【高中語文】第六單元綜合檢測卷+高一語文統(tǒng)編版必修上冊VIP

第六單元綜合檢測卷一、閱讀(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一:生活教育包含了學校教育、自學、體驗等豐富多樣的教育形式,其中學校教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著一系列特殊的作用。在學校教育中,科學世界的教育占據(jù)主導地位,它給人以超越個體經(jīng)驗的、具有普遍性的系統(tǒng)觀念,使人突破個體的“地平線”而進入群體的“地平線”。個人生活在這個世界之中,他對其生活環(huán)境有自己的體驗;學校教給他地圖,從此他就進入了一個超越其日常經(jīng)驗之視域的、更加精確而系統(tǒng)的視域之中。在那里,人類的經(jīng)驗直接成為個人主觀世界的組成部分,個人的經(jīng)驗與群體的經(jīng)驗實現(xiàn)了直接的統(tǒng)一。雖然科學世界的教育同樣存在于學校以外的生活教育之中,但在現(xiàn)代社會,學校教育以其高效能、組織化、系統(tǒng)化的學習活動,把科學世界的教育的特殊功能發(fā)揮到了極致。就個人實現(xiàn)其社會化的過程而言,個體從家庭進入學校,就是從天然血緣關(guān)系邁入了社會集體,并從此開始進入并逐步擴展其與社會總體結(jié)構(gòu)的關(guān)系。學校教育一方面以其科學世界的教育占據(jù)主導地位的特征,為個人超越自身直接經(jīng)驗提供了強有力的支持;另一方面又以其集體的社會生活形式,接引個體不斷擴展其非日常生活的領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會中,學校教育在促進個人的經(jīng)驗從生活世界進入科學世界的轉(zhuǎn)換過程中,有著特殊的積極作用。雖然學校教育具有特殊作用,但它并不因此就成為一個與生活教育相分離的獨立部分,而是永遠只能作為生活教育的一部分存在和發(fā)展著。這是由人之存在的本質(zhì)屬性決定的,因為離開了生活便沒有人,離開人也無所謂生活,生活即人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人。如今在很多人看來,學校教育所提供的科學世界的教育,由于超越了個體經(jīng)驗,似乎已成為可以凌駕于個人之上的、個人必須臣服的東西,但實際上這是不合邏輯的幻想?！翱茖W的世界和包含在它之中的真理性的東西,本身也屬于生活世界?！笔チ松钍澜?皮之不存,毛將焉附?學校生活是人的社會生活的一個特殊組成部分,學校教育也是生活教育的一個特殊組成部分。生活教育的各部分都有其特殊功能。因此,學校教育不能代替生活教育的其他部分,生活教育的其他部分也不能代替學校教育。杜威教育理論錯誤地理解了學校與社會生活的關(guān)系,不了解學校教育的特殊性,以為既然“教育即生活”,那么就應(yīng)該要求學校教育模仿社會生活,什么都要“在做中學”,因此抹殺了學校教育與生活教育其他部分之間的界限,不可避免地降低了知識教學的效率。陶行知先生講“生活即教育”,雖然也是強調(diào)學校教育與社會生活的內(nèi)在必然聯(lián)系,卻從邏輯上承認了學校生活也是人的社會生活的一部分。既然學校教育是生活教育的特殊組成部分,那我們在從事學校教育的活動時,就不應(yīng)忽視其特殊性。(摘編自項賢明《論生活教育與學校教育的邏輯關(guān)系》)材料二:生活世界由日常生活和非日常生活構(gòu)成。日常生活包括人個體的生存和再生產(chǎn)活動,非日常生活包括人類社會自覺、主動、理性的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動。教育生活是師生在教學中度過的有組織有計劃的生活,是一種非日常生活形式。日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提。從人類社會發(fā)展歷程來看,人類為了生存和再生產(chǎn),需要教育下一代新人,因此,教育生活產(chǎn)生于日常生活延續(xù)的需要,日常生活先于教育生活。從教育產(chǎn)生的歷史來看,學校的產(chǎn)生源于閑暇,當日常生活的水平發(fā)展到一定階段,部分人可以從生產(chǎn)勞動中解放出來,專門從事教育,這時教育生活才開始出現(xiàn)。正如馬斯洛在需求層次理論中解釋的那樣,人們首先必須滿足吃喝住穿的需要,然后才能繼續(xù)從事更高層次的活動,繼而實現(xiàn)自我價值。因此,教育生活作為一個有組織有計劃的非日常生活,離不開日常生活這一前提。新人是帶著自己在日常生活中習得的經(jīng)驗和信念走進學校的,并不是一無所知。當前教育生活存在的物化和生活意義與根本的迷失等問題,主要是因為教育生活人為長期隔離和遮蔽日常生活,忽視了日常生活這一基礎(chǔ)和前提。教育生活脫離了日常生活中“在家”的感覺和自在的意義世界,失去了生活的根基,從而導致人在教育生活中迷失了生活意義與根本。陶行知認為,“生活教育是以生活為中心之教育”“生活與教育是一個東西,不是兩個東西”。有什么樣的生活就有什么樣的教育,教育必須以生活為中心,建立在生活基礎(chǔ)之上。當然這不是簡單的教育聯(lián)絡(luò)生活,而是教育與生活合二為一,真正關(guān)注生活。教育生活要建立在日常生活這一基礎(chǔ)和前提之上,才能避免物化和生活意義與根本的迷失等問題,成為讓新人向往的好的生活。(摘編自洪松松《教育生活與日常生活的邏輯關(guān)系》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.學校教育的意義之一,是使學生通過科學世界的教育,學習人類的經(jīng)驗,超越個體的日常經(jīng)驗。B.個體從具有天然血緣關(guān)系的家庭進入學校這個社會集體,才真正開始接受科學世界的教育。C.學校教育具有高效能、組織化、系統(tǒng)化的特點,能夠充分發(fā)揮科學世界的教育的特殊功能。D.從歷史發(fā)展上看,日常生活先于教育生活而存在,教育生活是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.學校教育以其科學世界的教育占據(jù)主導地位的特征,接引個體不斷擴展其非日常生活的領(lǐng)域。B.人之存在的本質(zhì)屬性決定了學校教育不能脫離生活教育,因為人與生活本就不可分割。C.過分強調(diào)學校教育的特殊性,會造成教育生活的物化和生活意義與根本的迷失等問題。D.將教育生活建立在日常生活這一基礎(chǔ)和前提之上,就能解決教育生活中存在的所有問題。3.下列各項中,最符合材料二觀點的一項是(3分)()A.學生在社會中體驗真實的生活,才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。B.教育是一個連續(xù)的發(fā)展過程,其在每個階段上的目的都有進一步的發(fā)展能力。C.要讓教育主體扎根生活,讓教育方法貼近生活,讓教育活動源于生活。D.學生應(yīng)致力于學習和掌握社會需要的知識技能,為進入生活做好準備。4.根據(jù)材料一,下列對學校教育與生活教育之間的關(guān)系,標示正確的一項是(3分)()5.【社會生活情境】減輕學生課業(yè)負擔當前,國家大力倡導減輕中小學生課業(yè)負擔,增加戶外活動、藝術(shù)活動、體育鍛煉和勞動活動的時間和機會。請聯(lián)系材料,從教育與生活的關(guān)系的角度談?wù)勀銓Υ说目捶ā?6分)答:________________________________________________________________________(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6—9題?！耙讯屓A飾暮春”——紀念鐘敬文先生誕辰120周年康麗2023年,適逢鐘敬文先生120周年誕辰,回想受教于先師門下的過往,最難忘卻的是令我受益至今的教澤之道。一道:“不規(guī)矩”的讀書之道鐘敬文先生愛書成癡,所居之處總會被書籍占據(jù)了大部分空間。他在20世紀40年代中期,曾撰文專門細究了自己的買書之好。這種被他稱為“癡情”的喜好,會因求而不得或輾轉(zhuǎn)遺失帶來“好些妨害和痛苦。但那也是一種魔法,它給我們許多難以想象的希望、快樂。它甚至能夠移心換骨,使我們超越卑俗,驀進于高遠神異的境界”。購書不斷的結(jié)果是,他的居所常年保持著處處皆書齋、滿室俱藏書的特色:“這些可愛的精神寄托物,雜然分散在臥室、會客室、飯室、過道以及臥床、沙發(fā)底下,不,還有窗臺、地板上……”初登師門,我坐在窄小的沙發(fā)上,努力集中注意力去聆聽先生的問詢,但那滿屋的著述總在招引著我的目光,讓我覺著它們都在光芒耀眼地向我微笑。鐘先生愛買新書,更愛重溫舊書。在我的記憶里,受教于先師的讀書之道,向來是要兼顧博覽的開放與精讀的專注的。鐘先生讀書很少按照“入門書籍為先、深沉著作在后”的理想順序來進行,而是常常采用他自稱為“不規(guī)矩”的“瓜蔓式”方法,遵從個人興味或研習目的來博覽群書。同時,他也是一位精讀主義者。按他自己的話說,總有一些書要成為自己的看家本領(lǐng),這些書是要反復研讀的,“誦讀已經(jīng)讀過的好書,正像和老朋友晤談,那種味道是絕不能夠從新交那里得來的。而且從效果上說,對我們的人生修養(yǎng)和學藝精進最有幫助的,正是那平日讀得爛熟的少數(shù)書本”。鐘先生囑咐我讀的第一部書,不是專業(yè)論著而是朱自清先生的文集。他希望我能從佩弦先生的詩文中習得文辭曉暢之美,從其論說評述內(nèi)學習不受因襲之困,從其斗士人生中領(lǐng)會知識分子應(yīng)有的堅韌風骨。那是我首次聽聞鐘先生談?wù)撟x書目的,即讀書是求識之路,也是養(yǎng)心之道。后來看鐘先生自己的讀書心得,方才知曉這是他從個人“不規(guī)矩”的經(jīng)驗中總結(jié)出來的讀書大道。對為何讀書這一問題,鐘敬文先生在數(shù)篇圍繞如何讀書而撰寫的文章中都有討論。《三談讀書》這篇文章是依據(jù)他在1998年為北師大全校師生所做有關(guān)讀書方法的學術(shù)報告整理而成的。他在該文中談到,讀書的目的有顯隱之分,顯性的目的是“獲得學業(yè)上的知識,以準備將來為社會服務(wù)……另一個讀書的目的,不大彰顯,是隱性的,但十分重要,即為了獲得精神上的修養(yǎng),培養(yǎng)健康的人格而讀書……這種讀書,用俗話說,就是學習怎樣做人,強調(diào)要充實人的心靈,錘煉人的品格”。古人常言,撰文如其為人。實際上,讀書亦是習得為人之道。對待那些作為看家本領(lǐng)的書,是要手不輟卷地溫故而知新的。二道:堅韌向前的為學之道師者,傳道授業(yè)解惑者也。鐘敬文先生為師,所傳的為學之道,大抵有兩個重點:“首先是務(wù)實,實實在在下一番苦功夫,不要偷懶和取巧。其次,是敢于超越。所謂超越,不但是對于前人的,同時也是對于自己。一個學術(shù)工作者如果真像老鳥那樣固守著舊窠,那是沒出息的?！彼麖娬{(diào)學者的治學之路需要不斷前進,不能停步。鐘先生十分喜讀羅曼·羅蘭的著作,鐘先生認為,羅曼·羅蘭所撰寫的多部人物傳記,影響了自己30歲以后的生活道路,令其一生受用無窮。鐘先生欣賞的是如朱自清先生那般不屈服于惡劣社會處境,不斷向前的剛強。因為他自己所堅守的,同樣是不畏仄徑與危灘,“抱著‘有一分熱發(fā)一分光’的精神,要把所放射的微光,融入時代英雄們的強光里去”。我從師的五年,是先師百年人生的最后五年。常人會感慨,人到暮年萬事休。但鐘敬文先生卻是歲至遲暮“碌碌不肯自休”?！奥德挡豢献孕荨笔晴娤壬鷮ψ约耗耗旯ぷ鳡顟B(tài)的評價。他認為:“在眼前正充滿亟待動手的工作,我不能放開它去回顧過去。放棄今天,就將失去明天!那將是多大的損失!”時代的波折、歷史的風暴,都未曾遏止他以筆耕不輟、執(zhí)教不止的方式,展示對社會和學術(shù)事業(yè)責任感的熱忱與堅守。在求學期間,我常聽鐘先生強調(diào),做學問要坐得住冷板凳,越是面對學術(shù)道路上的艱難,越是要有“持此必勝心,戰(zhàn)彼萬濤瀾”的韌性。鐘先生在百歲時鑄愿自省:“一種思想要得到普遍的認同是需要時間的。當年孔老夫子游學講道,曾被人譏笑為發(fā)癡,然而,后來儒學卻在中國歷史上起到了極為深遠的作用。我愿學孔夫子,不怕人笑癡?！边@是因為他堅信“吾儕肩負千秋業(yè)”,只要持之以恒地不斷前進,終有一日,民間文學與民俗學會像儒學那樣對中國社會起到極為深遠的作用。鐘敬文先生暮年時曾說“我一息尚存,就要為所從事的科學竭盡智能”“要把秾華飾暮春”。我輩從鐘敬文先生那里承襲教澤,更應(yīng)遵從先生堅韌向前的為學之道,要更為自覺地投身于為民族、為世界、為人類的學術(shù)建設(shè)當中。(選自《文藝報》,有刪改)【注】鐘敬文(1903—2002),廣東省海豐縣人,是中國民俗學家、民間文學大師、現(xiàn)代散文作家。畢生致力于教育事業(yè)和民間文學、民俗學的研究和創(chuàng)作工作,貢獻卓著。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是(3分)()A.鐘敬文曾細究了自己的買書之好,將其稱為“癡情”,這喜好因求而不得或輾轉(zhuǎn)遺失,只會讓他感到妨害和痛苦。B.鐘敬文是一位精讀主義者,他認為對一些要成為自己看家本領(lǐng)的書反復研讀,對人生修養(yǎng)和學藝精進很有幫助。C.務(wù)實和敢于超越是鐘敬文為學之道的兩個重點,務(wù)實是指自身應(yīng)腳踏實地,超越不僅指超越前人,也指超越自己。D.做學問要坐得住冷板凳,面對學術(shù)道路上的艱難要堅韌向前,這是鐘敬文對年輕學子的期望,也是他的為學之道。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.文章開門見山,簡明扼要地點出寫作緣由及寫作內(nèi)容,自然引出后文關(guān)于鐘敬文“教澤之道”的回憶。B.文章選取鐘敬文讀書和治學兩個方面展開記敘、抒情和議論,選材具有典型性,主要在生活和日常小事中刻畫形象。C.引用具有增強文章可信度的作用,文章多處引用鐘敬文的著述和言論,真實展現(xiàn)了其讀書治學的精神。D.文章在質(zhì)樸自然的語言中展現(xiàn)鐘先生踏實而堅韌的學術(shù)生涯,表達了作者對先師濃濃的緬懷紀念之情。8.作者回憶求學生涯,首先寫到的是先師“不規(guī)矩”的讀書之道,請概括說明其“不規(guī)矩”的表現(xiàn)。(5分)答:________________________________________________________________________9.鐘敬文先生曾在《擬百歲自省·一律》中寫到“學藝世功都未了,發(fā)揮知有后來賢”,請結(jié)合文章談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)答:________________________________________________________________________(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)【傳統(tǒng)文化】修身與自省閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一:見善,修然必以自存也①;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也。故非我而當?者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆?師而親友,以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:“君子役物,小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之。故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱②不市,士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里,駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成;厭其源,開其瀆,江河可竭;一進一退,一左一右,六驥不致。彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之,六驥不致,是無它故焉,或為之,或不為爾!道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出?(選自《荀子·修身》,有刪改)材料二:君子戰(zhàn)雖有陳③,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士④雖有學,而行為本焉。是故置本不安者,無務(wù)豐末⑤;近者不親,無務(wù)來遠;事無終始,無務(wù)多業(yè)。是故先王之治天下也,必察邇來遠。君子察邇而邇修者也。見不修行,見毀,而反之身者也,此以怨省而?君子之道也,貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀,四行者不可虛假,反之身者也。藏于心者無以竭愛,動于身者無以竭恭,出于口者無以竭馴。(選自《墨子·修身》,有刪改)【注】①修然:整飭的樣子。存:省視。②折閱:低價銷售,虧損。③陳:同“陣”。④士:出仕,做官。⑤末:細枝末節(jié)。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不賦分。(3分)好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進G得H乎哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.當,文中指恰當,與《短歌行》中“對酒當歌”的“當”意思不同。B.隆,文中指尊重,與《送東陽馬生序》中“先達德隆望尊”的“隆”意思不同。C.出,文中指超過,與《師說》中“其出人也遠矣”的“出”意思相同。D.而,這里表轉(zhuǎn)折,與《勸學》“吾嘗終日而思矣”中的“而”表示的語意關(guān)系相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)()A.荀子將批評自己的人當作老師,將肯定自己的人看作朋友,將奉承自己的人看成敵人,對待三者的態(tài)度有所不同。B.荀子以駿馬可以日行千里,而劣馬跑十天才能到達的事例,說明人與人之間的資質(zhì)懸殊,強調(diào)天賦的重要性。C.墨子認為一個人只有根基牢固,才能有更加遠大的追求,如果身邊的人都不能親近,就不要期望招徠遠方的人。D.荀子和墨子都運用了類比的方法來講明道理,前者用良農(nóng)、良賈來類比,后者用作戰(zhàn)、治喪、做官來類比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成。(4分)譯文:____________________________________________________________________(2)是故先王之治天下也,必察邇來遠。(4分)譯文:____________________________________________________________________14.“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”強調(diào)了“修身”和“自省”的重要性,荀子和墨子也有類似的看法。請結(jié)合材料的相關(guān)語句簡要分析。(3分)答:________________________________________________________________________(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題,9分)閱讀下面這首明詩,完成15—16題。觀書于謙書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字,胸次全無一點塵。活水源流隨處滿,東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客,未信我廬別有春。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.首聯(lián)運用了擬人的手法,將書卷比作多情的老朋友,每日從早到晚和自己形影相隨、憂苦與共。B.頷聯(lián)中,“直下三千字”和“全無一點塵”體現(xiàn)了詩人在讀書時非常注重讀書速度和讀書環(huán)境。C.頸聯(lián)化用朱熹“為有源頭活水來”詩句,說堅持讀書就像池塘不斷有活水注入,能不斷得到新的營養(yǎng)。D.尾聯(lián)運用對比手法,以游手好閑的貴公子對比讀書人,突出讀書人眼中的書房別有一番春景。16.詩人認為讀書時應(yīng)該具有什么樣的態(tài)度?請結(jié)合全詩簡要概括。(6分)答:________________________________________________________________________(五)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學》中作者連用“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻,說明君子善于借助外界條件,得出“,”的結(jié)論。

(2)《師說》中提到不知句讀的要從師,有疑問解不開的卻不從師,作者對這種行為的看法是“,”。

(3)【開放題型】唐詩中的“雁”在唐詩中,雁具有豐富的文化內(nèi)涵,它可以引發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情和羈旅傷感,也可以代指書信,傳達情意,還可以喻人生的凄涼悲苦,如“,”。

二、語言文字運用(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18—20題。雙休日無事,在家整頓舊報書刊時,意外地在故紙堆中偶然發(fā)現(xiàn)一本40年前的借書證。這本借書證當時是由家鄉(xiāng)縣總工會閱覽室簽發(fā)的,上面密密麻麻地記載著當時借書還書的日期和書刊名。①,我的思緒一下子又回到了當年那個人人都在奮發(fā)讀書的歲月。

我當時從農(nóng)村回城不久,被招工進一家知青企業(yè)當學徒工,讀書活動開始時,我第一個報名,并與車間里幾位興趣愛好相同的青工組成讀書小組。大家坐在一起,都是談讀書的話題,談人生的理想。廠里也經(jīng)常舉辦讀書講座,請優(yōu)秀讀者介紹讀書學習經(jīng)驗。那時走到哪里都是書聲瑯瑯,都是手握書本的人,都是熱烈交談自己讀的書的聲音。從那時開始到如今,我熱愛讀書已經(jīng)40年了。這40年來,無論我的工作單位和所生活的城市怎樣變遷,我的職業(yè)怎樣變化,我讀書的那份情結(jié)始終沒變。不管工作多么繁忙,不管心里多么煩悶,我仍會抽時間到書店走走,②,回去翻翻書中精彩的章節(jié),聞著那書頁散發(fā)的墨香,像?游子回到故鄉(xiāng),我浮躁的心靈頓時平靜,我創(chuàng)作的靈感火花又重新點燃。18.下列句子中的“像”與文中加點的“像”,意義和用法相同的一項是(3分)()A.他像經(jīng)驗豐富的老手,熟練地操作著各種機器。B.新詩誕生已百余年,但它在大眾眼里還不像詩。C.像劉胡蘭這樣的英雄人物,將永遠活在人民的心中。D.天上烏云密布,像要下雨的樣子。19.文中畫波浪線的部分有兩處語病,請進行修改,使語言表達準確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。(4分)答:________________________________________________________________________20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)答:________________________________________________________________________(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21—22題。近年來,圖書銷售額不斷攀升,越來越多的書正在被消費者帶回家。但購買書籍或者擁有書籍本身,并不等于認真看了、消化吸收了。把書當成一種擺設(shè),與書里的世界也就①失?

之?

交?

臂?

。書籍不應(yīng)是任人擺布的裝飾品,在一個知識快速迭代、信息大量過剩的時代,我們正需要通過閱讀來提升認知能力。隨著人工智能、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的進步,很多簡單、重復的工作將被機器取代,每個人都面臨著“重新發(fā)現(xiàn)自己”的挑戰(zhàn)。一個人不可能終身都依靠某種③千?篇?一?律?的本領(lǐng),也不可能只是作為信息的接受者,而應(yīng)該不斷讓自己具有“算法21.文中加點的詞語,使用有誤的一項是,可修改為。(3分)

22.請用兩個否定句概括第一段的主要意思。每句不超過15個字。(6分)答:________________________________________________________________________三、寫作23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)孔子說:“無友不如己者?！焙笫缹Υ艘话阌袃煞N理解:其一,沒有比不上自己的朋友;其二,不要和不如自己的人交朋友。這兩種理解折射出來的其實是兩種不同的人際交往觀、人生價值觀。一次班會上,老師讓大家對這兩種理解進行討論。請你寫一篇文章參與討論,闡述自己的觀點及理由。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲;不少于800字。參考答案一、閱讀1.B根據(jù)材料一“雖然科學世界的教育同樣存在于學校以外的生活教育之中”,可知“進入學校這個社會集體,才真正開始接受科學世界的教育”錯誤。圖表解析直觀解疑惑正確項原文依據(jù)A項“在學校教育中,科學世界的教育……給人以超越個體經(jīng)驗的、具有普遍性的系統(tǒng)觀念”“在那里,人類的經(jīng)驗直接成為個人主觀世界的組成部分”C項“學校教育以其高效能、組織化、系統(tǒng)化的學習活動,把科學世界的教育的特殊功能發(fā)揮到了極致”D項“從人類社會發(fā)展歷程來看……日常生活先于教育生活。從教育產(chǎn)生的歷史來看,學校的產(chǎn)生源于閑暇,當日常生活的水平發(fā)展到一定階段……這時教育生活才開始出現(xiàn)”2.BA(?)根據(jù)原文“學校教育一方面以其科學世界的教育占據(jù)主導地位的特征,為個人超越自身直接經(jīng)驗提供了強有力的支持;另一方面又以其集體的社會生活形式,接引個體不斷擴展其非日常生活的領(lǐng)域”,可知選項張冠李戴。B(√)表述來源于材料一第三段“雖然學校教育……生活即人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人”。C(?)強加因果,“造成教育生活的物化和生活意義與根本的迷失等問題”的主要原因是“教育生活人為長期隔離和遮蔽日常生活,忽視了日常生活這一基礎(chǔ)和前提”。D(?)“就能解決教育生活中存在的所有問題”錯誤,原文說的是“教育生活要建立在日常生活這一基礎(chǔ)和前提之上,才能避免物化和生活意義與根本的迷失等問題”。3.C考點:分析論點、論據(jù)。材料二反復強調(diào)了日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提。C項強調(diào)教育要扎根生活,貼近生活,源于生活,符合材料二中心觀點。A項強調(diào)學生必須體驗“真實的生活”,B項強調(diào)教育是一個連續(xù)的發(fā)展過程,D項強調(diào)學生應(yīng)為進入生活做好準備,這三項都沒有提到教育和生活的關(guān)系。4.D考點:圖文轉(zhuǎn)換。根據(jù)材料一“生活教育包含了學校教育、自學、體驗等豐富多樣的教育形式,其中學校教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著一系列特殊的作用”“學校教育也是生活教育的一個特殊組成部分……學校教育不能代替生活教育的其他部分,生活教育的其他部分也不能代替學校教育”,可知應(yīng)選D。5.①學校教育只是生活教育的一部分,不能代替生活教育的其他部分,因此減輕學生課業(yè)負擔,騰出時間給生活教育的其他部分,有利于促進學生全面發(fā)展。②日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提,增加學生校外活動的時間和機會,有利于學生明確教育生活的意義,從而愛上校園。(6分)【解題思路】考點:探究文本中的某些問題,提出自己的見解。兩則材料都談到了教育與生活的關(guān)系,材料一認為學校教育是生活教育的一部分,且不能代替生活教育的其他部分;材料二認為日常生活是教育生活的基礎(chǔ)和前提,教育生活脫離日常生活,會導致人在教育生活中迷失生活意義與根本。根據(jù)材料中的這些信息,再聯(lián)系題干背景“國家減少學校教育中課業(yè)學習的時間,增加其他教育時間和機會”,分析國家這樣做的好處即可。6.A根據(jù)原文“好些妨害和痛苦。但那也是一種魔法,它給我們許多難以想象的希望、快樂。它甚至能夠移心換骨,使我們超越卑俗,驀進于高遠神異的境界”,可知這喜好并不是“只會讓他感到妨害和痛苦”。7.B“主要在生活和日常小事中刻畫形象”錯誤,文章主要選取鐘敬文讀書和治學方面的言論來展現(xiàn)形象。8.①藏書滿屋都是,雜然分散。②讀書兼顧博覽與精讀,博覽采用“瓜蔓式”方法,精讀是對某些書反復研讀。③讀書目的有顯隱,顯性目的是求識,隱性目的是養(yǎng)心。(5分)【解題思路】考點:理解文章內(nèi)容。理解文章內(nèi)容與理清文章結(jié)構(gòu)密不可分,閱讀時應(yīng)做到心有結(jié)構(gòu),思路清晰。文章共有三段講了“‘不規(guī)矩’的讀書之道”,即第二至四段。第二段講鐘先生滿屋的書籍擺放,第三段講他的讀書方式,第四段講他對讀書目的的看法。注意抓住段落中的重點語句,如第二段的“居所常年保持著處處皆書齋、滿室俱藏書的特色”;第三段的“常常采用他自稱為‘不規(guī)矩’的‘瓜蔓式’方法,遵從個人興味或研習目的來博覽群書”“他也是一位精讀主義者。按他自己的話說,總有一些書要成為自己的看家本領(lǐng),這些書是要反復研讀的”;第四段的“那是我首次聽聞鐘先生談?wù)撟x書目的,即讀書是求識之路,也是養(yǎng)心之道”。據(jù)此進行概括歸納即可。9.①鐘先生一生研究著述、成果豐碩,歲至暮年仍“碌碌不肯自休”,顯示出對社會和學術(shù)事業(yè)責任感的熱忱與堅守。②鐘先生堅信民間文學與民俗學雖未得到普遍認同,但通過不斷努力,終有一日,能對社會起到深遠作用。③鐘先生以誠從教,我輩應(yīng)遵從先生堅韌向前的為學之道,更為自覺地投身于學術(shù)建設(shè)中,成為鐘先生寄予希望的“后來賢”。(6分)【解題思路】考點:理解語句含意?！皩W藝世功都未了,發(fā)揮知有后來賢”意思是“求學鉆研和于世的功績建樹都還沒有結(jié)束,我知道一定會有后來人將其傳承下去”。由此可將答案區(qū)間定位到文章最后兩段。最后兩段說鐘先生歲至暮年仍“碌碌不肯自休”,堅信“吾儕肩負千秋業(yè)”,未來民間文學與民俗學定能對中國社會起到深遠作用,這些都對應(yīng)了“學藝世功都未了”一句。而他對學生的教誨、在教育上的影響、對后輩的殷殷期盼,則對應(yīng)了“發(fā)揮知有后來賢”一句。10.BEG考點:文言斷句。11.D考點:一詞多義。A(√)恰當/對。B(√)尊重/高。C(√)。D(?)表并列/表修飾。12.B考點:理解文章內(nèi)容。“強調(diào)天賦的重要性”錯。根據(jù)材料一第三段可知,荀子借用駿馬與劣馬、跛鱉和六驥等的對比告訴人們,即使天賦不高的人,只要不斷努力也能取得成就,強調(diào)“堅持不懈是成功的關(guān)鍵”。13.(1)所以一步兩步地前進而不停止,跛腳的鱉也能到達千里之外;堆積泥土而不中斷,土山終究能堆成。[“跬步”(一步兩步)、“輟”(中斷)、“崇”(累積)各1分,句意1分](2)所以古代君王治理天下,必定先明察近處的人再使遠方的人歸附。[“是故”(因此,所以)、“邇”(身邊的人,近旁的人)、“來”(招來,使……來)各1分,句意1分]14.①材料一中,荀子開門見山,直接表明“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也”,強調(diào)了看到善行要努力學習,看到不善要反省自己,并指出自省的意義“內(nèi)省而外物輕矣”。②材料二中,墨子用“君子之道也,貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀”,闡明了“修身”的做法,用“見不修行,見毀,而反之身者也”“四行者不可虛假,反之身者也”,闡明了在不同情況下的自省。(3分)【解題思路】考點:理解文章內(nèi)容。本題要求從兩則材料中分別找出作者提到的對“修身”“自省”的看法。作答時可結(jié)合這兩個關(guān)鍵詞定位語句,然后簡要分析。材料一中,開篇“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也”,清晰直白地表達了“修身”“自省”的觀點?？吹胶玫男袨?、品德,會認真地對照自身,努力學習;看到不好的行為表現(xiàn)后,內(nèi)心會憂懼并自我反省。而“內(nèi)省而外物輕矣”則點出了自省的意義。材料二中,“君子之道也,貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀”,是在闡述君子在不同的生活境遇下應(yīng)該展現(xiàn)出的品德和行為準則,闡明了“修身”的做法。而“見不修行,見毀,而反之身者也”明確指出不修德行以及聽到別人詆毀自己時,要反過來從自身尋找原因;“四行者不可虛假,反之身者也”進一步強調(diào)像廉、義、愛、哀這四種品行不能弄虛作假,是反觀自身的表現(xiàn),闡明了在不同情況下的自我反省?！緟⒖甲g文】材料一:看到好的行為,一定要整飭地拿它來省視自己;看到不好的行為,一定要憂懼地拿它來反省自己。善良的品行在自己身上,一定要堅定不移地喜愛自己;不良的品行在自己身上,一定要像(對待)災(zāi)禍一樣地痛恨自己。所以指責我而指責得恰當?shù)娜?就是我的老師;贊同我而贊同得恰當?shù)娜?就是我的朋友;阿諛奉承我的人,就是害我的賊人。因此君子尊崇老師并親近朋友,而極端憎恨那些賊人。喜愛美好的品行不知滿足,受到勸告就能警惕,即使不想進步,可能嗎!志向美好就能傲視富貴,把道義看得重就能藐視天子諸侯,注重內(nèi)心反省那么身外之物就微不足道了。古書上說:“君子役使外物,小人被外物役使。”說的就是這個道理啊。身體勞累而心安理得,這樣的事就去做;利益少而道義多,這樣的事就去做。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因為遭到水災(zāi)旱災(zāi)就不耕種,優(yōu)秀的商人不因為虧損而不做買賣,有志操和學問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。馬一天能跑千里,劣馬走十天也能到達了。所以一步兩步地前進而不停止,跛腳的鱉也能到達千里之外;堆積泥土而不中斷,土山終究能堆成;塞住那水源,開通那溝渠,長江黃河也會干涸;一會兒前進一會兒后退,一會兒向左一會兒向右,就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。人與人之間才性的懸殊,哪里有跛腳的鱉和六匹駿馬之間的差距大呢?然而跛腳的鱉能夠到達目的地,六匹駿馬卻不能到達,這沒有其他的緣故啊,只是有的去做,有的不去做罷了!路程即使很近,不走就不能到達;事情即使很小,不做就不能成功。那些整日閑蕩的時間很多的人,他們超出別人也不會很遠的。材料二:君子作戰(zhàn)雖然布陣,但勇敢是根本;舉辦喪事雖然有禮儀,但哀傷是根本;做官雖然要有學問,但德行是根本。所以根基樹立不穩(wěn)固的,不要期望枝葉繁茂;身邊的人都不能親近,不要期望招來遠方的人;做事情有始無終的,不要追求多種事業(yè)。所以古代君王治理天下,必定先明察近處的人再使遠方的人歸附。君子明察身邊的人那么身邊的人就能修養(yǎng)品行了。不能修養(yǎng)品行,被別人詆毀,就反過來檢討自己,這樣就能減少怨恨并且使自身的品行得到修養(yǎng)了。君子的處世之道是,貧窮時要表現(xiàn)出廉潔,富貴時要表現(xiàn)出仁義,對生者要表現(xiàn)出慈愛,對死者要表現(xiàn)出哀痛,這四種品行不能有虛假,是反過來檢討自身的表現(xiàn)。藏在內(nèi)心的是無盡的慈愛,體現(xiàn)在行為上的是無盡的恭敬,從口中說出來的是無盡的文雅。15.B從“直下三千字”可以看出詩人注重讀書速度,但“全無一點塵”是說詩人讀書時心無雜念,并沒有體現(xiàn)他注重讀書環(huán)境。16.①讀書要不畏疲倦,樂在其中。②讀書要如饑似渴,胸無雜念。③應(yīng)不斷從讀書中汲取營養(yǎng)。(每點2分)【詩歌鑒賞】首聯(lián)運用擬人手法,將“書卷”比作多情的老朋友,每日從早到晚和自己形影相隨、愁苦與共,形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中。頷聯(lián)用夸張的手法,表現(xiàn)了詩人讀書時如饑似渴的心情和專心致志、讀書入迷的情態(tài)。頸聯(lián)中,“活水”句化用朱熹《觀書有感》中的“問渠那得清如許?為有源頭活水來”,意思是堅持讀書,就像池塘不斷有活水注入,不斷得到新的營養(yǎng),永遠清澈;“東風”句是說勤奮攻讀,不斷增長新知,就像東風催開百花、染綠柳枝一樣。頸聯(lián)用典故和自然景象作比,說明勤讀書的好處。尾聯(lián)以貴公子對比,顯示讀書人眼中的書房別有一番春景。讀書的美好情境,豈是尋歡作樂的富貴之人所能領(lǐng)略的!17.(1)君子生非異也善假于物也(2)小學而大遺吾未見其明也(3)示例一:征蓬出漢塞歸雁入胡天示例二:鄉(xiāng)書何處達歸雁洛陽邊二、語言文字運用18.A文中的“像”是“與……相似”,“像游子回到故鄉(xiāng)”指讀書給作者的感覺與游子歸鄉(xiāng)相似。A項,意思是“與……相似”。B項,指符合事物特征。C項,意思是“比如”。D項,意思是“好像”,表示不十分確定的判斷或感覺。19.雙休日無事,在家整理舊報書刊時,在故紙堆中偶然發(fā)現(xiàn)一本40年前的借書證。(4分)【解題思路】考點:辨析并修改病句?！罢D”與“舊報書刊”搭配不當,可改為“整理”?！耙馔獾亍焙汀芭既弧闭Z意贅余,可刪去其中一個。歸納拓展有效拓視野尋找規(guī)律慎搭配搭配不當是指句子的某些成分不符合規(guī)律,或者搭配在一起從事理上說不通,或者不符合語言習慣