn)其“織造”大地的神奇能力。作者以細(xì)膩的筆觸描繪黃土從春到冬的勞作：春織綠衣、夏理麥浪、秋繡彩錦、冬描素裹，將農(nóng)耕文明的詩(shī)意與土地的靈性完美融合。文中巧妙運(yùn)用紡織意象貫穿全篇，既展現(xiàn)土地的生命力，又暗喻農(nóng)人與土地的共生關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言表現(xiàn)力的賞析能力。①比喻與比擬手法的融合：將“陳年黑土”比作“黑色老繭”（“大地布滿(mǎn)黑色老繭的表皮”），形象地寫(xiě)出土地歷經(jīng)寒冬后的板結(jié)狀態(tài)；將“植物生長(zhǎng)”比作“趕制綠衣衫”（“趕制一件綠衣衫”），賦予自然以生命的動(dòng)態(tài)感?！爸讣獯唐啤薄疤舫鼍G芽”“織呀鉤呀”等擬人化表達(dá)（“它的指尖”“日夜不停地拼命織”），賦予黃土地以人的“巧手”特質(zhì)，展現(xiàn)其“主動(dòng)創(chuàng)造”的生命力。②動(dòng)詞的精準(zhǔn)運(yùn)用：“刺破”“挑出”“織”“鉤”等動(dòng)詞（“刺破大地……挑出綠芽”“織呀鉤呀”），動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)初春萬(wàn)物萌發(fā)的過(guò)程，仿佛黃土地在“親手編織”綠色衣衫，凸顯春天的蓬勃生機(jī)與黃土地的“靈巧”。③畫(huà)面感與季節(jié)特征：通過(guò)“淺綠變成深綠”（后文）的色彩變化，結(jié)合畫(huà)線(xiàn)句中“綠衣衫”的比喻，完整勾勒出大地從荒蕪到蔥郁的蛻變，體現(xiàn)黃土地“用巧手裝扮四季”的核心特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和理解能力。①靈巧：四季裝扮的創(chuàng)造力。“它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞”（②段），概括黃土地以“針線(xiàn)笸籮”中的工具（剪刀、尺子、頂針等）打造四季美景的“靈巧”。四季具體表現(xiàn)：春織綠衣衫（“趕制一件綠衣衫”）、夏修層次（“修剪整理，分出層次”③段）、秋涂色彩（“涂上各種顏色，繡上各色果實(shí)”④段）、冬畫(huà)素描（“用粗細(xì)不同的黑筆，勾勾畫(huà)畫(huà)”⑤段），展現(xiàn)其“裝點(diǎn)自己”的多樣手法。②精巧：藏大美于無(wú)形的智慧?！包S土地大智若愚……把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時(shí)把握好”（⑥段），點(diǎn)明其“慧巧”本質(zhì)——低調(diào)卻深諳自然規(guī)律?！包S土的心里是錦繡文章……滿(mǎn)地的繁華蔥蘢，是賦……萬(wàn)頃平疇是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的歌”（⑦段），以文學(xué)比喻強(qiáng)調(diào)黃土地創(chuàng)造的“大美”非刻意炫耀，而是自然天成的“精巧”。③慧巧：把握農(nóng)時(shí)與想象力?！包S土地剪裁時(shí)太有想象力……褶皺并不規(guī)則……鋪出不同形狀的田塊……都是一幅首尾完整的圖畫(huà)”（⑨段），體現(xiàn)其“想象力”帶來(lái)的田塊之美?！爸话咽诸^的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時(shí)把握好”（⑥段），直接點(diǎn)明“巧”的核心是對(duì)農(nóng)時(shí)的精準(zhǔn)把握與智慧運(yùn)用?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章構(gòu)思的分析能力。①雙線(xiàn)交織的結(jié)構(gòu)：“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場(chǎng)，這個(gè)崗位是泥土做的金飯碗。千百年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人從田地上下崗”（⑩段）——點(diǎn)明土地與農(nóng)夫的依存關(guān)系?！疤锏貨](méi)有脾氣，只有極強(qiáng)的感恩之心，主家種什么，它就努力長(zhǎng)什么……種什么都狠命地發(fā)芽，長(zhǎng)苗，抽穗，結(jié)果，以回報(bào)養(yǎng)育之恩”（?段）——土地對(duì)人的“感恩”?！八麄儌z，千百年來(lái)相處得那么好……應(yīng)該是生死之交，永不分離”（?段）——直接點(diǎn)題“生死之交”。明線(xiàn)：黃土地的“巧手”創(chuàng)造四季之美（②——⑨段），暗線(xiàn)：農(nóng)夫的手讓土地“生動(dòng)絢麗”（?段“農(nóng)夫的手，粗糲……卻能讓黃土生動(dòng)”）。②交織點(diǎn)：“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場(chǎng)”（⑩段），土地為農(nóng)夫提供生存根基，農(nóng)夫以勞作回饋土地，二者缺一不可。②共性特質(zhì)的挖掘：土地“大智若愚，老實(shí)憨厚”（⑥段），農(nóng)夫“粗糲，青筋暴起”卻“藏大美于無(wú)形”（?段），二者均以“默默奉獻(xiàn)”為紐帶，如土地“種什么都狠命地發(fā)芽”（?段），農(nóng)夫“不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好”（⑥段）。③主題升華：從“裝扮大地之美”到“生死之交”，揭示人與自然并非簡(jiǎn)單的“利用關(guān)系”，而是“相互依存、生死與共”的深層聯(lián)系（“永不分離”），構(gòu)思由表及里，層層遞進(jìn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本文與甲組共性：①文體一致（散文）：本文與甲組《赤壁賦》《故都的秋》《我與地壇》均為散文體裁，如文中“黃土地有一雙巧手”以抒情性語(yǔ)言描繪自然與農(nóng)夫，與《故都的秋》“清、靜、悲涼”的散文筆調(diào)一致。②主題契合（人與自然的關(guān)系）：本文核心是“自然（黃土地）與人類(lèi)（農(nóng)夫）相互依存”（“生死之交，永不分離”?段），與《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地”的天人哲思、《我與地壇》“自然啟示生命”的主題相通。文中“黃土用自己巧手回報(bào)大地……農(nóng)夫的手讓黃土生動(dòng)”（?段），體現(xiàn)人與自然的雙向互動(dòng)，類(lèi)似《我與地壇》中史鐵生從地壇領(lǐng)悟生命意義的“人地關(guān)系”。③語(yǔ)言風(fēng)格（抒情性與文學(xué)性）：本文大量使用比喻（“黃土的心里是錦繡文章”⑦段）、擬人（“黃土地又喜歡上了素描”⑤段），與《故都的秋》“像花又不是花的那一種落蕊”的細(xì)膩描寫(xiě)、《赤壁賦》“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的詩(shī)意語(yǔ)言風(fēng)格一致，均以文學(xué)性語(yǔ)言傳遞對(duì)自然的感悟。本文與乙組共性：①文體方面（散文特性互補(bǔ)）：乙組中《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)著作，《故鄉(xiāng)》《邊城》是小說(shuō)，而本文是抒情散文。散文這種體裁能以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的情感展現(xiàn)自然與人文風(fēng)貌，與前兩部作品在體裁上形成互補(bǔ)。例如本文以抒情性筆觸描繪黃土地與農(nóng)夫的關(guān)系，讓讀者從散文的角度感受農(nóng)村生活的韻味，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》從學(xué)術(shù)層面研究、《故鄉(xiāng)》《邊城》從小說(shuō)角度敘述相得益彰，使讀者能從不同體裁全面了解農(nóng)村生活。②主題方面（人與土地依存關(guān)系）：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《鄉(xiāng)土本色》一章圍繞“鄉(xiāng)土性”闡釋了人與土地的依附關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了土地對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)和人的重要性。本文同樣聚焦于人與土地，通過(guò)描寫(xiě)黃土地四季的變化以及農(nóng)夫與土地的緊密聯(lián)系，揭示了自然與人相互依存的緊密關(guān)系?！豆枢l(xiāng)》《邊城》將主人公的命運(yùn)與其生活的鄉(xiāng)村環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起。在本文中，黃土地與農(nóng)夫也是生死之交，永不分離。農(nóng)夫在土地上辛勤勞作，土地為農(nóng)夫提供生存的基礎(chǔ)，二者相互成就。例如“農(nóng)夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動(dòng)，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無(wú)形，黃土用自己巧手回報(bào)大地”，這種人與土地相互依存、相互成就的關(guān)系與《故鄉(xiāng)》《邊城》中人物與鄉(xiāng)村環(huán)境的關(guān)系是一致的，都體現(xiàn)了自然與人的緊密聯(lián)系。③語(yǔ)言方面（語(yǔ)言風(fēng)格各異且各有特色）：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)、深入淺出，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性?！豆枢l(xiāng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練而富有感情，生動(dòng)形象而具有諷刺意味?！哆叧恰返恼Z(yǔ)言清新自然、質(zhì)樸醇厚，具有濃郁的地方色彩。本文語(yǔ)言清新詩(shī)意、形象生動(dòng)，如“黃土地一定有一個(gè)針線(xiàn)笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線(xiàn)、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞”，將黃土地比作有一雙巧手，形象地描繪出黃土地在四季變化中對(duì)大地的裝扮，語(yǔ)言富有詩(shī)意和想象力。本文語(yǔ)言清新自然，如“黃土的心里是錦繡文章。滿(mǎn)地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬(wàn)頃平疇是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的歌，唱出大江大河的氣韻”。將本文與乙組作品組成一組閱讀材料，有助于讀者感受相同主題下不同作品的語(yǔ)言風(fēng)格。（三）（7分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成各題?！炯住砍陱埳俑甗唐]王維晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。【乙】題所居[宋]黃子稜青衫木笏尚初官，未老金魚(yú)是等閑。世上幾多名將相，門(mén)前誰(shuí)有此溪山。市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還。人過(guò)小橋頻指點(diǎn)，全家都在畫(huà)圖間。11.以下對(duì)兩首詩(shī)的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.甲詩(shī)第一聯(lián)中表達(dá)的心態(tài)看似達(dá)觀(guān)，實(shí)則透露出自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈情緒。B.甲詩(shī)第二聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人心境，蘊(yùn)含深深的失落與迷茫，流露出詩(shī)人對(duì)歸隱生活的向往。C.乙詩(shī)第一聯(lián)中的“金魚(yú)”指代富貴，表達(dá)了詩(shī)人積極入世、不做等閑之輩的抱負(fù)。D.乙詩(shī)第四聯(lián)運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)描繪出如詩(shī)如畫(huà)的美感，暗示生活的和樂(lè)與美好。12.請(qǐng)從意境營(yíng)造的角度分析兩首詩(shī)第三聯(lián)的異同?！敬鸢浮?1.C12.示例：同：兩首詩(shī)的第三聯(lián)都通過(guò)自然景物與生活場(chǎng)景的結(jié)合（或都采用了動(dòng)靜結(jié)合手法等），營(yíng)造出一種平和靜謐（寧?kù)o恬淡）的意境。異：①意象的選擇：王詩(shī)選擇了松風(fēng)、山月、解帶、彈琴等意象，偏向于自然與隱逸生活的結(jié)合，更具超然物外的意味；黃詩(shī)選擇了市樓、晚日、客艇、春波等意象，偏向于人間煙火與自然景物的結(jié)合，更具生活氣息。②動(dòng)靜的處理：王詩(shī)以靜為主，松風(fēng)輕拂，山月清照，彈琴的動(dòng)作也是輕柔的，整體更顯靜謐與超然；黃詩(shī)則寫(xiě)市樓靜立中客艇往來(lái)穿梭，凸現(xiàn)出一種寧?kù)o中的活力。③意境情感基調(diào)：王詩(shī)帶有隱逸的色彩，情感更為超脫，表現(xiàn)出對(duì)世俗的疏離與對(duì)自然的親近；黃詩(shī)帶有一種對(duì)世俗生活的欣賞與滿(mǎn)足，情感較為平和?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首詩(shī)均展現(xiàn)了隱逸情懷，但意境迥異。王維的甲詩(shī)以“松風(fēng)”“山月”勾勒出空靈淡遠(yuǎn)的禪意，透露出晚年超脫塵世的心境；黃子稜的乙詩(shī)則用“晚日”“春波”描繪出明麗生動(dòng)的市隱圖景，洋溢著對(duì)閑適生活的滿(mǎn)足?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“表達(dá)了詩(shī)人積極入世、不做等閑之輩的抱負(fù)”錯(cuò)，乙詩(shī)第一聯(lián)“青衫木笏尚初官，未老金魚(yú)是等閑”，意思是自己官職低微，還只是個(gè)初任的小官，對(duì)于富貴（金魚(yú)指代富貴）并不看重，視其為等閑之物，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)功名利祿的看淡。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)比鑒賞詩(shī)歌意象、意境和表現(xiàn)手法的能力。相同點(diǎn)：都通過(guò)自然景物與生活場(chǎng)景的結(jié)合（或都采用了動(dòng)靜結(jié)合手法等），營(yíng)造出一種平和靜謐（寧?kù)o恬淡）的意境。甲詩(shī)“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”，描繪了松風(fēng)輕輕吹拂，詩(shī)人解開(kāi)衣帶，在山月的映照下悠然彈琴的畫(huà)面；乙詩(shī)“市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還”，展現(xiàn)了傍晚時(shí)分市樓在夕陽(yáng)下錯(cuò)落有致，紅色的余暉映照在江面上，客艇在綠色的春波中往來(lái)穿梭的景象。兩者都描繪出一種靜謐、清幽的氛圍，讓人感受到一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的寧?kù)o之美。相異點(diǎn)：①意象的選擇王詩(shī)：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”，明確出現(xiàn)了松風(fēng)、山月、解帶、彈琴等意象。這些意象組合在一起，松風(fēng)是自然的風(fēng)，山月是自然的月，解帶、彈琴是隱逸生活的典型行為，將自然與隱逸生活緊密結(jié)合，營(yíng)造出一種超然物外的意境。黃詩(shī)：“市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還”，提到了市樓、晚日、客艇、春波等意象。市樓代表著人間煙火，晚日、春波是自然景物，客艇在春波中往來(lái)穿梭，將人間煙火與自然景物巧妙融合，營(yíng)造出一種充滿(mǎn)生活氣息的意境。②動(dòng)靜的處理王詩(shī)：松風(fēng)輕拂，山月清照，彈琴的動(dòng)作也是輕柔舒緩的。整聯(lián)詩(shī)以靜為主，松風(fēng)、山月、彈琴等意象共同營(yíng)造出一種靜謐的氛圍，體現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。黃詩(shī)：市樓靜立，而客艇在春波中往來(lái)穿梭。通過(guò)靜立的市樓和往來(lái)的客艇形成動(dòng)靜對(duì)比，在寧?kù)o的氛圍中凸顯出一種活力，使畫(huà)面更加生動(dòng)，表現(xiàn)出一種寧?kù)o中的動(dòng)態(tài)美。③意境情感基調(diào)王詩(shī)：松風(fēng)、山月下的彈琴，都體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)世俗的疏離。整首詩(shī)帶有明顯的隱逸色彩，詩(shī)人通過(guò)描繪自然與隱逸生活相結(jié)合的意境，表達(dá)出對(duì)自然的親近和對(duì)世俗的超脫，情感基調(diào)較為超脫。黃詩(shī)：詩(shī)人描繪市樓的熱鬧景象，營(yíng)造出一種對(duì)世俗生活的欣賞與滿(mǎn)足的意境，詩(shī)人對(duì)眼前的生活充滿(mǎn)了喜愛(ài)，情感基調(diào)較為平和，體現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)和滿(mǎn)足。（四）（20分）閱讀下文，完成各題。①李昉字明遠(yuǎn)，深州饒陽(yáng)人。從父右資善大夫沼無(wú)子，以昉為后，蔭補(bǔ)齋郎，選授太子校書(shū)。復(fù)拜中書(shū)舍人、翰林學(xué)士。②太宗即位，加昉戶(hù)部侍郎。從攻太原，車(chē)駕次常山。常山即昉之故里，因賜羊酒，俾召公侯相與宴飲盡歡，里中父老及嘗與游從者咸預(yù)焉。七日而罷，人以為榮。師還，以勞拜工部尚書(shū)兼承旨。③王師討幽薊不利，遣使分詣河南、東，籍民為兵，凡八丁取一。昉等相率奏曰：“近者分遣使籍河南、東四十余郡之民以為邊備，非得已也。然河南之民素習(xí)農(nóng)桑，罔知戰(zhàn)斗，一旦括集，必致動(dòng)搖，若因而嘯聚，更須剪除。如此，則河北閭閻既困于戎馬，河南生聚復(fù)擾于萑蒲。矧當(dāng)春和，有妨農(nóng)作。陛下若以明詔既頒，難于反汗，則當(dāng)續(xù)遣使臣，嚴(yán)加戒飭。所至點(diǎn)募，人情若有不安，即須少緩，密奏取裁，庶免后患?！鄙霞渭{之。④淳化二年，復(fù)以本官兼中書(shū)侍郎、平章事，監(jiān)修國(guó)史。三年夏，旱蝗，既雨。時(shí)昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪，上不之罪。⑤昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹(jǐn)無(wú)赫赫稱(chēng)。好接賓客，江南平，士大夫歸朝者多從之游。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋。帝曰：“多遜居常毀卿一錢(qián)不直?！睍P始信之。上由此益重昉。⑥昉居中書(shū)日，有求進(jìn)用者，雖知其材可取，必正色拒絕之。已而擢用，或不足用，必和顏溫語(yǔ)待之。子弟問(wèn)其故，曰：“用賢，人主之事；若受其請(qǐng)，是市私恩也，故峻絕之，使恩歸于上。若不用者，既失所望，又無(wú)善辭，取怨之道也?！雹哒撛唬骸对?shī)》云：“允也天子，降予卿士，實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王?！毖杂惺蔷齽t有是臣，有是臣則足以相是君也。（節(jié)選自《宋史·列傳第二十四》，有刪改）13.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）車(chē)駕次常山（2）俾召公侯相與宴飲盡歡14.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）籍民為兵（）A命令B.征稅C.踐踏D.登記（2）河南生聚復(fù)擾于萑蒲（）A.草叢B.盜賊C.害蟲(chóng)D.陷阱15.第⑤段畫(huà)浪線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹(jǐn)無(wú)赫赫稱(chēng)。16.把第⑤段畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。17.概括第③段中李昉勸諫皇帝的主要理由。18.文末作者認(rèn)為“有是君則有是臣，有是臣則足以相是君也”。你是否同意這樣的評(píng)論？請(qǐng)結(jié)合文中事例闡述理由。【答案】13.（1）停留，駐扎（2）使，讓14.①.D②.B15.昉和厚多恕/不念舊惡/在位小心循謹(jǐn)/無(wú)赫赫稱(chēng)。16.示例：李昉向來(lái)與盧多遜交好，對(duì)他毫不懷疑，盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，有人把這件事告訴李昉，但他并不相信（這件事）。17.示例：①河南的百姓都是普通農(nóng)民，并不懂戰(zhàn)斗，強(qiáng)征他們作戰(zhàn)，必然會(huì)引起強(qiáng)烈不滿(mǎn)。②如果因此引起百姓聚眾叛亂，必然會(huì)使河南河北都陷于動(dòng)亂，從而進(jìn)一步影響國(guó)家的穩(wěn)定。③現(xiàn)在正當(dāng)春耕季節(jié)，把這么多農(nóng)民強(qiáng)征去當(dāng)兵，勢(shì)必會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。18.示例：同意。從文中看宋太宗和李昉是君明臣賢的典范，所以說(shuō)他們是相互成就的。君明：①識(shí)才用才。宋太宗多次晉升李昉官職，從即位初的戶(hù)部侍郎一直到宰輔大臣，充分說(shuō)明他對(duì)李昉的賞識(shí)和重用。②尊賢重賞。路過(guò)常山時(shí)，故意讓公侯和李昉家鄉(xiāng)父老一起飲宴七日，好讓李昉倍感榮耀。③從諫如流。戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時(shí)，在李昉勸諫下及時(shí)改正并對(duì)李昉贊賞有加。④明辨是非。遇到自然災(zāi)害時(shí)，李昉等人請(qǐng)罪，宋太宗認(rèn)為并不是他們的過(guò)錯(cuò)。盧多遜多次詆毀李昉，李昉不信還為他解釋?zhuān)翁谝虼烁粗乩顣P。臣賢：①敢于諫言。當(dāng)宋太宗因戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時(shí)，李昉及時(shí)加以勸諫，維護(hù)百姓和國(guó)家利益。②思慮周密。李昉勸諫時(shí)，既指明要害，又顧全皇帝臉面，并給予具體操作建議，可謂思慮縝密。③恪盡職守。國(guó)家發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，李昉等人認(rèn)為自己治理不力，向皇帝請(qǐng)罪，可謂勇于擔(dān)當(dāng)。④為人寬厚。盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，李昉不信還為他解釋。當(dāng)有人沒(méi)能得到朝廷任用時(shí)，李昉必定會(huì)和顏悅色地寬慰他，盡顯謙和寬厚。⑤公正無(wú)私。李昉在選拔人才時(shí)，根據(jù)國(guó)家的需要量才錄用，維護(hù)君威，絕不借機(jī)謀私。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《宋史·李昉傳》通過(guò)典型事例展現(xiàn)了北宋名臣李昉的政治智慧與人格魅力。文章以“和厚多恕”為綱，選取諫止征兵、寬待政敵、慎用人才等典型事件，立體呈現(xiàn)其“燮理陰陽(yáng)”的宰相風(fēng)范。作者采用“卒章顯志”手法，結(jié)尾引用《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)君臣相得的政治理想，實(shí)則暗含對(duì)李昉“小心循謹(jǐn)”卻能“實(shí)左右商王”的贊嘆。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）次：停留，駐扎。句意：皇帝的車(chē)駕停駐在常山。（2）召：使，讓。句意：讓他召集公侯一起宴飲?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）籍：登記。句意：登記百姓為士兵。故選D。（2）萑蒲：盜賊。句意：河南的百姓又受到盜賊的騷擾。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李昉為人和厚寬恕，不記舊惡。在職位上小心謹(jǐn)慎，沒(méi)有顯赫的名聲?！昂秃穸嗨　睘椴⒘行稳菰~短語(yǔ)，作“昉”的謂語(yǔ)，其后斷句；“舊惡”為“不念”的賓語(yǔ)，其后斷句；“無(wú)赫赫稱(chēng)”承前省主語(yǔ)，其前斷句。故斷句為：昉和厚多恕/不念舊惡/在位小心循謹(jǐn)/無(wú)赫赫稱(chēng)。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！八亍?，一向、向來(lái)；“善”，交好；“屢”，多次；“譖”，詆毀；“或”，有人?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力?！叭缓幽现袼亓?xí)農(nóng)桑，罔知戰(zhàn)斗，一旦括集，必致動(dòng)搖”，河南的百姓都是普通農(nóng)民，并不懂戰(zhàn)斗，強(qiáng)征他們作戰(zhàn)，必然會(huì)引起強(qiáng)烈不滿(mǎn)?！叭粢蚨鴩[聚，更須剪除。如此，則河北閭閻既困于戎馬，河南生聚復(fù)擾于萑蒲”，如果因此引起百姓聚眾叛亂，必然會(huì)使河南河北都陷于動(dòng)亂，從而進(jìn)一步影響國(guó)家的穩(wěn)定?！帮虍?dāng)春和，有妨農(nóng)作”，現(xiàn)在正當(dāng)春耕季節(jié)，把這么多農(nóng)民強(qiáng)征去當(dāng)兵，勢(shì)必會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！?8題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力?！坝惺蔷齽t有是臣，有是臣則足以相是君也”的意思是“是有賢明的君王就有賢能的臣子，有賢能的臣子就足以輔佐賢明的君王”。從文中看宋太宗和李昉是君明臣賢的典范，所以說(shuō)他們是相互成就的。君明：①“太宗即位，加昉戶(hù)部侍郎”“師還，以勞拜工部尚書(shū)兼承旨”“時(shí)昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔”，由此看出，宋太宗多次晉升李昉官職，從即位初的戶(hù)部侍郎一直到宰輔大臣，充分說(shuō)明他對(duì)李昉的賞識(shí)和重用。體現(xiàn)了太宗識(shí)才用才。②“從攻太原，車(chē)駕次常山。常山即昉之故里，因賜羊酒，俾召公侯相與宴飲盡歡，里中父老及嘗與游從者咸預(yù)焉。七日而罷，人以為榮”，由此看出，路過(guò)常山時(shí)，故意讓公侯和李昉家鄉(xiāng)父老一起飲宴七日，好讓李昉倍感榮耀。體現(xiàn)了太宗尊賢重賞。③“上嘉納之”，由此看出，戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時(shí)，在李昉勸諫下及時(shí)改正并對(duì)李昉贊賞有加。體現(xiàn)了太宗從諫如流。④“三年夏，旱蝗，既雨。時(shí)昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪，上不之罪”，由此看出，遇到自然災(zāi)害時(shí)，李昉等人請(qǐng)罪，宋太宗認(rèn)為并不是他們的過(guò)錯(cuò)。“上由此益重昉”，由此看出，盧多遜多次詆毀李昉，李昉不信還為他解釋?zhuān)翁谝虼烁粗乩顣P。這些體現(xiàn)了太宗明辨是非。臣賢：①“王師討幽薊不利，遣使分詣河南、東，籍民為兵，凡八丁取一。昉等相率奏曰……”，由此看出，當(dāng)宋太宗因戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時(shí)，李昉及時(shí)加以勸諫，維護(hù)百姓和國(guó)家利益。體現(xiàn)李昉敢于諫言。②“近者分遣使籍河南、東四十余郡之民以為邊備，非得已也……矧當(dāng)春和，有妨農(nóng)作。陛下若以明詔既頒，難于反汗，則當(dāng)續(xù)遣使臣，嚴(yán)加戒飭。所至點(diǎn)募，人情若有不安，即須少緩，密奏取裁，庶免后患”，由此看出，李昉勸諫時(shí)，既指明要害，又顧全皇帝臉面，并給予具體操作建議，可謂思慮縝密。③“時(shí)昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪”，由此看出，國(guó)家發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，李昉等人認(rèn)為自己治理不力，向皇帝請(qǐng)罪，可謂勇于擔(dān)當(dāng)。體現(xiàn)李昉恪盡職守。④“昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋”“已而擢用，或不足用，必和顏溫語(yǔ)待之”，由此看出，盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，李昉不信還為他解釋。當(dāng)有人沒(méi)能得到朝廷任用時(shí)，李昉必定會(huì)和顏悅色地寬慰他，盡顯謙和寬厚。體現(xiàn)李昉為人寬厚。⑤“昉居中書(shū)日，有求進(jìn)用者，雖知其材可取，必正色拒絕之”，由此看出，李昉在選拔人才時(shí)，根據(jù)國(guó)家的需要量才錄用，維護(hù)君威，絕不借機(jī)謀私。體現(xiàn)李昉公正無(wú)私。參考譯文：①李昉字明遠(yuǎn)，是深州饒陽(yáng)人。他的叔父右資善大夫李沼沒(méi)有兒子，就把李昉當(dāng)作自己的后代，李昉因此被補(bǔ)為齋郎，被選拔任命為太子校書(shū)。后來(lái)又被授予中書(shū)舍人、翰林學(xué)士的官職。②太宗即位后，提升李昉為戶(hù)部侍郎。他跟隨太宗攻打太原，皇帝的車(chē)駕停駐在常山。常山就是李昉的故鄉(xiāng)，于是太宗賞賜給他羊酒，讓他召集公侯一起宴飲，盡情歡樂(lè)，鄉(xiāng)里的父老以及曾經(jīng)和他一起游學(xué)的人都參加了。七天后才結(jié)束，人們都以此為榮。軍隊(duì)返回后，因?yàn)槔顣P的功勞，他被任命為工部尚書(shū)兼承旨。③朝廷軍隊(duì)征討幽薊地區(qū)沒(méi)有成功，派遣使者分別到河南、東邊地區(qū)，登記百姓為士兵，凡是八個(gè)男丁中選取一個(gè)。李昉等人相繼上奏說(shuō)：“最近分別派遣使者登記河南、東邊四十多個(gè)郡的百姓作為邊防準(zhǔn)備，這是不得已的事情。然而河南的百姓一向習(xí)慣于農(nóng)耕桑蠶，不知道戰(zhàn)斗，一旦被征集，必定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，如果因此而聚眾作亂，又必須加以剿除。這樣一來(lái)，河北的百姓已經(jīng)困于戰(zhàn)亂，河南的百姓又受到盜賊的騷擾。況且正當(dāng)春耕時(shí)節(jié)，有妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。陛下如果認(rèn)為已經(jīng)頒布的明詔難以收回，那么應(yīng)當(dāng)繼續(xù)派遣使臣，嚴(yán)加告誡。所到之處進(jìn)行點(diǎn)募，如果人心不安，就應(yīng)當(dāng)稍微延緩，秘密上奏請(qǐng)示裁決，或許可以避免后患?！被噬腺澷p并采納了他們的意見(jiàn)。④淳化二年，李昉又以原職兼任中書(shū)侍郎、平章事，監(jiān)督修撰國(guó)史。淳化三年夏天，發(fā)生了旱災(zāi)和蝗災(zāi)，后來(lái)下了雨。當(dāng)時(shí)李昉與張齊賢、賈黃中、李沆一同擔(dān)任宰相，因?yàn)橹卫韲?guó)家沒(méi)有才能，上表請(qǐng)求治罪，皇上沒(méi)有治他們的罪。⑤李昉為人和厚寬恕，不記舊惡。在職位上小心謹(jǐn)慎，沒(méi)有顯赫的名聲。喜歡接待賓客，江南平定后，士大夫歸附朝廷的人大多跟隨他交往。李昉向來(lái)與盧多遜交好，對(duì)他毫不懷疑，盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，有人把這件事告訴李昉，但他并不相信（這件事）。等到李昉擔(dān)任宰相后，太宗談到盧多遜的事情，李昉多次為他解釋。太宗說(shuō)：“盧多遜平常詆毀你一文不值?！崩顣P這才相信?；噬弦虼烁涌粗乩顣P。⑥李昉在中書(shū)省任職時(shí)，有求他提拔任用的人，即使知道這個(gè)人有才能可以任用，也一定嚴(yán)肅地拒絕他。不久后這個(gè)人被提拔任用，或者發(fā)現(xiàn)并不適合任用，李昉一定和顏悅色地對(duì)待他。子弟問(wèn)他原因，他說(shuō)：“任用賢能的人，是君主的事情；如果接受他們的請(qǐng)求，就是出賣(mài)私人的恩惠，所以我要嚴(yán)厲地拒絕他們，使恩惠歸于君主。如果不用這個(gè)人，他就會(huì)失望，又沒(méi)有好的言辭可以解釋?zhuān)@是招致怨恨的做法?！雹咴u(píng)論說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“確實(shí)有這樣的天子，就會(huì)賜予我這樣的卿士，實(shí)在是國(guó)家的棟梁，實(shí)在是輔佐商王的左右手?！币馑际钦f(shuō)有這樣的君主就有這樣的臣子，有這樣的臣子就足以輔佐這樣的君主。（五）（10分）閱讀下文，完成各題。閱耕軒記[明]胡儼①余昔忝華亭學(xué)官，嘗從郡邑長(zhǎng)吏祀神海上。竣事旋艫，泛滄波道瑤溪而返。時(shí)維仲春，風(fēng)日暄淑，景物妍麗。乃舍舟，攜二三冠者散步于垂楊芳草之間。有頎一翁，貌古而顛白，衣冠甚都。命童孥載稼器，指畫(huà)程督①，心舒目行，閱耕于東皋南畝之上。余異之，揖而問(wèn)曰：“翁沮溺之儔歟？遭逢圣治，不可以忘世也。其鹿門(mén)之龐歟？”②翁曰：“咈哉！古者無(wú)不授田之家，衣食足則教化行。后世末作興，故民無(wú)恒業(yè)。茍無(wú)恒業(yè)，則國(guó)異政家殊俗，其于先王之教貿(mào)貿(mào)焉莫知所從矣。故蘇秦之言曰：‘使我有負(fù)郭田二頃，豈能佩六國(guó)相??？’夫秦以口舌揣摩捭闔諸侯，取不義之富貴，猶蛣蜣之摶臭腐，醯雞之集甕盂。曾不知恥，反意得志滿(mǎn)。使當(dāng)時(shí)之人波流風(fēng)靡，辨詐以相高，僥幸而不顧，先王仁義之道不絕如線(xiàn)。其為害豈細(xì)故哉！跡其所由，無(wú)恒業(yè)故耳。使秦有恒業(yè)，必知自守，縱不得為智士仁人之所為，亦豈甘心于妾婦穿窬之行耶？吾老矣，幸遇不干戈、不饑饉、不疾疫，得以?xún)?yōu)游，享夫雍熙之樂(lè)。故不沮溺、不龐公，惟以求吾自適而已?！庇嗦勎讨裕欀^冠者曰：“真長(zhǎng)者！子其識(shí)之。”③他日，陳景祺氏適余，手一卷而請(qǐng)?jiān)唬骸凹覈?yán)閱耕軒，愿子記之?！庇嗵枞欢蜷喐椰幭?，因以疇昔所遇衣冠狀貌詢(xún)之曰：“得非尊公乎？”景祺笑曰：“?！庇谑鞘鲇辔糁?，并翁之所言，錄為一通，以寄景祺。洪武丙子夏四月記?！咀ⅰ竣俪潭剑罕O(jiān)督工程勞役等。19.對(duì)第①段畫(huà)線(xiàn)句內(nèi)容分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.作者曾擔(dān)任華亭縣負(fù)責(zé)教育的官員，并曾聽(tīng)從府縣長(zhǎng)官的建議在海邊祭祀神明。B.作者曾擔(dān)任華亭縣負(fù)責(zé)教育的官員，有一次曾跟著府縣的長(zhǎng)官去海邊祭祀神明。C.作者曾建造了華亭縣學(xué)校，有一次曾跟著府縣的長(zhǎng)官去海邊祭祀神明。D.作者曾建造了華亭縣學(xué)校，并曾聽(tīng)從府縣長(zhǎng)官的建議在海邊祭祀神明。20.推測(cè)第①段中作者問(wèn)“翁沮溺之儔歟”的原因。21.在第③段的橫線(xiàn)上填入一句話(huà)，使前后文意貫通。22.概括本文的寫(xiě)作意圖。【答案】19.B20.示例：沮溺（長(zhǎng)沮、桀溺）是古代著名的隱士。作者遇見(jiàn)的老翁身材修長(zhǎng)，容貌古樸，滿(mǎn)頭銀發(fā)，服飾精美，而且有仆從相隨，絕非普通的農(nóng)夫，卻在指揮耕田農(nóng)作，作者因此懷疑他也是個(gè)隱士，故有此問(wèn)。21.然22.示例：作者通過(guò)記述老翁的言行，①贊美了老翁隱逸閑雅的生活姿態(tài)以及洞明世理的智慧，②并借老翁之言論述了使百姓有耕田守恒業(yè)的重要性，③同時(shí)也借老翁之口頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)的清明政治?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以明代文人胡儼的視角，通過(guò)偶遇老翁的對(duì)話(huà)展開(kāi)對(duì)“恒業(yè)”與治世之道的探討。文章結(jié)構(gòu)精巧：首段以春日邂逅鋪設(shè)田園意境，次段借老翁之口批判蘇秦之流無(wú)恒業(yè)者的投機(jī)，末段以“閱耕軒”點(diǎn)題，形成首尾呼應(yīng)。文中運(yùn)用對(duì)比手法（沮溺/龐公、先王之教/戰(zhàn)國(guó)辯士），并化用蛣蜣、醯雞等典故，凸顯作者對(duì)儒家“恒業(yè)安民”思想的推崇。【19題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。忝：表示（自己處于某種地位、職務(wù)）辱沒(méi)對(duì)方或他人，自己有愧；從：跟從。句子翻譯為：作者曾擔(dān)任華亭縣負(fù)責(zé)教育的官員，有一次曾跟著府縣的長(zhǎng)官去海邊祭祀神明。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。“翁沮溺之儔歟”的意思是“您是像長(zhǎng)沮、桀溺那樣的人嗎”。關(guān)于長(zhǎng)沮、桀溺的典故：春秋時(shí)代，孔子周游列國(guó)，宣傳他的政治主張。一天，在路上看見(jiàn)兩個(gè)人在田中耕作?？鬃咏凶勇啡?wèn)他們渡口在什么地方。原來(lái)，這兩個(gè)耕田人一個(gè)叫長(zhǎng)沮、一個(gè)叫桀溺，是兩位隱士。原文為“有頎一翁，貌古而顛白，衣冠甚都。命童孥載稼器，指畫(huà)程督，心舒目行，閱耕于東皋南畝之上。余異之”，作者遇見(jiàn)的老翁身材修長(zhǎng)，容貌古樸，滿(mǎn)頭銀發(fā)，服飾精美，而且有仆從相隨，絕非普通的農(nóng)夫，卻在指揮耕田農(nóng)作，作者因此懷疑他也是個(gè)隱士，故有此問(wèn)。【21題詳解】本題考查學(xué)生理解文