上海市虹口區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力診斷測(cè)試語(yǔ)文試卷含答案

上海市虹口區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力診斷測(cè)試語(yǔ)文試卷一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）

，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（司馬遷《屈原列傳》）（2）不獲世之滋垢，

。（司馬遷《屈原列傳》）（3）

，身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過(guò)秦論》）（4）賈誼《過(guò)秦論》中體現(xiàn)陳涉起義影響力的兩句是“

，

”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用2．按要求選擇。(1)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。為什么要“有勇氣”運(yùn)用自己的知性？

。

。

。這就是批判精神。①超越理性的勇氣首先體現(xiàn)為懷疑精神，即像笛卡爾那樣，對(duì)一切既定的規(guī)范原則加以摧毀②因?yàn)橹宰鳛橐环N被“運(yùn)用”的工具性的能力，本身不具備超越自身的能動(dòng)性，它只是邏輯理性，而非超越理性③理性在康德那里不僅僅包括知性，而且還包括超越的“勇氣”④它只有作為超越理性的利器才能發(fā)揮其無(wú)堅(jiān)不摧的作用A．②①③④B．②③④①C．③②①④D．③②④①(2)小陽(yáng)同學(xué)課堂習(xí)作在雜志公開(kāi)發(fā)表，高興了許多天，同學(xué)們準(zhǔn)備送他一句話，下列句子不適合的一項(xiàng)是（

）A．器滿則溢，人滿則喪。B．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。C．鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。D．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成各題。①在我看來(lái)，“抽象”的出現(xiàn)，形式美的來(lái)由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識(shí)、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來(lái)由和根源仍然在遠(yuǎn)古的人類勞動(dòng)操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中。在這種活動(dòng)所主動(dòng)造成的各種形式結(jié)構(gòu)（工具和使用工具的活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、人群協(xié)同組織的結(jié)構(gòu)等等）和各種因果系列中，從而不同于動(dòng)物，并在動(dòng)物世界的生存競(jìng)爭(zhēng)中居于優(yōu)越地位。另一方面，外在自然世界的雜多、變換、混亂、無(wú)秩序，通過(guò)這種活動(dòng)，獲得了整理、澄清和安頓，使自然界的規(guī)律性和秩序性日益呈現(xiàn)出來(lái)，而且能成為人的意識(shí)（認(rèn)識(shí)）對(duì)象。例如，節(jié)奏便是使生產(chǎn)、生活和不同對(duì)象，從其具體形態(tài)中抽離出來(lái)而均等化、同質(zhì)化，從而建立秩序的基本形式。比例、均衡、對(duì)稱是人用以處理（實(shí)踐）從而理解（認(rèn)識(shí)）客觀世界的基本規(guī)范?？傊?，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過(guò)人的勞動(dòng)操作和技術(shù)活動(dòng)（使用—制造工具的活動(dòng)）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開(kāi)和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物。它乃是人類歷史實(shí)踐所形成所建立的感性中的結(jié)構(gòu)，感性中的理性。它們是“有意味的形式”。②人也正是通過(guò)這種種形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質(zhì)力量，于是人不再是自然生物界的簡(jiǎn)單成員，而成了它的主宰。人在這形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)，這就正是人在形式美中獲有安全感、家園感的真正根源。它們實(shí)際上也正是現(xiàn)代藝術(shù)的形式主義者所特別著重卻又無(wú)法正確解釋的普遍性的審美感受的真正根源。對(duì)形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標(biāo)志著

與

相統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展史中（不僅是藝術(shù)史中）的最大事件。③形式美的出現(xiàn)，是以使用—制造工具從事生產(chǎn)的技術(shù)活動(dòng)為根源、基礎(chǔ)。因之，這種形式的力量（亦即人類“造形”的力量），在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技工藝中，便當(dāng)然呈現(xiàn)得最為光輝燦爛、炫人心目了。形式美在這里呈現(xiàn)為技術(shù)美，呈現(xiàn)為龐大的物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品中的美。如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術(shù)作品（古代最為巨大的物質(zhì)產(chǎn)品）上的話，那么現(xiàn)在卻已是隨處可見(jiàn)的人類的普遍性的造型力量了。④科技工藝已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)的生存基礎(chǔ)，即是說(shuō)，由現(xiàn)代科技工藝所構(gòu)成的生產(chǎn)力，是今天人類作為本體存在的基礎(chǔ)。它自然成為人類學(xué)本體論即主體論實(shí)踐哲學(xué)所最關(guān)注的問(wèn)題之一。⑤但迄今為止的美學(xué)卻極少涉及這問(wèn)題，很少提及技術(shù)美。按照我的觀點(diǎn)，技術(shù)美正是美的本質(zhì)的直接披露。美之所以是自由的形式，不也正在于通過(guò)技術(shù)來(lái)消除目的性與規(guī)律性的對(duì)峙，以達(dá)到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個(gè)人故事，現(xiàn)代科技工藝不正使整個(gè)人類將要處在或正在追求去達(dá)到這種自由的王國(guó)嗎？⑥所以，我不贊賞現(xiàn)代浪漫派對(duì)科技工藝的感傷、否定的虛無(wú)主義，無(wú)論是海德格爾或馬爾庫(kù)塞，無(wú)論是章太炎或梁漱溟，把現(xiàn)代生活的苦難和罪惡，把人的各種異化，歸咎于科技工藝，是沒(méi)有道理的。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代科技不但帶來(lái)了群眾的高額消費(fèi)，而且也帶來(lái)了群眾的審美時(shí)代，它消滅著千百年來(lái)審美上的貴族格局和階級(jí)特權(quán)，百萬(wàn)富翁和窮小子基本上（當(dāng)然不是全部）使用大體同樣的日常用品，進(jìn)同樣的博物館、展覽廳，看同樣的電影，聽(tīng)同樣的音樂(lè)磁帶……。當(dāng)然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀(jì)早期的先鋒藝術(shù)那樣簡(jiǎn)單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來(lái)的人性喪失，人的非理性的個(gè)體生存價(jià)值的遺忘、失落和淪落，作為感性個(gè)體的人被吞食、被同化、被擱置在無(wú)處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。從當(dāng)年希特勒的法西斯殺人機(jī)器到今天大公司的職工大軍，從廣告消費(fèi)的奴役到人際關(guān)系的安排，一切都同質(zhì)化、秩序化、結(jié)構(gòu)化、均衡化……，于是人不見(jiàn)了。人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。⑦那么，如何克服這可怕的異化呢？徹底否定和摧毀科技工藝嗎？那只有回到動(dòng)物狀態(tài)的原始時(shí)代去，二千多年前的莊子早就反對(duì)過(guò)任何機(jī)械，認(rèn)為有機(jī)械必有“機(jī)心”。那些反現(xiàn)代科技的理論如果有徹底性，就應(yīng)該像莊子那樣，主張人回到無(wú)知無(wú)識(shí)渾渾噩噩的動(dòng)物世界里去。但這并非人類的理想，倒退從來(lái)不會(huì)是出路。于是，只有從“人的自然化”和尋找“工具本體”本身的詩(shī)意來(lái)向前行進(jìn)了。（有刪改）3．本文選自一部美學(xué)論著，其中有以下四節(jié)：“第一節(jié)美是什么”“第二節(jié)美的本質(zhì)”“第三節(jié)社會(huì)美”“第四節(jié)自然美”。根據(jù)內(nèi)容推斷，本文選自第

節(jié)，關(guān)于克服科技工藝對(duì)人的異化的論述可能出現(xiàn)在第

節(jié)。4．根據(jù)上下文，在第②段橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。5．能夠根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．從現(xiàn)代藝術(shù)品中歸結(jié)出的觀念不能解釋形式美的來(lái)由或根源。B．胡夫金字塔雖然具備形式美，但工藝落后，故不具備技術(shù)美。C．庖丁因?yàn)榈斗▼故臁⑿食叨M(jìn)入了從心所欲的自由境界。D．奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝。6．下面是這部美學(xué)論著的摘要，指出畫線處中錯(cuò)誤的一處加以改正，并簡(jiǎn)述理由。美意味著具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。然而，美的對(duì)象還必須有客觀性質(zhì)。A美的根源就是“自然的人化”。B所謂“自然的人化”就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)（即自由的形式）是人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。社會(huì)美是美的本質(zhì)的直接展示，具有歷史尺度，C形式美來(lái)源于人的自由意志。D現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化帶來(lái)人性喪失，這種異化是自然美要解決的課題。7．小虹同學(xué)不完全贊同本文的觀點(diǎn)，準(zhǔn)備寫一段批駁本文個(gè)別觀點(diǎn)的文字。請(qǐng)你從下列材料中選擇合適的一項(xiàng)作為開(kāi)頭，替小虹同學(xué)續(xù)寫一段150字左右的文字，闡述理由，答案中不要抄寫材料內(nèi)容?！炯住?/p>

朗吉弩斯說(shuō)：“藝術(shù)作品不僅打動(dòng)聽(tīng)覺(jué)，而且打動(dòng)心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動(dòng)以及美的意象都鼓動(dòng)起來(lái)，把作者的情感傳到聽(tīng)眾的心里，引起聽(tīng)眾和作者共鳴。就是這樣通過(guò)由文詞建筑起來(lái)的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化?！薄疽摇?/p>

馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量。以前是革命，現(xiàn)在是技術(shù)。”【丙】

布迪厄說(shuō)：“趣味是分等級(jí)的，它會(huì)區(qū)分出不同的級(jí)別群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體，通過(guò)自身制造的區(qū)閡，會(huì)在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?！遍喿x下文，完成各題。豈止水仙，更有臘梅謝冕①馮友蘭先生居住燕南園的時(shí)候，女兒宗璞夫婦陪侍。素琰與宗璞有文字之交，每年春節(jié)前，她總會(huì)給馮先生府上送去她親自培育的水仙花。此是慣例，延續(xù)多年，宗璞也是歡喜。素琰送花，我有時(shí)也隨同探望。有一次宗璞興致甚高，說(shuō)馮府有松三株，堂號(hào)三松堂。當(dāng)日松蔭下玉簪盛開(kāi)，我說(shuō)，若松是家樹(shù)，玉簪則是家花，眾人喜樂(lè)！馮友蘭先生仙逝后，宗璞移居別宅，花事于是不繼。但是每年冬天總有好心的朋友沒(méi)忘了寄送家鄉(xiāng)的水仙花來(lái)。寄來(lái)的水仙，有的是原始的球莖，有的則是雕刻后的花苞。這樣，我家始終如一的年宵花，就是水仙。我是福建人，素琰也來(lái)自長(zhǎng)江邊，從大處講，我們都是來(lái)自江南。我們愛(ài)花，尤其愛(ài)水仙。②家鄉(xiāng)福建，地處亞熱帶，氣候溫濕，終年少見(jiàn)冰雪。閩南廈門、泉州一帶，更是四季如春。福州還好，我年幼時(shí)過(guò)冬只靠一件羊毛衫御寒。有時(shí)偶見(jiàn)雪花如飛絮飄舞，幼年的我等，歡喜若狂。一陣歡呼聲中，大家齊奔院外，或撐傘，或以衣裳，兜住那零星的雪花，使之滾成小珠，把玩良久而不釋手。此乃南國(guó)冬日少有的歡愉。古人云，幼時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤，我輩則是把罕見(jiàn)的雪花當(dāng)成了稀世珠寶?、墼诩亦l(xiāng)，冬日也有冰點(diǎn)上下的寒冷時(shí)分，玩雪是罕有的快樂(lè)。圍著火爐御寒則是日常風(fēng)景。每當(dāng)此時(shí)，屋外雪花紛揚(yáng)，案上一盤鮮紅的橘子（福州方言，橘音吉，是民間普遍認(rèn)同的吉祥物），室內(nèi)則是水仙花靜靜佇立一旁，散發(fā)著幽香。想起家鄉(xiāng)年景，總脫不了可愛(ài)而美麗的水仙。水仙是解語(yǔ)花，她終歲不聲不響，只是在沉默中醞釀她的花苞。在百花盛開(kāi)的季節(jié)，看不到她的身影。她只在冬寒時(shí)節(jié)，當(dāng)眾花開(kāi)過(guò)、繁華散盡，她才悄然出現(xiàn)。她知道冬日蕭索，百卉凋零，她是仙女下凡，生來(lái)專為慰藉人間之寂寥的。④所謂伊人，在水一方。水仙，水中仙子！不知是誰(shuí)如此多才，居然給此花以如此多情的名字！水仙的確沒(méi)有辜負(fù)人們對(duì)她的厚愛(ài)，她遠(yuǎn)離污垢，只需一勺清水，她卓然自立，冰清玉潔。簡(jiǎn)潔而端莊的花瓣，不疏不密，排列成一朵朵讓人喜歡的笑嫣，寧?kù)o而淡遠(yuǎn)。這花開(kāi)在挺立的花莖的頂端，花心金黃，花瓣潔白如玉。而襯托她的，則是碧綠發(fā)亮形同河濱的菖蒲的葉片，從那里吐出早春時(shí)節(jié)帶著水霧的清香?、菀?yàn)樯谀戏?，長(zhǎng)在南方，北上求學(xué)前我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)、也不識(shí)冬日的嚴(yán)寒，不知北風(fēng)的刺骨之痛，更不知戈壁冰峰的凄厲。年幼時(shí)學(xué)習(xí)作文，有一次我別出心裁，“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，居然寫了一篇文字：我愛(ài)冬天。后來(lái)真的到了北方，知道冬天并不如想象中的那么“可愛(ài)”。但說(shuō)實(shí)話，冬天的嚴(yán)酷最能勉勵(lì)人的意志。南方溫柔，卻也易使人耽于安樂(lè)。北方的寒冽最能磨人筋骨，促人堅(jiān)定。北方的冬天漫長(zhǎng)，人的生命處于漫長(zhǎng)的期待與忍受之中，向往逆向而立的境界，這就是冬天的“可愛(ài)”之處。⑥善解人意的水仙就是這樣出現(xiàn)了，出現(xiàn)在眾芳退后的寂靜，出現(xiàn)在人們的渴望之中。她是溫柔，她是愛(ài)意，她是苦厄中的暖心之物。令人欣慰的是，水仙并不孤單，她有她的“蜜友”陪伴，這蜜友，就是同樣不畏風(fēng)寒、同樣以她的愛(ài)心在寒冷中撫慰人心靈的臘梅。舊時(shí)在福州老家，鄉(xiāng)間木屋背倚一座梅花山，每當(dāng)冬深時(shí)節(jié)，梅花迎寒吐蕾，甚是迷人。梅是凌寒仙子，品格與水仙同，她們情同姐妹，同樣在嚴(yán)寒蕭瑟的時(shí)節(jié)出現(xiàn)。⑦梅種類繁多，此中極品是臘梅。臘梅生性矜持，不多見(jiàn)。卻是我的最愛(ài)。那年在家鄉(xiāng)母校遇見(jiàn)一位畫家，他深知我之所愛(ài)，畫了一幅臘梅送我，此畫珍藏至今。壬寅兇狠，流年索居避禍，劫后重聚，一友人從遠(yuǎn)方攜來(lái)一束臘梅見(jiàn)贈(zèng)，欣喜莫名。臘梅開(kāi)在寒凍時(shí)節(jié)，色澤暗黃，似是染了一層淺淺的蠟，端莊典雅，靜若處子。這束來(lái)自秀美蘭溪的臘梅，佇立案頭，喚我幽思，貽我溫情，伴我度過(guò)災(zāi)難過(guò)后的感傷。她同樣靜靜地佇立我的案頭，成了水仙的親密伴侶。她們深情地?fù)嵛课摇Ｋ尚缾傆?，而臘梅顯得低調(diào)，她色彩潛暗，不顯眼。開(kāi)著花，卻是半閉半張，睡眼惺忪，只是幽幽地吐著暗香，惹人憐愛(ài)。臘梅寒瘦，冷艷，枝干斑駁如鐵，溫容中顯著堅(jiān)定與沉著。疏影橫斜，冷月清風(fēng)，有著深藏不露的高貴與典雅。先前在我居住的城市，有人畫梅有“專攻”，求者盈門。其畫不論梅的品類，滿目皆是“繁花似錦”。滿紙的富貴相，徹骨的媚俗，深惡之?、喙欧Q，松竹梅歲寒三友，遙想馮友蘭先生的雅舍，三松“家樹(shù)”可在，玉簪“家花”可在？先生遠(yuǎn)行久矣，宗璞也是闊別多年，思念深深。唯有水仙和臘梅慰我寂寥。多年前我在閩南某校短期任教，曾為文曰：“花的使命是創(chuàng)造春天?！庇讶瞬煌f誼，去歲曾以此為名為我祝福。花的使命是創(chuàng)造春天，我們?cè)诖禾炖锩鎸?duì)似錦的繁花，感謝百花的多情。而在冬天的嚴(yán)寒中，更感激親愛(ài)的水仙和臘梅，為我們驅(qū)走周遭的寒意。⑨前些年我寫過(guò)一篇文章，是關(guān)于一位詩(shī)人的。我用的題目是她筆下的花的意象：豈止橡樹(shù)，更有三角梅。我喜歡這種疊加趨進(jìn)的句式，敝帚自珍，這次來(lái)了個(gè)“自我抄襲”：豈止水仙，更有臘梅！8．分析第②段和第⑤段在文中的作用。9．請(qǐng)以第④段為例，賞析本文語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)。10．本文多處運(yùn)用了襯托的手法，請(qǐng)加以評(píng)析。11．有人認(rèn)為，本文除了表現(xiàn)對(duì)水仙、臘梅的情感，還摻雜了其他一些情感，這削弱了文章的表現(xiàn)力。你認(rèn)同嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。晚晴蔡楠山晴欲暮天，山色轉(zhuǎn)蒼然。泉落云中碓①，溪回樹(shù)杪②船。斜明沙際日，遠(yuǎn)遍綠蕪煙。還見(jiàn)鳧鷗伴，閑飛秋水前。【注釋】①碓：舂谷的用具，詩(shī)中指被泉水滴穿的石坑。②杪：樹(shù)枝的末梢。12．下列擬編纂的詩(shī)歌選集中，適宜收錄本詩(shī)的一項(xiàng)是（

）A．《絕句選粹》B．《古體詩(shī)選編》C．《詠物詩(shī)匯編》D．《格律詩(shī)鑒賞》13．若要為這首詩(shī)配樂(lè)，最合適的一項(xiàng)是（

）A．跌宕起伏的樂(lè)曲B．空靈飄逸的音樂(lè)C．寧?kù)o悠遠(yuǎn)的旋律D．深厚凝重的曲調(diào)14．本詩(shī)寫景動(dòng)靜結(jié)合，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。五、文言文閱讀閱讀下文，完成各題。①李陵字少卿，少為侍中建章監(jiān)。善騎射，愛(ài)人，謙讓下士，甚得名譽(yù)。拜為騎都尉，將勇敢五千人，教射酒泉、張掖以備胡。②陵將其步卒五千人出居延，至?；?，與單于相直，騎可三萬(wàn)圍陵軍。陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。漢軍南行一日五十萬(wàn)矢皆盡即棄車去士尚三千余人。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死，不得行。陵曰：“無(wú)面目報(bào)陛下！”遂降。③陵敗處去塞百余里，邊塞以聞。上欲陵死戰(zhàn)，召陵母及婦，使相者視之，無(wú)死喪色。后聞陵降，上怒甚。群臣皆罪陵，上以問(wèn)太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國(guó)家之急。其素所畜積也，有國(guó)士之風(fēng)。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，誠(chéng)可痛也！且陵提步卒不滿五千，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也。”上以遷為陵游說(shuō)，下遷腐刑。④陵在匈奴歲余，上遣因杅將軍公孫敖將兵深入匈奴迎陵。敖軍無(wú)功還，曰：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無(wú)所得。”上聞，于是族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵?！绷暝唬骸澳死罹w，非我也?！雹萘暝谛倥嗄?，元平元年病死。（節(jié)選自《漢書(shū)·李廣蘇建傳》）15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）與單于相直(

)

（2）陵且戰(zhàn)且引(

)16．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）騎可三萬(wàn)圍陵軍(

)A．可能

B．大約

C．足有

D．可以（2）邊塞以聞(

)A．聽(tīng)說(shuō)

B．報(bào)告

C．聞名

D．傳播17．第②段畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。漢軍南行一日五十萬(wàn)矢皆盡即棄車去士尚三千余人18．把第④段畫橫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”19．第③段中司馬遷是如何“為陵游說(shuō)”的？請(qǐng)加以分析。20．李陵兵敗投降，終身未歸；蘇武拒絕投降，終歸祖國(guó)。對(duì)二人不同的選擇，你怎么看？請(qǐng)聯(lián)系本文及《蘇武傳》的相關(guān)內(nèi)容加以評(píng)析。閱讀下文，完成各題。小洋王思任①由惡溪登括蒼，舟行一尺，水皆污也。天為山欺，水求石放，至小洋而眼門一辟。②吳閎仲送我，挈睿孺出船口，席坐引白，黃頭郎以棹歌贈(zèng)之，低頭呼盧，俄而驚視，各大叫，始知顏色不在人間也。又不知天上某某名何色，姑以人間所有者仿佛圖之。③落日含半規(guī)，如胭脂初從火出。溪西一帶山，俱似鸚鵡綠，鴉背青，上有猩紅云五千尺，開(kāi)一大洞，逗出縹天，映水如繡鋪赤瑪瑙。④日益曶①，沙灘色如柔藍(lán)懈白，對(duì)岸沙□蘆花月影，忽忽不可辨識(shí)。山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起，如魚(yú)肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定。蓋是際，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，不知開(kāi)此大染局作何制。意者，妒海蜃，凌阿閃②，一漏卿麗之華耶？將亦謂舟中之子，既有蕩胸決眥之解，嘗試假爾以文章，使觀其時(shí)變乎？何所遘③之奇也?、莘蛉碎g之色僅得其五，五色④互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此其錯(cuò)綜幻變者！曩吾稱名取類，亦自人間之物而色之耳，心未曾通，目未曾睹，不得不以所睹所通者，達(dá)之于口而告之于人；然所謂仿佛圖之，又安能仿佛以圖其萬(wàn)一也！嗟呼，不觀天地之富，豈知人間之貧哉！【注釋】①曶：天色昏暗。②阿閃：佛名，住在東方妙喜世界。此處指佛的妙境。③遘：遇合。④五色：指青、黃、赤、黑、白。古人以此五色為正色。21．可填入第④段方框處的詞語(yǔ)是（

）A．于B．因C．則D．而22．下列對(duì)本文的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．開(kāi)頭寫艱險(xiǎn)的水路與高峻的山勢(shì)，為后文小洋的出現(xiàn)蓄勢(shì)。B．文章以時(shí)間先后和空間視角轉(zhuǎn)換表現(xiàn)小洋夕照的異彩多姿。C．第③段以冷暖色彩的鮮明對(duì)比突出了落日之景的奇幻瑰麗。D．第④段中作者認(rèn)為世間文章足以描繪小洋自然奇異的景象。23．請(qǐng)從修辭手法的角度賞析第④段畫線句。24．聯(lián)系全文，分析第⑤段的作用。六、作文25．根據(jù)要求作文。有人說(shuō)，一個(gè)人真正的意義在于不斷地尋找自我。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．

其稱文小而其指極大

皭然泥而不滓者也

一夫作難而七廟隳

天下云集響應(yīng)

贏糧而景從【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“指”“皭然”“滓”“隳”“贏”“景”等。2．(1)D(2)B【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)已知句子“為什么要‘有勇氣’運(yùn)用自己的知性？”可提煉出關(guān)鍵詞“勇氣”“知性”，按照邏輯原則該句話的前一句應(yīng)有這兩個(gè)關(guān)鍵詞，因此應(yīng)以③開(kāi)頭，在CD中選；②提到“知性”“只是邏輯理性，而非超越理性”，而只有“作為超越理性的利器”才能具有真正的意義價(jià)值，發(fā)揮自身的作用，因此②應(yīng)與④銜接；整段話以“這就是批判精神”結(jié)尾，其中“這”應(yīng)指代某種精神，即①的“懷疑精神”，因此①放最后。故選D。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。語(yǔ)境是小陽(yáng)的習(xí)作在雜志上公開(kāi)發(fā)表，他高興了許多天，作為同學(xué)在送他一句話時(shí)，可對(duì)他表示祝賀，勉勵(lì)，也可進(jìn)行告誡，表達(dá)期望等。A.

意思是當(dāng)容器裝滿水時(shí)就會(huì)溢出，人如果自滿就會(huì)遭受損失或不幸。旨在告誡人們不要過(guò)分自滿，而應(yīng)保持適度和謙虛的態(tài)度。此句適合規(guī)勸告誡小陽(yáng)，不要沾沾自喜。B.

意思是戰(zhàn)勝別人的只能說(shuō)有力量，而能克服自身的缺點(diǎn)才是真正強(qiáng)大。小陽(yáng)作品發(fā)表并沒(méi)有體現(xiàn)克服自身缺點(diǎn)，與語(yǔ)境不符。C.

意思是用文字的力量擔(dān)起自己的使命和責(zé)任。此句可用來(lái)表達(dá)對(duì)小陽(yáng)的期望與勉勵(lì)。D.

意思是作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。詞句可用來(lái)勉勵(lì)小陽(yáng)再接再厲。故選B。3．第三節(jié)

第四節(jié)

4．目的性/規(guī)律性

5．A

6．C

形式美來(lái)源于人的勞動(dòng)操作和技術(shù)活動(dòng)。文中說(shuō)“總之，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過(guò)人的勞動(dòng)操作和技術(shù)活動(dòng)(使用一制造工具的活動(dòng))去把握、發(fā)現(xiàn)、展開(kāi)和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物”。

7．甲：朗吉弩斯認(rèn)為藝術(shù)能打動(dòng)人心，引起共鳴，但藝術(shù)并不只是形式美的展現(xiàn)，更是精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。本文過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式美的技術(shù)根源，忽視了藝術(shù)的精神價(jià)值，這是片面的。乙：馬爾庫(kù)塞指出技術(shù)對(duì)社會(huì)力量的壓服作用，與本文批判科技工藝異化的觀點(diǎn)相似，但本文未看到科技工藝帶來(lái)的積極改變，如提升生活水準(zhǔn)和效率，這同樣值得肯定。丙：布迪厄認(rèn)為審美趣味具有社會(huì)等級(jí)性，這與本文討論的形式美、技術(shù)美無(wú)直接關(guān)聯(lián)。但本文忽略了審美趣味的社會(huì)屬性，認(rèn)為形式美普遍適用于所有人，這也是不全面的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解概括能力。本文選自第三節(jié)。結(jié)合“形式美的來(lái)由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識(shí)、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來(lái)由和根源仍然在遠(yuǎn)古的人類勞動(dòng)操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中”可知，本節(jié)探討的依然屬于社會(huì)美的范疇。

而關(guān)于克服科技工藝對(duì)人的異化的論述可能出現(xiàn)在第四節(jié)，本節(jié)強(qiáng)調(diào)了科技工藝帶來(lái)的異化問(wèn)題，并提出了如何克服這種異化的思考。在探討克服科技工藝對(duì)人的異化的問(wèn)題時(shí)，?我們可以從自然美的角度出發(fā)，?尋找解決之道。?自然美與科技工藝之間的關(guān)系，?實(shí)際上涉及到人類與自然的關(guān)系，?以及科技發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的影響。?當(dāng)科技的發(fā)展與自然美的保護(hù)和恢復(fù)相結(jié)合時(shí)，?我們可以看到一種對(duì)科技異化現(xiàn)象的反思和克服的途徑。?4．本題考查學(xué)生分析把握文章內(nèi)容的能力。根據(jù)上文“人也正是通過(guò)這種種形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質(zhì)力量，于是人不再是自然生物界的簡(jiǎn)單成員，而成了它的主宰。人在這形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)”，可見(jiàn)人對(duì)于形式美的把握具有為生存而戰(zhàn)的目的性；而所謂“形式美”，即“形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律”，又具有規(guī)律性。由此第②段方框處應(yīng)填入“目的性”和“規(guī)律性”兩個(gè)詞語(yǔ)。只有同時(shí)具備了目的性和規(guī)律性，人類才能在實(shí)踐中獲得物質(zhì)力量，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的掌控和主宰。因此，這兩個(gè)詞語(yǔ)的填入，能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)文章的主旨。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.從文中第①段“在我看來(lái)，‘抽象’的出現(xiàn)，形式美的來(lái)由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識(shí)、精神特征是本末倒置了”可推斷出A項(xiàng)正確。B.文中第③段“如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術(shù)作品(古代最為巨大的物質(zhì)產(chǎn)品)上的話”，可看出胡夫金字塔具備技術(shù)美。C.“庖丁因?yàn)榈斗▼故?、效率超高”錯(cuò)，文中第⑤段“美之所以是自由的形式，不也正在于通過(guò)技術(shù)來(lái)消除目的性與規(guī)律性的對(duì)峙，以達(dá)到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個(gè)人故事”，可知庖丁因?yàn)榧夹g(shù)高超而進(jìn)入自由境界。D.“奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝”錯(cuò)，文中第⑥段“當(dāng)然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀(jì)早期的先鋒藝術(shù)那樣簡(jiǎn)單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來(lái)的人性喪失，人的非理性的個(gè)體生存價(jià)值的遺忘、失落和淪落”，說(shuō)明法西斯主義利用現(xiàn)代科技工藝和工具理性犯下罪行，但并非說(shuō)不能歸咎于科技工藝。故選A。6．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“形式美來(lái)源于人的自由意志”表述錯(cuò)誤，從文中第①段“總之，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過(guò)人的勞動(dòng)操作和技術(shù)活動(dòng)(使用一制造工具的活動(dòng))去把握、發(fā)現(xiàn)，展開(kāi)和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物”可知，形式美來(lái)源于人的勞動(dòng)操作和技術(shù)活動(dòng)。8．第②段：介紹了家鄉(xiāng)的氣候特點(diǎn)，承上啟下，引出下文冬季的水仙；也突出了小孩子們的天真活潑；表達(dá)了對(duì)童年時(shí)光的回憶與懷念。第⑤段：寫出了北方冬日的特點(diǎn)，將南、北方的冬天作對(duì)比，寫出了北方冬天的“可愛(ài)”之處，引出下文水仙的“蜜友”臘梅。

9．①比喻。將花瓣比喻成玉，突出了水仙花的潔白、優(yōu)雅。②語(yǔ)言典麗。“所謂伊人，在水一方”“寧?kù)o而淡遠(yuǎn)”等詞語(yǔ)富有詩(shī)意，增強(qiáng)文章詩(shī)味。③長(zhǎng)短句結(jié)合，多用短句?！八?，水中仙子！”“她，卓然自立，冰清玉潔”等短句的運(yùn)用，使文章更具有韻律美，朗朗上口。

10．①用馮友蘭先生的雅舍，三松“家樹(shù)”，玉簪“家花”，襯托出馮友蘭先生及其女兒宗璞高尚的人格與高潔的情操；②用不畏風(fēng)寒、撫慰人心的臘梅襯托其“蜜友”水仙，更突出水仙的卓然自立，冰清玉潔；③以“我”對(duì)臘梅的深愛(ài)以及對(duì)“繁花似錦”“滿紙的富貴相”的梅花像的深惡痛絕襯托出“我”對(duì)高尚人格的追求。

11．不認(rèn)同。本文除了表現(xiàn)對(duì)水仙、臘梅的喜愛(ài)與贊美，還表達(dá)了對(duì)故人的懷念、思念，對(duì)媚俗風(fēng)氣的批判，以及對(duì)高尚人格的追求。這非但沒(méi)有削弱文章的表現(xiàn)力，還使文章內(nèi)容更加豐富、意蘊(yùn)更加深刻，深化了主題，更具有藝術(shù)表現(xiàn)力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的作用的能力。分析段落作用，可從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感、手法等角度進(jìn)行分析。第②段：從結(jié)構(gòu)上看，該段介紹了作者家鄉(xiāng)的氣候特點(diǎn)，“氣候溫濕，終年少見(jiàn)冰雪”，這既承接了上文“從大處講，我們都是來(lái)自江南”，又為下文“玩雪是罕有的快樂(lè)”“想起家鄉(xiāng)年景，總脫不了可愛(ài)而美麗的水仙”做鋪墊，引出下文冬季的水仙；從內(nèi)容上看，對(duì)玩雪場(chǎng)景的描寫也凸顯出了小孩子們的天真活潑，“大家齊奔院外，或撐傘，或以衣裳，兜住那零星的雪花，使之滾成小珠，把玩良久而不釋手”，寫出了我們的歡喜；從情感上看，童年時(shí)光已成過(guò)去，無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有煩惱的玩鬧場(chǎng)景只能在回憶中緬懷，表達(dá)了作者對(duì)童年時(shí)光的回憶與懷念。第⑤段：從內(nèi)容上看，寫了真實(shí)的北方冬天與我想象中的差距，更突顯出了北方冬日的嚴(yán)寒，“不如想象中的那么‘可愛(ài)’”；從手法上看，運(yùn)用對(duì)比手法，“南方溫柔，卻也易使人耽于安樂(lè)”“北方的寒冽最能磨人筋骨，促人堅(jiān)定”，在對(duì)比中北方冬天的“可愛(ài)”之處——向往逆向而立的境界；從結(jié)構(gòu)上看，本段寫北方寒冷的冬天，引出下文同樣不畏風(fēng)寒、在寒冷中撫慰人心靈的臘梅，起到了過(guò)渡的作用。9．本題考查學(xué)生鑒賞品味語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。語(yǔ)言特點(diǎn)包括語(yǔ)言風(fēng)格、句式、用詞、手法等方面。在手法上，第④段運(yùn)用了比喻的修辭手法，“花心金黃，花瓣潔白如玉”，將水仙花瓣比喻成潔白無(wú)瑕的美玉，生動(dòng)形象地寫出了水仙花的潔白、端莊與優(yōu)雅。在語(yǔ)言風(fēng)格上，“所謂伊人，在水一方”“卓然自立，冰清玉潔”“簡(jiǎn)潔而端莊”“寧?kù)o而淡遠(yuǎn)”等富有詩(shī)意的詞語(yǔ)使語(yǔ)段更有詩(shī)情畫意，語(yǔ)言端莊典麗，有文學(xué)氣息。在句式上，本段長(zhǎng)短句結(jié)合，以短句為主?！八^伊人，在水一方”“水仙，水中仙子”“她遠(yuǎn)離污垢，只需一勺清水”“她卓然自立，冰清玉潔”等句子短促有力，朗朗上口，富有音韻美；“碧綠發(fā)亮形同河濱的菖蒲的葉片，從那里吐出早春時(shí)節(jié)帶著水霧的清香”則為長(zhǎng)句，句式繁復(fù)，富有美感。長(zhǎng)短結(jié)合，句式更加靈活。10．本題考查學(xué)生鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。首先，襯托分為正襯與反襯。文章開(kāi)篇寫“素琰與宗璞有文字之交，每年春節(jié)前，她總會(huì)給馮先生府上送去她親自培育的水仙花”“馮府有松三株，堂號(hào)三松堂”“松蔭下玉簪盛開(kāi)，我說(shuō)，若松是家樹(shù)，玉簪則是家花，眾人喜樂(lè)”，結(jié)尾又寫道“古稱，松竹梅歲寒三友，遙想馮友蘭先生的雅舍，三松“家樹(shù)”可在，玉簪“家花”可在”，通過(guò)水仙、松樹(shù)、玉簪花、雅舍等高潔淡雅的植物與雅致的居所襯托出馮友蘭先生一家的風(fēng)骨；文中寫水仙“她是溫柔，她是愛(ài)意，她是苦厄中的暖心之物”，又寫到它的“蜜友”，同樣不畏風(fēng)寒、同樣以她的愛(ài)心在寒冷中撫慰人心靈的臘梅。“梅是凌寒仙子，品格與水仙同”，以臘梅襯托水仙，更突出水仙的卓然自立，冰清玉潔；“臘梅生性矜持，不多見(jiàn)。卻是我的最愛(ài)”，臘梅在溫容中顯著堅(jiān)定與沉著，有著深藏不露的高貴與典雅，臘梅高潔的品質(zhì)正是“我”的寫照；有人畫梅卻“不論梅的品類，滿目皆是‘繁花似錦’。滿紙的富貴相，徹骨的媚俗，深惡之！”作者對(duì)“繁花似錦”的梅花畫像深惡痛絕，從反面襯托出其對(duì)高尚人格的追求與高潔傲岸的品行操守。11．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。首先明確觀點(diǎn)：不認(rèn)同。本文以“豈止水仙，更有臘梅”為題，全文以寫水仙、臘梅為主，寫出了水仙、臘梅高貴典雅、卓然自立的品行，飽含了作者對(duì)二者深深的喜愛(ài)與贊美之情。但文章并不止于此，作者托物言志，借物抒懷，借高潔的水仙與臘梅彰顯了自己不同流俗的品性與人格，表達(dá)了對(duì)媚俗風(fēng)氣的批判，“滿目皆是‘繁花似錦’。滿紙的富貴相，徹骨的媚俗，深惡之”。同時(shí)，文章的開(kāi)篇與結(jié)尾都提到了馮友蘭先生一家，開(kāi)篇寫馮友蘭先生一家愛(ài)花，結(jié)尾寫“遙想馮友蘭先生的雅舍，三松‘家樹(shù)’可在，玉簪‘家花’可在？先生遠(yuǎn)行久矣，宗璞也是闊別多年，思念深深”，表達(dá)了作者對(duì)故人的深深懷念與思念之情，情誼深厚。因此，本文除了表現(xiàn)對(duì)水仙、臘梅的情感，還抒發(fā)了其他一些情感，這不僅不能削弱文章的表現(xiàn)力，還能豐富文章的內(nèi)容，使文章的意蘊(yùn)更加深刻，由物及人再推至社會(huì)現(xiàn)象，深化了文章主題，更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。12．D13．C

14．①“山晴欲暮天，山色轉(zhuǎn)蒼然”以靜態(tài)的視角描繪了山色的變化，表現(xiàn)了隨著日落，山色由明亮逐漸變得暗淡，給人一種寧?kù)o而深遠(yuǎn)的感覺(jué)。②頸聯(lián)通過(guò)動(dòng)態(tài)的描寫，增添了畫面的活力，“泉落云中碓”寫泉水從高處落下，滴穿石坑，形成了一種動(dòng)態(tài)的美感；“溪回樹(shù)杪船”寫溪水在樹(shù)梢下回旋，船只在其中穿行，展現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)美。③“斜明沙際日”寫夕陽(yáng)的余暉斜射在沙灘上，形成了明暗交錯(cuò)的光影效果，是一種動(dòng)態(tài)的美；“遠(yuǎn)遍綠蕪煙”則描繪了遠(yuǎn)處的綠意，給人一種靜謐和深遠(yuǎn)的感覺(jué)。④“還見(jiàn)鳧鷗伴，閑飛秋水前”，寫鳧鷗在水面上悠閑地飛翔，這種生物的動(dòng)態(tài)與周圍的靜態(tài)環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，使得整個(gè)畫面更加生動(dòng)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌體裁知識(shí)的掌握能力?！案衤稍?shī)”指的是唐以后成型的詩(shī)體，主要分為絕句和律詩(shī)，絕句四句，律詩(shī)八句，押韻和對(duì)仗都有嚴(yán)格規(guī)定；“古體詩(shī)”從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)和雜言詩(shī)等形式，格律要求不嚴(yán)格；“詠物詩(shī)”是托物言志的詩(shī)歌，所詠之“物”往往是作者的自況，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情。本詩(shī)共八句，每句五字，第一、二、四、六、七、八句押韻，屬于五言律詩(shī)，所以應(yīng)屬于格律詩(shī)。故選D。13．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。這首五言律詩(shī)描寫的是殘陽(yáng)夕照、暮色蒼茫的山村景致：泉流轉(zhuǎn)動(dòng)的水碓，溪上漂蕩的帆船，沙際西沉的落日，以及一望無(wú)際的綠草云煙，三兩伴飛的鳧鷗。這些富有生機(jī)的景物，經(jīng)詩(shī)人彩筆的點(diǎn)染，有如一幅優(yōu)美的秋山晚景圖，意境寧?kù)o而深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一種“無(wú)我之境”的怡然自得的心情。故選C。14．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)點(diǎn)明此際是日暮時(shí)分，詩(shī)人落筆于晚秋時(shí)節(jié)，晴山已處于蒼茫暮色之中，西天已開(kāi)始由明亮轉(zhuǎn)為昏暗，主要為靜景。頷聯(lián)中的“泉落云中碓”是說(shuō)從山上飛流直下的清泉，沖擊著那些隱現(xiàn)在云霧中的石坑，把當(dāng)?shù)氐纳椒逋回Ａ至?、錯(cuò)落有致的特點(diǎn)，形象化地揭示出來(lái)了；而“溪回樹(shù)杪船”接著描繪山間溪水的特點(diǎn)，山溪在群山峰巒中千回百折般地盤行，小舟漂在溪水中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，船身似位于樹(shù)梢之上。這兩句主要是以山泉傾瀉和船行溪水為聚焦點(diǎn)來(lái)寫當(dāng)?shù)氐纳剿婢埃纱虽秩旧剿吧膭?dòng)態(tài)場(chǎng)面。頸聯(lián)“斜明沙際日，遠(yuǎn)遍綠蕪煙”則是由高到低，由遠(yuǎn)及近地轉(zhuǎn)入了對(duì)山腳下的另一番靜態(tài)的場(chǎng)景的描繪，落日的余暉灑在流向山谷的溪河的沙灘上，這靜謐的沙灘正與一望無(wú)際的綠草云煙連成一片，進(jìn)一步描述了村野薄暮時(shí)分的空寂。就在這十分恬靜的環(huán)境中，忽然增添了鳧鷗相伴而飛的活潑氣息，使人感覺(jué)到晚晴之中尚有動(dòng)感。水鳥(niǎo)的飛躍，悠閑自在，似乎是為了把秋留到最后一刻。這些充滿生機(jī)的景象，經(jīng)由詩(shī)人彩色渲染，猶如一幅秋山晚景圖，使人欣賞之后久久難以忘懷。全詩(shī)有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合，刻畫了一幅意境新奇的晚晴圖，妥帖地反映了詩(shī)人欣賞山水時(shí)輕松閑適的心情。15．

面對(duì)著

后退

16．

B

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17．漢軍南行/一日五十萬(wàn)矢皆盡/即棄車去/士尚三千余人

18．漢武帝派遣使者出使匈奴，李陵問(wèn)漢朝使者：“我為漢朝率領(lǐng)五千人橫掃匈奴，因?yàn)闆](méi)有救援而兵敗，有什么辜負(fù)漢朝的而要?dú)⒌粑胰遥俊?/p>

19．先盛贊李陵優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，再指出李陵卓越的戰(zhàn)斗功績(jī)，然后推測(cè)李陵投降匈奴的目的是為了將來(lái)報(bào)效漢朝。?

20．為蘇武而贊嘆，蘇武愛(ài)國(guó)忠貞、崇尚氣節(jié)、不辱君命的節(jié)操令人贊嘆。為李陵而惋惜，李陵陷入絕境、兵敗而降、親人被誅的遭遇令人嘆惋?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：和單于相遇。（2）句意：李陵在戰(zhàn)斗中邊戰(zhàn)邊退。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：約三萬(wàn)匈奴騎兵包圍李陵軍隊(duì)。故選B。（2）句意：邊塞守軍把這件事上報(bào)朝廷。故選B。17．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢軍南下，一天五十萬(wàn)支箭都消耗掉了，立即棄車而退兵，士兵還剩三千多人?！皾h軍南行”為主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，其后要斷開(kāi)?！耙蝗铡笔菭钫Z(yǔ)，修飾“五十萬(wàn)矢皆盡”，中間不能斷開(kāi)；“矢皆盡”是主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，之后要斷開(kāi)?！笆俊睘橹髡Z(yǔ)，領(lǐng)起“尚三千余人”，之前要斷開(kāi)。故答案為：“漢軍南行/一日五十萬(wàn)矢皆盡/即棄車去/士尚三千余人”。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“使使”，派遣使者；“將”，率領(lǐng)；“亡”，通“無(wú)”，沒(méi)有；“負(fù)”，辜負(fù)。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析文章思路的能力。根據(jù)文中“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國(guó)家之急。其素所畜積也，有國(guó)士之風(fēng)”可知，司馬遷先盛贊李陵優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，指出其對(duì)母親盡孝道，對(duì)士兵講信義，有國(guó)士之風(fēng)。根據(jù)文中“陵提步卒不滿五千，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下”可知，司馬遷再指出李陵卓越的戰(zhàn)斗功績(jī)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，古代名將也不過(guò)如此，戰(zhàn)績(jī)足以顯露天下。根據(jù)文中“彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也”可知，司馬遷最后推測(cè)李陵投降匈奴的目的是為了將來(lái)在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)效漢朝。?20．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。根據(jù)《蘇武傳》“引佩刀自刺”“單于壯其節(jié)”；衛(wèi)律勸降，“武罵律”；李陵勸降，蘇武愿“殺身自效”；在北海，“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”可知，文章記述了蘇武出使匈奴，面對(duì)威脅利誘堅(jiān)守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命的事跡，生動(dòng)刻畫了一個(gè)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的愛(ài)國(guó)志士的光輝形象，其高尚節(jié)操令人贊嘆。根據(jù)本文，李陵“五千人出居延”，遭遇三萬(wàn)敵軍，又被“單于遮其后”，陷入絕境，“以亡救而敗”，不得已而投降；李陵因他人言“教單于為兵以備漢軍”而“母弟妻子皆伏誅”，自己也最終病死匈奴，其遭遇令人嘆惋。參考譯文：李陵字少卿，年青時(shí)擔(dān)任侍中建章監(jiān)。他善于騎馬射箭，對(duì)人有仁愛(ài)之心，謙讓下士，名聲很好。被授為騎都尉，帶領(lǐng)五千精兵，在酒泉、張掖教習(xí)箭術(shù)以防衛(wèi)匈奴。李陵率領(lǐng)他的五千步兵從居延出發(fā)，到達(dá)?；剑蛦斡谙嘤?，約三萬(wàn)匈奴騎兵包圍李陵軍隊(duì)。李陵在戰(zhàn)斗中邊戰(zhàn)邊退，?向南行進(jìn)了數(shù)日，?最終抵達(dá)了一個(gè)山谷中。?漢軍南下，一天五十萬(wàn)支箭都消耗掉了，立即棄車而退兵，士兵還剩三千多人。單于斷了漢軍后路，就山勢(shì)下投壘石，士兵很多死了，不能行進(jìn)。李陵說(shuō)：“我沒(méi)有臉面去見(jiàn)陛下??！”于是投降了。李陵失敗的地方距離漢朝邊塞只有一百多里，邊塞守軍把這件事上報(bào)朝廷。武帝希望李陵拼命戰(zhàn)斗，為此把李陵的母親和妻子都召來(lái)，叫會(huì)看相的看看她們的臉色，卻不像是沮喪的。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)李陵投降，皇帝不禁大怒。群臣都?xì)w罪于李陵，皇帝拿這樣事問(wèn)太史公司馬遷，司馬遷極力辯解說(shuō)：“李陵平日對(duì)母親盡孝道，對(duì)士兵講信義，常常奮不顧身以赴國(guó)家的危難。他平常所積結(jié)的（作風(fēng)）是國(guó)士的風(fēng)格?，F(xiàn)在做事一旦遭遇不幸，而那些明哲保身只顧妻子兒女的臣子，隨即夸大他的短處，我的確在心中為此而痛心。況且李陵率領(lǐng)不滿五千步兵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，箭矢射盡，前路斷絕，即使古代名將也不過(guò)如此。（李陵）雖然深陷重圍戰(zhàn)敗，但他打敗敵人的戰(zhàn)績(jī)也足以顯露天下。他不死，應(yīng)該是想得到恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)來(lái)報(bào)效朝廷?！蔽涞壅J(rèn)為司馬遷是替李陵說(shuō)話辯解，把他下獄施以腐刑。李陵在匈奴一年有余，漢武帝派遣因杅將軍公孫敖率軍隊(duì)深入匈奴迎接李陵。公孫敖無(wú)功而返，說(shuō)：“抓捕得到俘虜，說(shuō)李陵教單于練兵來(lái)防備漢軍，所以我沒(méi)有成功。”皇帝聽(tīng)了，誅殺了李陵全家，母親兄弟妻子兒女都被殺害。后來(lái)，漢武帝派遣使者出使匈奴，李陵問(wèn)漢朝使者：“我為漢朝率領(lǐng)五千人橫掃匈奴，因?yàn)闆](méi)有救援而兵敗，有什么辜負(fù)漢朝的而要?dú)⒌粑胰?？”漢朝使者說(shuō)：“漢朝聽(tīng)說(shuō)你教匈奴練兵?！崩盍暾f(shuō)：“是李緒，不是我?！崩盍暝谛倥嗄辏皆瓴∷?。21．C22．D

23．第④段畫線句使用了比喻手法。作者將幾片晚霞比作“碎剪鵝毛”，將“夜嵐”比作“魚(yú)肚白”，將“天邊紅色的晚霞”比作“出爐銀紅”，生動(dòng)形象地描繪了晚霞的形狀、顏色等，生動(dòng)形象，表達(dá)了對(duì)晚霞的喜愛(ài)之情；運(yùn)用諸多色彩詞和動(dòng)詞，有動(dòng)有靜，寫出晚霞的色彩絢麗，變幻莫測(cè)。

24．（1）第⑤段通過(guò)對(duì)比人間之色的有限和天地山川、云霞日彩的無(wú)限，強(qiáng)調(diào)了自然的豐富多彩和變化無(wú)窮。（2）與前文對(duì)具體景象的描寫相結(jié)合，升華了主題，表達(dá)了作者對(duì)大自然壯麗景色的贊美之情。（3）同時(shí)，通過(guò)“不觀天地之富，豈知人間之貧”的感嘆，強(qiáng)調(diào)了天地自然的偉大和人類世界的渺小，引發(fā)讀者對(duì)自然界的敬畏之情。【解析】21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。從語(yǔ)境來(lái)看，第④段描述的是“沙灘”和“對(duì)岸沙”的景色，沙灘能夠看到“色如柔藍(lán)懈白”，對(duì)岸“忽忽不可辨識(shí)”，二者之間有微弱的轉(zhuǎn)折關(guān)系?！坝凇背Ｗ鹘樵~，表方向、時(shí)間等，用在此處不合適；“因”為介詞，表示憑借或依靠等，不合語(yǔ)境；“則”為連詞，可表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與語(yǔ)境相合；“而”表順承或轉(zhuǎn)折等，但轉(zhuǎn)折關(guān)系語(yǔ)意較重。故選C。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“世間文章足以描繪小洋自然奇異的景象”錯(cuò)誤，原文為“然所謂仿佛圖之，又安能仿佛以圖其萬(wàn)一也”，意思是“然而所說(shuō)的‘仿佛’地描畫它，又怎么能夠‘仿佛’地描畫出它的萬(wàn)分之一呢”，所以作者并不認(rèn)為世間文章能夠描繪小洋的景象。故選D。23．本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法、賞析句子的能力。第④段畫線句“又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起，如魚(yú)肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定”，將幾片晚霞比作“碎剪鵝毛”，將“夜嵐”比作“魚(yú)肚白”，將“天邊紅色的晚霞”比作“出爐銀紅”，故句子運(yùn)用了比喻的修辭手法。比喻手法的運(yùn)用，使得描繪更加生動(dòng)，讓讀者能夠清晰地感受到作者所見(jiàn)景色的美?！包S金錦荔”“晶透葡萄紫”“魚(yú)肚白”“金光”這些詞語(yǔ)寫出了色彩的艷麗奪目；“碎剪”“堆出”“斗起”“煜煜不定”這些詞語(yǔ)寫出了景物的動(dòng)態(tài)；這一句寫景可以說(shuō)有動(dòng)有靜，色彩艷麗奪目，景物形態(tài)各異，生動(dòng)地寫出晚霞之色彩絢麗，變幻莫測(cè)的特點(diǎn)。24．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)段作用的能力。由“夫人間之色僅得其五，五色互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此其錯(cuò)綜幻變者”可知，第⑤段通過(guò)對(duì)比人間之色的有限和天地山川、云霞日彩的無(wú)限，強(qiáng)調(diào)了自然的豐富多彩和變化無(wú)窮。由“日益曶，沙灘色如柔藍(lán)懈白……蓋是際，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，不知開(kāi)此大染局作何制。意者，妒海蜃，凌阿閃，一漏卿麗之華耶？”可知，前文是對(duì)具體景象的描寫，故第⑤段與前文景象描寫相結(jié)合，升華了主題，表達(dá)了作者對(duì)大自然壯麗景色的贊美之情。同時(shí)，由“不觀天地之富，豈知人間之貧”可知，這一感嘆，強(qiáng)調(diào)了天地自然的偉大和人類世界的渺小，引發(fā)讀者對(duì)自然界的敬畏之情。參考譯文：小洋王思任①由惡溪到括蒼山一帶的水路，實(shí)在很不好走，水質(zhì)也渾濁不堪。只見(jiàn)周圍山勢(shì)陡峭，直逼青天，江中則是亂石林立，水流紆曲前行。這樣一直行駛到青田縣的小洋，才頓覺(jué)視野頓時(shí)開(kāi)朗。②吳閎仲送我到小洋，他領(lǐng)著個(gè)聰明孩子走出船口，同大家一起坐下，舉杯飲酒，船夫邊劃船邊唱歌，船里不時(shí)傳出博戲得彩的呼盧聲。一會(huì)兒，人們抬頭一看，不禁驚奇大叫，被美麗的景色驚呆，這才知道美麗顏色在天上，不在人間。這種奇異的景色，不知道天上叫什么顏色，還得用人間所有能叫出名的顏色來(lái)描繪。③太陽(yáng)要落山了，落日像被含著的半個(gè)圓，宛如胭脂剛從火中拿出。小洋西岸的一帶群山呈現(xiàn)鸚鵡綠、鴉背青之色。山的上空有猩紅云一大片，中間開(kāi)一大洞，露出淡青色的天空，倒映水中，像錦繡上鋪著紅色瑪瑙。④天空越來(lái)越昏暗，近處沙灘變成淺藍(lán)、灰白色，對(duì)岸沙灘則是蘆花月影，一片朦朧，辨識(shí)不清。群山也都成了老瓜皮色。而太陽(yáng)落山的上空，又有七八片像剪碎鵝毛的晚霞，全是黃金錦荔色，逐漸堆出兩朵云，竟然是晶透葡萄紫的奇異色彩。山中夜霧層層涌起，如魚(yú)肚白，穿入出爐銀紅中，金光閃閃。此刻，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，好像一個(gè)大染坊，卻不知要染什么。（我）猜想啊，（眼前之美）勝過(guò)海市蜃樓和佛的妙境，（是要）露現(xiàn)一點(diǎn)祥云的華美嗎？又像是給心胸蕩漾，眼眶睜裂的舟中人以心靈的啟示，老天賜給的自然文彩，使他們觀賞景色隨時(shí)變化的奇妙。為什么遇到的景象是如此的奇異呢？⑤世間的主要顏色不過(guò)五種，五種顏色不斷組合調(diào)配，變至數(shù)十種。這數(shù)十種顏色，哪有此景的錯(cuò)綜變幻不可思議！從前，我稱謂名物、取稱類別，也是用人世間物品來(lái)叫出顏色。還有好多景色是眼睛不曾看見(jiàn)，語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的。由于驚嘆小洋晚景的美妙，不得不把所看見(jiàn)的，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)告訴別人；但是，描繪出來(lái)的，也只是實(shí)際景色的萬(wàn)分之一！唉，不看到天地富有，怎