“神與物游”：黃庭堅詠物詩中的詩意哲思與藝術(shù)世界

“神與物游”：黃庭堅詠物詩中的詩意哲思與藝術(shù)世界一、引言1.1研究背景與意義黃庭堅，這位北宋時期的文學巨匠，在詩、詞、文、書法等領(lǐng)域均展現(xiàn)出卓越的才華，其文學成就對后世產(chǎn)生了深遠影響。在詩歌創(chuàng)作方面，黃庭堅與蘇軾齊名，并稱“蘇黃”，他開創(chuàng)的江西詩派更是在宋代詩壇占據(jù)重要地位，其詩歌理論和創(chuàng)作風格被后世眾多詩人學習和模仿，為中國古代詩歌的發(fā)展注入了新的活力。詠物詩作為詩歌的重要題材之一，在文學史上源遠流長。它通過對具體事物的描繪和刻畫，寄托詩人的情感、志向和人生感悟，展現(xiàn)詩人對自然、社會和人生的獨特認識。黃庭堅的詠物詩數(shù)量眾多、題材廣泛、風格獨特，在其詩歌創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。這些詠物詩不僅體現(xiàn)了他高超的藝術(shù)技巧，如精妙的用典、獨特的意象運用、嚴謹?shù)母衤傻龋€蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，涵蓋了他對人生境遇的感慨、對友情親情的珍視、對自然萬物的熱愛以及對社會現(xiàn)實的關(guān)注等諸多方面。研究黃庭堅的詠物詩，有助于深入理解他的詩歌創(chuàng)作風格和藝術(shù)特色。通過對詠物詩中獨特的語言表達、意象營造、修辭手法運用等方面的分析，可以揭示其詩歌創(chuàng)作的獨特之處，如“點鐵成金”“奪胎換骨”等詩歌理論在詠物詩中的具體實踐，從而更加全面地把握他在詩歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新與成就。同時，詠物詩中所蘊含的豐富情感和深刻思想，也為我們研究黃庭堅的內(nèi)心世界、人生態(tài)度和價值觀念提供了重要線索。從這些詩歌中，我們可以感受到他在面對人生起伏時的豁達與堅韌，對親友的深厚情誼，以及對世間萬物的敏銳洞察和獨特感悟。此外，黃庭堅作為江西詩派的開創(chuàng)者，其詠物詩的創(chuàng)作風格和理念對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。研究他的詠物詩，能夠為探討江西詩派的詩歌理論和創(chuàng)作實踐提供有力支撐，進而明晰宋代詩歌發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢，以及其在整個中國古代詩歌發(fā)展史上的地位和作用。通過對黃庭堅詠物詩的研究，我們可以更好地理解宋代詩歌在繼承前代詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何通過創(chuàng)新和變革，形成獨具特色的時代風貌，為后世詩歌創(chuàng)作提供借鑒和啟示。1.2研究現(xiàn)狀綜述近年來，黃庭堅詩歌研究取得了豐碩的成果，研究視角和方法日益多元化，為我們深入理解黃庭堅的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的參考。在黃庭堅詩歌整體研究方面，眾多學者對其詩歌的藝術(shù)特色、美學特征、創(chuàng)作理論等進行了廣泛而深入的探討。例如，有學者指出黃庭堅詩歌具有形象生動、意境深遠、語言精湛、情感真摯、哲理深刻、風格獨特等美學特征，其詩歌語言融入大量典故，運用精湛且富有變化，具有很強的音樂性，在意境創(chuàng)造上善于從自然和人生中取材，抒情色彩濃厚且真摯深沉。還有學者對黃庭堅的詩學理論，如“意在言外”“自然天成”“煉字煉句”“學習古人”等進行了深入剖析，認為這些理論強調(diào)了詩歌的自然、真實、純凈和藝術(shù)性，對宋代及后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。關(guān)于黃庭堅詠物詩的研究也逐漸受到關(guān)注。部分研究聚焦于其詠物詩的風格特點，認為他善于運用自然、樸實、真實的語言表達自然和人的群體情感，體現(xiàn)了對生命、人情、物事的關(guān)注和愛慕。在題材分類上，有研究將其詠物詩分為山水、草木、鳥獸、古器等范疇，展現(xiàn)了其詠物詩題材的廣泛性。還有學者從文化內(nèi)涵角度進行挖掘，探討了黃庭堅詠物詩中所蘊含的儒家仁義道德思想、道家無為思想以及佛禪思想等。然而，當前研究在“神與物游”視角上存在一定不足。多數(shù)研究側(cè)重于對黃庭堅詠物詩的外在分析，如語言技巧、風格特點、題材分類等，對于詩人在創(chuàng)作過程中如何實現(xiàn)主體精神與客體物象的深度交融，即“神與物游”的具體過程和表現(xiàn)形式，缺乏系統(tǒng)而深入的探究。雖然有一些研究涉及到詩歌的情感表達和思想內(nèi)涵，但未能從“神與物游”的理論高度進行全面梳理和闡釋，未能充分揭示黃庭堅詠物詩中獨特的審美體驗和藝術(shù)創(chuàng)造機制。在研究方法上，也較少運用“神與物游”這一傳統(tǒng)美學理論對黃庭堅詠物詩進行深入解讀，限制了對其詠物詩研究的深度和廣度。因此，從“神與物游”視角對黃庭堅詠物詩進行綜合研究，具有重要的理論和實踐意義，有望為黃庭堅詩歌研究開辟新的路徑。1.3研究方法與創(chuàng)新點在研究黃庭堅詠物詩時，本論文將綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析其詩歌的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵。文本細讀法是本研究的重要方法之一。通過對黃庭堅詠物詩的文本進行細致入微的解讀，深入剖析詩歌的語言表達、意象運用、修辭手法、韻律節(jié)奏等方面。比如，在分析《題竹石牧?！窌r，對詩中“野次小崢嶸，幽篁相倚綠”的用詞進行細致解讀，探究其如何通過簡潔的語言描繪出竹石相依的清幽畫面；分析“石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”的句式和節(jié)奏，體會其獨特的表達效果，從而揭示詩歌的深層意蘊和藝術(shù)特色。比較分析法也將貫穿于研究過程中。一方面，將黃庭堅的詠物詩與同時代詩人如蘇軾、王安石等人的詠物詩進行對比，分析他們在題材選擇、表現(xiàn)手法、情感表達等方面的異同，從而明確黃庭堅詠物詩的獨特風格和藝術(shù)價值。例如，蘇軾的詠物詩語言華麗、情感豐富，多以傲然的姿態(tài)表達對物品的贊美，而黃庭堅的詠物詩則更注重通過自然、樸實的語言表達自然和人的群體情感。另一方面，對黃庭堅不同時期的詠物詩進行縱向比較，探究其創(chuàng)作風格和思想情感的發(fā)展變化，以及這種變化與他的人生經(jīng)歷、社會環(huán)境的關(guān)系。比如他早期的詠物詩可能更多地關(guān)注自然景色和生活情趣，而后期被貶謫后，其詠物詩可能融入了更多的人生感慨和對命運的思考。此外，本研究還將運用文化闡釋法，從宋代的歷史文化背景、哲學思想、審美觀念等角度出發(fā)，深入挖掘黃庭堅詠物詩所蘊含的文化內(nèi)涵。宋代文化繁榮，儒家、道家、佛家思想相互交融，這種文化氛圍對黃庭堅的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。通過分析其詠物詩中體現(xiàn)的儒家仁義道德思想、道家無為思想以及佛禪思想等，揭示詩歌背后的文化根源和精神內(nèi)涵，更好地理解黃庭堅的創(chuàng)作動機和審美追求。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角和研究內(nèi)容兩個方面。在研究視角上，從“神與物游”這一傳統(tǒng)美學理論出發(fā)，對黃庭堅詠物詩進行深入研究，打破以往研究中多從外在形式和單一思想內(nèi)涵分析的局限，關(guān)注詩人在創(chuàng)作過程中主體精神與客體物象的交融互動，揭示其詠物詩獨特的審美體驗和藝術(shù)創(chuàng)造機制。在研究內(nèi)容上，不僅對黃庭堅詠物詩的藝術(shù)特色、思想內(nèi)涵進行全面梳理，還將重點探討“神與物游”在其詠物詩中的具體表現(xiàn)形式和作用，如意象的生成、情感的表達、意境的營造等，為黃庭堅詠物詩研究提供新的思路和觀點，豐富和拓展對黃庭堅詩歌創(chuàng)作的認識。二、“神與物游”理論溯源與內(nèi)涵解析2.1“神與物游”的理論淵源“神與物游”這一美學理論有著深厚的歷史淵源，其發(fā)展歷程與中國古代文學理論的演進緊密相連，從陸機的《文賦》到劉勰的《文心雕龍》，這一理論逐漸走向成熟，為后世文學創(chuàng)作和批評提供了重要的理論基石。陸機的《文賦》作為中國文學理論批評史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論，對藝術(shù)構(gòu)思中想象活動的規(guī)律做出了開創(chuàng)性的論述，為“神與物游”理論的形成奠定了基礎(chǔ)。陸機認為，作家在進行創(chuàng)作構(gòu)思時，需“收視反聽，耽思旁訊。精騖八極，心游萬仞”。“收視反聽”要求創(chuàng)作者摒棄外界的干擾，集中精力進行內(nèi)心的思考；“耽思旁訊”則強調(diào)廣泛地汲取知識和素材，為創(chuàng)作積累豐富的養(yǎng)分。而“精騖八極，心游萬仞”更是生動地描繪了創(chuàng)作者在想象的世界中自由馳騁的狀態(tài)，突破了時間和空間的限制，能夠?qū)⒐沤袼暮５氖挛锉M收眼底，融入創(chuàng)作之中。當文思泉涌時，“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進”，情感逐漸清晰，物象也鮮明地浮現(xiàn)并相互交融，創(chuàng)作者仿佛置身于一個豐富多彩的意象世界，能夠?qū)⒆约旱闹苯咏?jīng)驗與間接經(jīng)驗相連接，將歷史知識與當下生活體驗相融合，從而創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。陸機對藝術(shù)想象的這些描述，雖然尚未明確提出“神與物游”的概念，但其所闡述的創(chuàng)作過程中主體與客體的互動關(guān)系，以及想象在其中的關(guān)鍵作用，已經(jīng)蘊含了“神與物游”的思想雛形，為后世對這一理論的進一步發(fā)展提供了重要的啟示。劉勰在《文心雕龍》中，對“神與物游”進行了更為深入和系統(tǒng)的闡述，使其成為一個具有明確內(nèi)涵和重要意義的美學理論。在《神思》篇中，劉勰指出“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之至乎！故思理為妙，神與物游”。他認為，文學創(chuàng)作的構(gòu)思過程中，創(chuàng)作者的精神活動可以超越時空的局限，與千載之前的事物相接，與萬里之外的景象相通。通過“寂然凝慮”的沉思和“悄焉動容”的感悟，創(chuàng)作者能夠?qū)?nèi)心的情感與外在的物象緊密相連，使精神與外物相互交融，達到“神與物游”的境界。這種境界不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者豐富的想象力，更強調(diào)了主體與客體之間的深度融合，即創(chuàng)作者在對物象進行觀察和體驗的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象等心理活動，賦予物象以情感和意義，使物象成為表達主體思想情感的載體，從而實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。劉勰還強調(diào)了“神與物游”過程中主體的能動作用。他認為“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機”，精神存在于創(chuàng)作者的胸臆之中，由志氣來掌控其關(guān)鍵，而物象通過耳目進入創(chuàng)作者的感知范圍，由言辭來表達其核心。創(chuàng)作者的志氣和情感決定了對物象的選擇和理解，而恰當?shù)难赞o則能夠準確地傳達出“神與物游”所產(chǎn)生的意象和意境。只有當創(chuàng)作者具備了深厚的修養(yǎng)和敏銳的感知能力，才能在“神與物游”的過程中，充分發(fā)揮主體的能動性，創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學作品。劉勰的“神與物游”理論，在繼承陸機思想的基礎(chǔ)上，進一步深化了對文學創(chuàng)作中主體與客體關(guān)系的認識，將藝術(shù)想象與創(chuàng)作實踐緊密結(jié)合，為后世文學創(chuàng)作和批評提供了更為全面和深刻的理論指導。2.2“神與物游”的內(nèi)涵剖析“神與物游”在文學創(chuàng)作中具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它是一種高度融合的創(chuàng)作境界，涵蓋了想象、情感與物象的交融，以及對時空限制的突破，對文學作品的藝術(shù)價值和審美意義產(chǎn)生了深遠影響。想象在“神與物游”中占據(jù)著核心地位，是實現(xiàn)主體精神與客體物象交融的關(guān)鍵紐帶。當創(chuàng)作者進入“神與物游”的狀態(tài)時，其思維如同脫韁之馬，在廣闊的時空中自由馳騁。以李白的《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”為例，詩人憑借著非凡的想象力，將廬山瀑布的磅礴氣勢夸張地描繪為銀河從九天之上傾瀉而下，使眼前的瀑布這一具體物象與遙不可及的銀河意象相互連接，創(chuàng)造出了一種奇幻壯麗的藝術(shù)境界，讓讀者仿佛身臨其境，感受到瀑布的震撼之美。在黃庭堅的詠物詩創(chuàng)作中，想象同樣發(fā)揮著重要作用。如他在《水仙花》中寫道“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”，詩人將水仙花想象成在水波上輕盈漫步的凌波仙子，踏著微月的清輝，這一奇特的想象賦予了水仙花以人的姿態(tài)和神韻，使其形象躍然紙上，生動而鮮活。通過想象，創(chuàng)作者能夠超越現(xiàn)實的局限，將平凡的物象轉(zhuǎn)化為富有詩意和感染力的藝術(shù)形象，使作品充滿獨特的藝術(shù)魅力。情感與物象的交融是“神與物游”的重要內(nèi)涵之一。在文學創(chuàng)作中，物象不再是孤立的客觀存在，而是承載著創(chuàng)作者豐富情感的載體。創(chuàng)作者將自己的喜怒哀樂、人生感悟等情感融入到對物象的描繪之中，使物象具有了情感的溫度和靈魂。以杜甫的《春望》“感時花濺淚，恨別鳥驚心”為例，在國家動蕩、山河破碎的背景下，詩人看到春花盛開卻因感傷時事而落淚，聽到鳥兒啼鳴卻因思念親人而驚心，花與鳥這兩種平常的物象在詩人強烈的情感投射下，成為了他憂國憂民、思念親人情感的寄托，情景交融，感人至深。黃庭堅的詠物詩也常常體現(xiàn)出情感與物象的深度交融。他在《次韻中玉水仙花二首其一》中“借水開花自一奇，水沉為骨玉為肌”，借對水仙花生長環(huán)境和形態(tài)的描寫，表達了自己對水仙花高潔品質(zhì)的贊美之情，同時也蘊含著他對美好品格的向往和追求，使水仙花這一物象與詩人的情感緊密相連，相得益彰。這種情感與物象的交融，使作品具有了更深刻的內(nèi)涵和更強的藝術(shù)感染力，能夠引發(fā)讀者強烈的情感共鳴?！吧衽c物游”還體現(xiàn)為對時空限制的突破。創(chuàng)作者在精神層面上能夠跨越時間的長河和空間的距離，將不同時代、不同地域的事物匯聚于筆下，創(chuàng)造出一個豐富多彩、自由靈動的藝術(shù)世界。在古代詩詞中，常常出現(xiàn)詩人穿越時空與古人對話、與遠方的事物交流的情景。如蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中，通過對赤壁古戰(zhàn)場的描寫，穿越千年時空，與三國時期的英雄豪杰周瑜進行心靈對話，“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，展現(xiàn)了歷史的滄桑與人生的感慨。黃庭堅在詠物詩創(chuàng)作中也展現(xiàn)出了對時空限制的突破。他的《題竹石牧?！吩娗坝幸恍⌒颍骸白诱爱媴仓窆质畷r增前坡牧兒騎牛，甚有意態(tài)，戲詠?！痹娙烁鶕?jù)蘇軾和李公麟的畫作進行創(chuàng)作，畫作中的物象通過詩人的想象和情感加工，在詩中突破了畫面的空間限制，延伸出更廣闊的藝術(shù)空間，詩中的竹、石、牛等物象與詩人的感悟相互交織，展現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)張力。這種對時空限制的突破，極大地拓展了作品的表現(xiàn)空間和藝術(shù)容量，使作品具有了更為豐富的層次和更深遠的意境。三、黃庭堅詠物詩的創(chuàng)作背景與題材分類3.1創(chuàng)作背景3.1.1時代背景對創(chuàng)作的影響北宋時期，政治環(huán)境復(fù)雜多變，黨爭激烈，這對黃庭堅的政治生涯和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。神宗熙寧年間，王安石推行變法，旨在改變北宋積貧積弱的局面，但變法觸動了保守派的利益，引發(fā)了新舊黨爭。黃庭堅雖未積極參與黨爭，但因其與蘇軾等人關(guān)系密切，被視為舊黨成員，不可避免地受到了黨爭的牽連。元豐八年（1085年），舊黨執(zhí)政，黃庭堅得到重用，擔任《神宗實錄》檢修官。然而，元祐八年（1093年）新黨重新上臺，黃庭堅因修《神宗實錄》被指“多誣”，被貶涪州別駕，此后又多次被貶，直至最終卒于荒遠的宜州貶所。黨爭的政治漩渦使黃庭堅的人生充滿坎坷，這種政治上的壓抑和動蕩在他的詠物詩中有著深刻的體現(xiàn)。他在《病起荊江亭即事十首》其八中寫道：“成王小心似文武，周召何妨略不同。不須要出我門下，實用人材即至公。”這首詩表面上是在詠史，以周成王與周公、召公的關(guān)系為喻，實際上是對當時黨爭中用人唯派、排斥異己現(xiàn)象的批判。詩人借歷史典故，表達了自己對公正用人、消除黨爭的期望，以及對政治黑暗現(xiàn)實的不滿。黨爭的殘酷使黃庭堅對官場的險惡有了深刻認識，他的詠物詩中也時常流露出對仕途的厭倦和對寧靜生活的向往。在《題竹石牧?！分校枥L了一幅寧靜和諧的田園畫面，“野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫”，通過對竹石牧牛的贊美，寄托了自己對遠離政治紛爭、回歸自然生活的渴望，與現(xiàn)實中黨爭的喧囂形成鮮明對比。北宋時期，理學蓬勃發(fā)展，儒家思想在社會中占據(jù)主導地位，對士人的思想和行為產(chǎn)生了深刻影響。理學強調(diào)道德修養(yǎng)、倫理規(guī)范和社會責任，追求內(nèi)心的寧靜與精神的超越。黃庭堅深受儒家思想熏陶，他的詠物詩中蘊含著濃厚的儒家情懷。在《水仙花》中，他將水仙花比作“凌波仙子”，贊美其“含香體素欲傾城”的高潔品質(zhì)，體現(xiàn)了他對美好品德的追求和向往。這種對高潔品質(zhì)的贊美，正是儒家“修身齊家治國平天下”思想在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)，反映了他對自身道德修養(yǎng)的重視和對社會道德規(guī)范的認同。理學倡導的“格物致知”思想也對黃庭堅的詠物詩創(chuàng)作產(chǎn)生了影響?！案裎镏轮币笸ㄟ^對事物的觀察和研究來獲取知識和真理，這種思想促使黃庭堅在詠物詩中更加注重對物象的細致觀察和深入思考。他在《詠雪奉呈廣平公》中，對雪的描寫細致入微，“夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花”，通過對雪的聲音、形態(tài)和動態(tài)的描繪，展現(xiàn)了自然之美和自然規(guī)律。這種對自然物象的深入觀察和描繪，不僅體現(xiàn)了他對自然的熱愛，也反映了他通過“格物”來領(lǐng)悟自然之道和人生哲理的追求。3.1.2個人經(jīng)歷與心境的映射黃庭堅的仕途充滿波折，從初入仕途時的滿懷抱負，到后來因黨爭而多次被貶，他的心境也隨之發(fā)生了巨大變化，這些變化在他的詠物詩中得到了生動的體現(xiàn)。早期，黃庭堅進士及第后，在葉縣、太和等地擔任低級官員，這段時期他的詩歌比較關(guān)注社會現(xiàn)實，希望能有所作為。如《流民嘆》中，他描寫了百姓因災(zāi)荒流離失所的悲慘景象，“豐年不飽食，水旱尚何有？雖無剽盜起，萬一且不久。特愁吏之為，十室災(zāi)八九”，表達了對百姓苦難的同情和對官吏不作為的批判，展現(xiàn)出他的社會責任感和政治抱負。隨著黨爭的加劇，黃庭堅逐漸被卷入政治漩渦，仕途受挫。元豐八年舊黨執(zhí)政時，他來到汴京任職于館閣，參加編寫《神宗實錄》，與蘇軾等人唱和，詩的內(nèi)容也逐漸以書齋生活為主。然而，紹圣元年舊黨失勢后，他先后被貶謫到黔州、戎州等地。被貶期間，他的心境發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，詠物詩中充滿了人生感慨和對命運的無奈。在《寄黃幾復(fù)》中，他寫道：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤?！边@首詩通過對與友人分離后的思念和對彼此境遇的描述，抒發(fā)了自己被貶后的孤獨、寂寞和對人生的感慨?！疤依畲猴L一杯酒，江湖夜雨十年燈”這兩句，將昔日相聚的歡樂與如今分離的愁苦進行對比，體現(xiàn)了人生的無常和命運的捉弄，也反映出他在仕途挫折后的心境變化。黃庭堅一生多次被貶，貶謫經(jīng)歷成為他人生中的重要轉(zhuǎn)折點，也對他的詠物詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。貶謫生活使他遠離了政治中心，感受到了世態(tài)炎涼和人生的苦難，同時也讓他有更多時間親近自然，思考人生。在黔州、戎州等地的貶謫生活中，他創(chuàng)作了許多詠物詩，借物抒情，表達自己的心境和情感。在《戲詠子舟畫兩竹兩鴝鵒》中，他寫道：“風晴日暖搖雙竹，竹間相語兩鴝鵒。鴝鵒之肉不可肴，人生不材果為福。子舟之筆利如錐，千變?nèi)f化出天機。未知筆下鴝鵒語，何似夢中蝴蝶飛？”詩中通過對畫中竹、鴝鵒的描寫，以及對“人生不材果為?！钡乃伎?，表達了他在貶謫期間對人生價值和命運的重新審視。鴝鵒肉不可食，卻能在竹間自由相語，詩人借此聯(lián)想到自己的處境，感到人生的無奈和命運的無常。同時，他也從自然萬物中尋求慰藉，以“夢中蝴蝶飛”的意象，表達了對自由、超脫境界的向往。被貶宜州時，他的生活更加艱難，但他的心境卻逐漸趨于平和。在《雨中登岳陽樓望君山二首》中，他寫道：“投荒萬死鬢毛斑，生出瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山?！薄皾M川風雨獨憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟?？上Р划敽?，銀山堆里看青山。”這兩首詩表現(xiàn)出他在經(jīng)歷了“投荒萬死”的貶謫生活后，依然保持著豁達樂觀的心態(tài)。他在詩中描繪了雨中登岳陽樓望君山的情景，雖然歷經(jīng)磨難，但面對眼前的自然美景，他依然能“先一笑”，展現(xiàn)出對自然的熱愛和對生活的積極態(tài)度。這種心境的轉(zhuǎn)變在他的詠物詩中也有所體現(xiàn)，他更加注重從自然物象中汲取力量，尋求內(nèi)心的寧靜與解脫。3.2題材分類3.2.1山水自然類黃庭堅的詠物詩中，山水自然類占據(jù)重要地位，他以獨特的視角和細膩的筆觸描繪自然景物，展現(xiàn)出自然之美，同時巧妙地寄托自己的情感與人生感悟，實現(xiàn)了“神與物游”的藝術(shù)境界。在《詠雪奉呈廣平公》中，黃庭堅對雪的描寫細致入微，“夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花”。夜晚，詩人傾聽著雪落下的聲音，時而稀疏，時而密集，通過聽覺感受到雪的靈動；清晨，他看到雪或整齊或斜斜灑落的姿態(tài)，視覺上的沖擊展現(xiàn)出雪的多樣之美。“風回共作婆娑舞”一句，將雪賦予人的姿態(tài)，仿佛它們在風中翩翩起舞，生動地描繪出雪的動態(tài)美。詩人通過這些描寫，展現(xiàn)出對自然雪景的細致觀察和由衷喜愛，雪這一自然物象在他的筆下充滿了生機與活力。在對自然景物的描繪中，黃庭堅常常寄托著自己的情感。如在《雨中登岳陽樓望君山二首》中，“投荒萬死鬢毛斑，生出瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山”，詩人經(jīng)歷了“投荒萬死”的貶謫生活，鬢發(fā)已斑白，在登上岳陽樓看到君山的那一刻，不禁“先一笑”。這里的君山作為自然景物，成為了詩人情感的寄托，詩人在歷經(jīng)磨難后，面對眼前的美景，心中涌起復(fù)雜的情感，既有劫后余生的慶幸，也有對自然的熱愛和對生活的重新期許。自然景物與詩人的情感相互交融，使詩歌具有了更深層次的內(nèi)涵。此外，黃庭堅的山水自然類詠物詩還蘊含著對人生哲理的思考。他在《題竹石牧?！分袑懙溃骸耙按涡槑V，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹?！痹姷那八木涿枥L了一幅寧靜和諧的田園畫面，怪石、幽竹、牧童和老牛，構(gòu)成了自然的美好景象。后四句則由看畫生發(fā)感想，表達對石與竹的愛惜，實則是對寧靜和諧生活的向往。詩人借牛礪角和牛斗的意象，暗指現(xiàn)實生活中的爭斗和破壞，以平和安謐的田園風光相尚，體現(xiàn)出對人生的思考和對理想生活的追求。在這些山水自然類詠物詩中，黃庭堅通過對自然景物的描繪，將自己的情感、思考與自然緊密相連，達到了“神與物游”的境界，使詩歌具有獨特的藝術(shù)魅力和思想深度。3.2.2草木花卉類在草木花卉類詠物詩中，黃庭堅展現(xiàn)出對草木花卉獨特的審美視角和深刻的寓意表達，通過對它們的描寫，實現(xiàn)了情感與物象的交融，達到“神與物游”的藝術(shù)境界。在《王充道送水仙花五十支》中，黃庭堅以獨特的想象力和細膩的筆觸描繪水仙花的形態(tài)與神韻：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月?！痹娙藢⑺苫ū茸髁璨ㄏ勺樱谒陷p盈地漫步于微月之下，化靜為動，化物為人，賦予水仙花以人的姿態(tài)和神韻，生動地展現(xiàn)出水仙花的優(yōu)雅與靈動?！昂泱w素欲傾城，山礬是弟梅是兄”，又從水仙花的香氣、花色入手，贊美其清香潔白的芳韻，將山礬、梅花與水仙相比較，突出水仙花的獨特地位。詩人對水仙花的描寫，不僅展現(xiàn)出對其外在美的欣賞，更通過這些描寫，寄托了自己對高潔品質(zhì)的向往和追求。水仙花在詩中成為了美好品格的象征，與詩人的情感緊密相連。黃庭堅對草木花卉的描寫，常常蘊含著深刻的寓意。在《次韻賞梅》中，“淡薄似能知我意，幽閑元不為人芳”，詩人筆下的梅花，淡薄、幽閑，仿佛能夠理解詩人的心意，并非為了取悅他人而散發(fā)芳香。這里的梅花不再僅僅是一種自然花卉，而是被賦予了人格化的品質(zhì)，象征著詩人所追求的淡泊名利、堅守自我的人生態(tài)度。詩人通過對梅花的描寫，表達了自己在復(fù)雜的社會環(huán)境中，對高潔品格的堅守和對世俗的超脫。他還善于運用對比的手法，突出草木花卉的特點和寓意。在《戲詠臘梅二首》其二中，“體熏山麝臍，色染薔薇露。披拂不滿襟，時有暗香度”，通過對臘梅香氣和色澤的描寫，展現(xiàn)出臘梅的獨特魅力。同時，將臘梅與其他花卉進行對比，突出其在香氣和形態(tài)上的與眾不同。這種對比不僅使臘梅的形象更加鮮明，也進一步深化了詩歌的寓意，表達了詩人對獨特品質(zhì)和個性的贊賞。在這些草木花卉類詠物詩中，黃庭堅通過對花卉的細膩描繪和深刻寓意的賦予，實現(xiàn)了“神與物游”，使讀者能夠感受到他對自然萬物的熱愛和對人生哲理的深刻思考。3.2.3鳥獸蟲魚類黃庭堅的鳥獸蟲魚類詠物詩，通過對鳥獸等生物的生動描寫，不僅展現(xiàn)了它們的形態(tài)與習性，更借此表達深刻的哲理和人生感悟，體現(xiàn)了“神與物游”的創(chuàng)作境界。在《和答錢穆父詠猩猩毛筆》中，黃庭堅寫道：“愛酒醉魂在，能言機事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會，勛勞在石渠。拔毛能濟世，端為謝楊朱?！痹娭袑π尚傻拿鑼憚e出心裁，“愛酒醉魂在，能言機事疏”，從猩猩愛酒、能言卻不懂機巧之事的特點入手，為后文的哲理表達埋下伏筆。接著，詩人運用多個典故，如“平生幾兩屐”出自《世說新語?雅量》中阮孚的典故，“身后五車書”則讓人聯(lián)想到惠施的博學，通過這些典故，表達了對人生價值和追求的思考?！皠讋谠谑币痪洌瑢⑿尚擅P與文人的著述事業(yè)聯(lián)系起來，強調(diào)其在文化傳承中的作用。最后，“拔毛能濟世，端為謝楊朱”，借楊朱“拔一毛而利天下不為也”的典故，表達了自己愿意為社會貢獻力量的志向。整首詩通過對猩猩毛筆的描寫，將對鳥獸的觀察與對人生、社會的思考緊密結(jié)合，展現(xiàn)出深刻的哲理。在《戲詠子舟畫兩竹兩鴝鵒》中，“風晴日暖搖雙竹，竹間相語兩鴝鵒。鴝鵒之肉不可肴，人生不材果為?！?，前兩句描繪了風和日麗時，雙竹搖曳，鴝鵒在竹間相語的和諧畫面，展現(xiàn)出自然的生機與美好。后兩句則由鴝鵒肉不可食，聯(lián)想到人生的“不材”與“為?！保磉_了對人生境遇和價值的思考。詩人通過對畫中鴝鵒的描寫，以小見大，將自然物象與人生哲理相聯(lián)系，體現(xiàn)出對生活的深刻洞察。黃庭堅的鳥獸蟲魚類詠物詩，還常常蘊含著對自由、超脫境界的向往。在一些詩中，他通過對飛鳥自由翱翔的描寫，寄托自己對擺脫世俗束縛、追求自由的渴望。如詩中描繪飛鳥在廣闊天空中自由自在地飛翔，無拘無束，與現(xiàn)實生活中的種種限制形成鮮明對比，表達了詩人內(nèi)心對自由的向往和對超脫境界的追求。這些詠物詩中，詩人將自己的情感和思考融入對鳥獸蟲魚的描寫中，實現(xiàn)了主體精神與客體物象的交融，達到了“神與物游”的藝術(shù)高度，使詩歌具有獨特的思想深度和藝術(shù)魅力。3.2.4器具物品類黃庭堅對器具物品的描寫，不僅展現(xiàn)了這些器具的形態(tài)、功能和用途，更通過細膩的筆觸挖掘出其背后所蘊含的生活情趣與深厚文化內(nèi)涵，在“神與物游”的創(chuàng)作境界中，賦予了器具物品獨特的藝術(shù)價值。在《滿庭芳?茶》中，黃庭堅對茶的描寫細致入微，從茶的采摘、炒制到烹煮、品嘗，全方位展現(xiàn)了茶文化的魅力?！氨痹反猴L，方圭圓璧，萬里名動京關(guān)。碎身粉骨，功合上凌煙。尊俎風流戰(zhàn)勝，降春睡、開拓愁邊。纖纖捧，研膏淺乳，金縷鷓鴣斑?！痹~的開篇描繪了北苑茶的珍貴，其形狀如方圭圓璧，聲名遠揚。“碎身粉骨”形象地寫出了茶葉被研磨成粉末的過程，而這一過程就如同將士們?yōu)閲⒐?，功績可上凌煙閣一般，賦予了茶一種崇高的使命感。“尊俎風流戰(zhàn)勝，降春睡、開拓愁邊”，則生動地描繪出人們品茶時的情景，茶能夠戰(zhàn)勝春困，驅(qū)散憂愁，給人帶來精神上的愉悅和放松。“纖纖捧，研膏淺乳，金縷鷓鴣斑”，通過對美人捧茶、茶湯色澤和茶盞斑紋的描寫，營造出一種優(yōu)雅、精致的品茶氛圍，展現(xiàn)了宋代文人高雅的生活情趣。在這首詞中，茶不再僅僅是一種飲品，而是成為了文化的載體，承載著宋代文人對生活品質(zhì)的追求和對精神境界的向往。他還善于通過對器具物品的描寫，表達自己的人生態(tài)度和情感。在《雙井茶送子瞻》中，“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。為公喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖”，詩人將家鄉(xiāng)的雙井茶送給蘇軾，通過對茶葉采摘和炒制過程的描寫，展現(xiàn)出茶葉的珍貴。同時，借送茶表達了對蘇軾的深厚情誼，以及對蘇軾被貶黃州后境遇的關(guān)切?！盀楣珕酒瘘S州夢，獨載扁舟向五湖”，則蘊含著對蘇軾的勸慰和對自由、閑適生活的向往。詩人將對友人的情感和對人生的思考融入到對茶這一器具物品的描寫中，使茶成為了情感的寄托和表達的媒介。在描寫器具物品時，黃庭堅還常常引用典故，增加詩歌的文化底蘊。如在一些詩中，他引用古代文人與器具相關(guān)的典故，將自己的創(chuàng)作與歷史文化相聯(lián)系，使詩歌具有更豐富的內(nèi)涵。通過這些典故的運用，不僅展現(xiàn)了他深厚的學識，也使器具物品在詩歌中具有了更深刻的文化意義，進一步體現(xiàn)了“神與物游”的創(chuàng)作境界，讓讀者在欣賞詩歌的同時，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。四、“神與物游”在黃庭堅詠物詩中的體現(xiàn)4.1豐富奇特的想象4.1.1跨越時空的聯(lián)想在黃庭堅的詠物詩中，跨越時空的聯(lián)想是其“神與物游”的重要表現(xiàn)形式之一，這使詩歌突破了現(xiàn)實的局限，展現(xiàn)出廣闊的藝術(shù)空間和深厚的文化底蘊。以他的《書幽芳亭記》為例，文中對蘭花的描寫堪稱經(jīng)典?！笆恐诺律w一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚人逐臣而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也”。詩人從眼前的蘭花這一具體物象出發(fā)，展開了跨越時空的聯(lián)想。他將蘭花的香氣與“國香”相聯(lián)系，賦予蘭花一種超凡脫俗的品質(zhì)，使其成為一種具有象征意義的文化符號。這種聯(lián)想并非憑空而來，而是建立在對蘭花特性的深刻理解之上。蘭花生長在深山薄叢之中，不因為無人欣賞而不散發(fā)芬芳，在遭受雪霜的殘酷摧殘后，來年依然不改其本性，這種高潔、堅韌的品質(zhì)與君子的品德相契合。詩人由此聯(lián)想到君子，認為蘭花就如同君子一樣，無論身處何種環(huán)境，都能堅守自己的道德準則和高尚情操。通過這種聯(lián)想，蘭花不再僅僅是一種自然植物，而是承載了詩人對君子品德的贊美和對理想人格的追求。詩人還從歷史文化的角度對蘭花進行聯(lián)想。他指出“自古人知貴蘭，不待楚人逐臣而后貴之也”，強調(diào)了蘭花在歷史文化中的崇高地位。早在屈原之前，人們就已經(jīng)認識到蘭花的珍貴，屈原在《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”等詩句，更是將蘭花與君子的品德緊密相連，使蘭花成為了君子的象征。黃庭堅通過對這一歷史文化背景的聯(lián)想，進一步豐富了蘭花的文化內(nèi)涵，使讀者在欣賞蘭花的同時，能夠感受到深厚的歷史文化底蘊。這種跨越時空的聯(lián)想，使詩歌中的蘭花形象超越了現(xiàn)實的局限，具有了更為深遠的意義和價值。它不僅展現(xiàn)了詩人豐富的想象力，更體現(xiàn)了他對自然、人生和歷史文化的深刻思考。在這首詩中，詩人的精神與蘭花這一物象相互交融，達到了“神與物游”的境界，讓讀者在品味詩歌的過程中，獲得了獨特的審美體驗。4.1.2擬人化與夸張手法的運用擬人化與夸張手法的巧妙運用，是黃庭堅詠物詩中“神與物游”的生動體現(xiàn)，使詩歌中的物象充滿生機與活力，更深刻地表達了詩人的情感與思想?！按褐敛桓Q園，黃鸝頗三請”，這句詩出自黃庭堅的作品，其中運用了擬人化的手法。春天到來，詩人卻沉浸在自己的世界中，連滿園的春色都無暇顧及。而黃鸝鳥仿佛具有人的情感和意識，多次前來邀請詩人去欣賞春天的美景。在這里，黃鸝被賦予了人的行為和情感，它的“三請”生動地表現(xiàn)出春天的美好和吸引力，也從側(cè)面烘托出詩人專注于某件事情的狀態(tài)。這種擬人化的手法，使黃鸝鳥這一原本普通的物象變得鮮活起來，仿佛與詩人之間建立了一種親密的互動關(guān)系，讓讀者能夠更加真切地感受到詩歌所描繪的情境?！肮艹亲訜o食肉相，孔方兄有絕交書”，此句則運用了夸張的手法。“管城子”指代毛筆，詩人說毛筆沒有富貴之相，永遠也不會像那些有富貴相的人一樣享受榮華富貴。“孔方兄”指代金錢，說金錢與自己絕交，不再與自己有任何關(guān)系。這一夸張的表達，突出了詩人對世俗金錢和富貴的不屑，以及自己堅守清貧、追求精神富足的態(tài)度。通過夸張，詩人將自己內(nèi)心深處的情感和價值觀以一種強烈的方式表達出來，使詩歌具有了更強的感染力和沖擊力。在《王充道送水仙花五十支》中，“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”，詩人將水仙花比作凌波仙子，在水上輕盈地漫步于微月之下，這既是擬人化的運用，也是一種夸張的想象。將水仙花賦予仙子的形象和姿態(tài)，不僅生動地描繪出水仙花的優(yōu)美形態(tài)，更賦予了它超凡脫俗的氣質(zhì)。這種擬人化與夸張相結(jié)合的手法，使水仙花這一物象在讀者眼前栩栩如生，仿佛真的看到了一位仙子在月光下的水面上翩翩起舞。詩人通過這種獨特的藝術(shù)手法，將自己對水仙花的喜愛和贊美之情表達得淋漓盡致，同時也展現(xiàn)出他豐富的想象力和獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力。在這些詩句中，擬人化與夸張手法的運用，使物象與詩人的情感、思想緊密相連，實現(xiàn)了“神與物游”的藝術(shù)境界，讓詩歌具有了獨特的藝術(shù)魅力。4.2情感與物象的交融4.2.1借物抒情的情感表達在黃庭堅的詠物詩中，借物抒情是其實現(xiàn)“神與物游”的重要方式之一，詩人將自己內(nèi)心深處的情感巧妙地寄托于具體物象之上，使情感與物象相互交融，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力。以他的《虞美人?宜州見梅作》為例，這首詞寫于他被貶宜州期間，詞中借梅花這一物象，抒發(fā)了他復(fù)雜而深沉的情感?！疤煅囊灿薪闲?，梅破知春近”，起句便蘊含著驚喜之情。黃庭堅作為江西修水人，地屬江南，此時被貶至地處西南邊陲的宜州，本以為遠離故土，難以再見到熟悉的江南景致。然而，在這里看到梅花含苞欲放，讓他感到驚喜，仿佛看到了江南的影子。這不僅是因為梅花的開放預(yù)示著春天的來臨，更意味著“天涯”也無法阻隔“江南”與他的聯(lián)系。這一句通過梅花，表達了他對故鄉(xiāng)的思念以及在異鄉(xiāng)見到熟悉事物時的欣慰?！耙龟@風細得香遲，不道曉來開遍向南枝”，詩人從嗅覺和視覺的角度，細膩地描繪了梅花從深夜到清晨的變化。深夜，微風輕拂，梅花的香氣緩緩傳來，這香氣仿佛帶著詩人的思念，在夜空中彌漫。到了清晨，卻發(fā)現(xiàn)梅花已經(jīng)開滿了向南的枝頭，呈現(xiàn)出一片生機勃勃的景象。這一描寫不僅展現(xiàn)了梅花的生命力，也暗示了詩人內(nèi)心對美好事物的期待和向往。在被貶的困境中，梅花的綻放給詩人帶來了一絲希望和慰藉，使他在孤獨和困苦中感受到了生命的力量。下片“玉臺弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住”，運用典故，將梅花比作天宮中弄粉的仙女，因群花的妒忌，只好飄到美人的眉心停住。這一想象奇特而美妙，既突出了梅花的美麗，又賦予了梅花一種浪漫的情調(diào)。詩人通過對梅花的贊美，表達了自己對美好事物的追求和向往。同時，也暗示了自己在現(xiàn)實生活中遭受的挫折和排擠，如同梅花受到群花的妒忌一樣。“平生個里愿杯深，去國十年老盡少年心”，則將情感推向了高潮。詩人回憶起往昔，每當遇到良辰美景，總是盡情飲酒，享受生活。然而，如今被貶十年，歷經(jīng)滄桑，昔日的少年意氣已被消磨殆盡。這里通過今昔對比，深刻地表達了詩人在政治上的失意和人生的感慨。梅花雖美，卻無法喚起他往日的興致，這種情感的落差，更加強化了他內(nèi)心的痛苦和無奈。在這首詞中，梅花不再僅僅是一種自然物象，而是成為了詩人情感的寄托和載體。詩人通過對梅花的描寫，將去國懷鄉(xiāng)之情、人生的感慨以及對美好事物的向往等情感融入其中，實現(xiàn)了情感與物象的高度交融，達到了“神與物游”的境界。讀者在欣賞這首詞時，不僅能感受到梅花的美麗和高潔，更能體會到詩人內(nèi)心深處的情感波瀾，與詩人產(chǎn)生強烈的情感共鳴。4.2.2托物言志的精神寄托托物言志是黃庭堅詠物詩中“神與物游”的又一重要體現(xiàn)，詩人借助對物象的描繪，傳達自己的人格追求和人生態(tài)度，使物象成為其精神世界的象征。以《題竹石牧牛》為例，這首詩是黃庭堅為蘇軾、李公麟合作的竹石牧牛圖題詠，詩中借竹石牧牛的畫面，表達了他對自然平和田園生活的向往以及對理想人格的追求?！耙按涡槑V，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫”，前四句描繪了一幅寧靜和諧的田園畫面。野外，一塊形態(tài)峻奇的怪石旁，生長著翠綠茂密的竹子，它們相互倚靠，展現(xiàn)出親密無間的情趣。一個小牧童手持三尺長的鞭子，悠然自得地駕馭著老牛。詩中通過“崢嶸”“幽篁”“綠”等詞語，生動地描繪出竹石的形態(tài)和色澤，展現(xiàn)出自然的生機與美好?！鞍⑼薄坝薄办馋ⅰ钡仍~，刻畫了牧童和老牛的形象，使畫面充滿了生活氣息。這四句詩所描繪的田園景象，正是詩人所向往的生活，它遠離了塵世的喧囂和紛爭，充滿了寧靜與和諧?！笆嵘鯋壑?，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，后四句由看畫生發(fā)感想。詩人對石頭和竹子充滿憐愛之情，他擔心牛在石頭上磨角會損壞石頭，更害怕牛爭斗會傷殘竹子。表面上看，詩人是在愛惜竹石，實際上，竹石在他心中代表著一種高潔、堅韌的品格，是他理想人格的象征。牛礪角和牛斗象征著現(xiàn)實生活中的破壞和爭斗，詩人通過對竹石的保護，表達了自己對高潔品格的堅守和對寧靜生活的向往。他希望在這個紛繁復(fù)雜的世界中，能夠保持內(nèi)心的純凈和安寧，不被世俗的紛爭所干擾。在這首詩中，竹石牧牛的物象不再是簡單的自然景物，而是承載了詩人的精神寄托。詩人通過對它們的描繪和情感表達，將自己的人格追求和人生態(tài)度融入其中，實現(xiàn)了“神與物游”。他以平和安謐的田園風光相尚，對牛礪角和牛斗可能造成的破壞表示擔憂，實則是對現(xiàn)實生活中人們?yōu)榱嗣嗷幎贰⑵茐拿篮檬挛锏呐?。這種托物言志的手法，使詩歌具有了更深層次的內(nèi)涵和思想價值。讀者在欣賞這首詩時，能夠感受到詩人對理想境界的追求和對現(xiàn)實的思考，從而引發(fā)對自己人生的反思。4.3哲理與物象的融合4.3.1從物象中感悟人生哲理在黃庭堅的詠物詩中，常常能看到他從平凡的物象中感悟出深刻的人生哲理，實現(xiàn)了哲理與物象的完美融合，達到“神與物游”的境界。以《和答錢穆父詠猩猩毛筆》為例，詩中頷聯(lián)“平生幾兩屐，身后五車書”蘊含著深刻的人生哲理。從字面意思來看，“平生幾兩屐”借用了《晉書?阮孚傳》中阮孚愛屐的典故，阮孚一生喜愛木屐，常常親自制作并嘆息“未知一生當著幾兩屐”，這里以猩猩愛屐卻一生穿不了幾雙，暗指人生中物質(zhì)享受的短暫和有限?！吧砗笪遘嚂眲t用《莊子》中“惠施多方，其書五車”的典故，說猩猩死后，其毛制成的毛筆卻能著書五車，強調(diào)了精神文化的傳承和價值。這兩句詩通過鮮明的對比，引發(fā)了人們對生命價值的深入思考。人生在世，物質(zhì)享受往往是短暫的，人們常常追求外在的物質(zhì)滿足，如猩猩對屐的喜愛，卻忽略了生命的真正意義。而精神文化的傳承則具有永恒的價值，就像用猩猩毛制成的毛筆能夠書寫五車書籍，為后世留下寶貴的知識和思想財富。詩人從猩猩毛筆這一物象出發(fā)，聯(lián)想到人生的追求和價值，從平凡的事物中挖掘出深刻的哲理，體現(xiàn)了他對人生的獨特見解和深刻感悟。這種從物象中感悟人生哲理的創(chuàng)作手法，使詩歌不僅僅是對物象的簡單描繪，更具有了思想深度和啟示意義。讀者在欣賞詩歌時，不僅能感受到詩人對物象的獨特觀察和細膩描繪，還能在哲理的啟發(fā)下，對自己的人生進行反思和思考。黃庭堅通過“神與物游”，將自己對人生的思考融入到對物象的描寫中，使詩歌成為了一種表達人生哲理和思想情感的載體，展現(xiàn)了他高超的詩歌創(chuàng)作技巧和深刻的思想內(nèi)涵。4.3.2對社會與文化的思考黃庭堅的詠物詩不僅蘊含著人生哲理，還常常通過對物象的描寫，表達對社會與文化的深刻思考，展現(xiàn)出他對社會現(xiàn)象的敏銳洞察和對文化傳承的重視。在《次韻子瞻和王子立風雨敗書屋有感》中，“吾儕兒戲事，此嘆聞莫詳。愿為穿云鶻，莫作將雛獐”，詩人通過對風雨敗書屋這一事件的描寫，表達了對社會中一些現(xiàn)象的思考。詩中的“吾儕兒戲事”指的是人們在面對風雨等自然災(zāi)害時，往往將其視為兒戲，缺乏對自然力量的敬畏和對生活的認真態(tài)度。而“此嘆聞莫詳”則表達了詩人對這種現(xiàn)象的無奈和嘆息，他感嘆人們對生活中的種種問題缺乏深刻的認識和思考。“愿為穿云鶻，莫作將雛獐”一句，詩人運用比喻的手法，將自己比作穿云鶻，希望能夠像鶻一樣勇敢地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，追求高遠的目標；而將那些逃避困難、只知守護眼前利益的人比作將雛獐，批判了他們的短視和懦弱。這首詩表面上是在寫風雨敗書屋的事情，實際上是通過這一事件，對社會中人們的態(tài)度和行為進行了反思。詩人希望人們能夠從生活中的小事中汲取教訓，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，勇敢地面對困難，追求更高的人生目標。這種對社會現(xiàn)象的思考，使詩歌具有了強烈的現(xiàn)實意義和批判精神。在文化方面，黃庭堅的詠物詩也常常體現(xiàn)出對文化傳承的重視。如在《和答錢穆父詠猩猩毛筆》中，“物色看王會，勛勞在石渠”，“王會”指代《汲冢周書》中的《王會篇》，據(jù)說周成王時，曾大會諸侯及四夷，各以方物來獻，《王會篇》即記載其事，這里用以點出毛筆來自外國?！笆眲t是漢代的皇家圖書館，象征著文化的傳承和積累。詩人通過這兩句詩，強調(diào)了猩猩毛筆在文化傳承中的作用，它雖然來自遠方，但卻為人們的著述事業(yè)做出了貢獻，體現(xiàn)了文化的交流與傳承。他還在一些詠物詩中，通過對古代文化典故的運用，表達對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。這些典故不僅豐富了詩歌的內(nèi)涵，還使詩歌與傳統(tǒng)文化緊密相連，展現(xiàn)了他對文化傳承的責任感和使命感。黃庭堅通過詠物詩對社會與文化的思考，使詩歌成為了反映社會現(xiàn)實、傳承文化精神的重要載體。他在“神與物游”的過程中，將對社會和文化的關(guān)注融入到對物象的描繪中，使詩歌具有了更深層次的意義和價值。五、黃庭堅詠物詩的藝術(shù)特色與“神與物游”的關(guān)聯(lián)5.1語言藝術(shù)5.1.1用典使事與“神與物游”在黃庭堅的詠物詩中，用典使事是其重要的語言藝術(shù)特色之一，這一手法與“神與物游”密切相關(guān)，為詩歌增添了豐富的文化內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)底蘊。以他的《品令?茶詞》為例，詞中寫道：“鳳舞團團餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風，早減了、二分酒病。味濃香永。醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影?？诓荒苎裕南掠淇熳允??！痹~的開篇“鳳舞團團餅”，這里運用了關(guān)于龍鳳團茶的典故。宋初進貢的茶，先制成茶餅，然后以蠟封之，蓋上龍鳳圖案，這種龍鳳團茶極為珍貴，皇帝也往往以少許分賜從臣。黃庭堅在此處用“鳳舞團團餅”來描繪茶餅，不僅展現(xiàn)了茶餅的精美外形，更通過這一典故，喚起讀者對龍鳳團茶背后所蘊含的宮廷文化和珍貴品質(zhì)的聯(lián)想。這一典故的運用，使詩歌超越了對茶餅本身的簡單描寫，將讀者帶入一個更為廣闊的文化語境中，實現(xiàn)了主體精神與客體物象在文化層面的交融，體現(xiàn)了“神與物游”。在《和答錢穆父詠猩猩毛筆》中，黃庭堅更是多處用典?！皭劬谱砘暝?，能言機事疏”，這兩句借用了猩猩愛酒且能言卻不懂機巧之事的特點，暗指人生中一些看似聰明卻實則不懂世故的現(xiàn)象。“平生幾兩屐，身后五車書”，前半句用《晉書?阮孚傳》中阮孚愛屐，感嘆“未知一生當著幾兩屐”的典故，表達人生中物質(zhì)享受的短暫和有限；后半句用《莊子》中“惠施多方，其書五車”的典故，強調(diào)精神文化的傳承和價值。通過這些典故的運用，詩人從猩猩毛筆這一物象出發(fā)，展開對人生價值和追求的深入思考，使詩歌的內(nèi)涵得以深化。詩人的精神在典故所營造的歷史文化氛圍中與猩猩毛筆這一物象相互交織，達到了“神與物游”的境界，讓讀者在品味詩歌時，不僅能感受到對物象的描寫，更能領(lǐng)悟到其中蘊含的深刻哲理和文化內(nèi)涵。這些典故的運用，豐富了詩歌的意象世界，拓展了讀者的想象空間。讀者在解讀詩歌時，需要調(diào)動自己的文化知識儲備，去理解典故背后的含義，從而在腦海中構(gòu)建起更為豐富的意象和情境。在這個過程中，讀者的精神也與詩歌中的物象和典故所傳達的文化內(nèi)涵相互交融，實現(xiàn)了與詩人、詩歌的深度對話，進一步深化了“神與物游”的審美體驗。5.1.2煉字煉句與形象塑造黃庭堅在詠物詩中極為注重煉字煉句，通過對字詞的精心錘煉，生動地塑造物象，使詩歌達到“神與物游”的藝術(shù)境界，讓讀者能夠真切地感受到物象的獨特魅力和詩人的情感表達。以“春風春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天”為例，這兩句詩在煉字上極具匠心。“經(jīng)”字用得精妙，它將春風春雨中花朵的短暫存在和詩人的匆匆一瞥生動地展現(xiàn)出來?；ǘ湓诖猴L春雨的滋潤下綻放，又在時光的流轉(zhuǎn)中迅速消逝，“經(jīng)”字仿佛一條無形的線，串聯(lián)起了花開花落的過程，以及詩人對這一過程的敏銳感知?！芭摹弊謩t形象地描繪出江水洶涌澎湃的動態(tài)。江北江南，江水滔滔，不斷地拍打著堤岸，“拍”字賦予了江水以力量和氣勢，讓讀者仿佛能聽到江水拍擊的聲響，看到那壯闊的畫面。在《題竹石牧?！分?，“野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫”，詩人對每個字詞的運用都恰到好處。“崢嶸”一詞，本用以形容山的高峻，這里用來描繪怪石，將怪石嶙峋特立的狀貌鮮明地呈現(xiàn)出來，使怪石的形象躍然紙上。“幽”字修飾“篁”，寫出了竹子的氣韻，讓人感受到竹林的清幽寧靜。“綠”字則點明竹子的色彩，使竹子的形象更加鮮活。“阿童”一詞，充滿稚氣，讓人聯(lián)想到小牧童天真可愛的模樣?！办馋ⅰ币辉~，原形容牛恐懼顫抖的樣子，這里用來形容老牛在鞭子催趕下步履蹣跚的狀態(tài)，極為傳神。通過這些字詞的巧妙運用，詩人將石、竹、牧童、老牛四個物象生動地組合在一起，構(gòu)成了一幅充滿生活氣息的田園畫面，實現(xiàn)了詩人的情感與物象的緊密交融，達到了“神與物游”的境界。黃庭堅還善于通過煉句來營造獨特的意境。在《寄黃幾復(fù)》中，“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，這兩句詩以獨特的句式和意象組合，營造出了強烈的對比和深遠的意境。上句“桃李春風一杯酒”，描繪了春日里，桃李盛開，詩人與友人在春風中舉杯共飲的歡樂場景，短短七個字，卻將良辰美景、朋友相聚的愉悅之情展現(xiàn)得淋漓盡致。下句“江湖夜雨十年燈”，則筆鋒一轉(zhuǎn)，描繪了詩人與友人分別后，各自漂泊江湖，在漫長的十年間，每逢夜雨，只能獨對孤燈思念對方的孤寂情景。這兩句詩，一句寫相聚之樂，一句寫離別之苦，通過鮮明的對比，強烈地表達了詩人對友人的思念之情。同時，這兩句詩在意象的選擇和組合上也獨具匠心，“桃李”“春風”“一杯酒”與“江湖”“夜雨”“十年燈”，這些意象相互映襯，營造出了一種既溫馨又凄涼的意境，讓讀者深切地感受到詩人內(nèi)心深處的情感波瀾，實現(xiàn)了“神與物游”的藝術(shù)效果。五、黃庭堅詠物詩的藝術(shù)特色與“神與物游”的關(guān)聯(lián)5.2結(jié)構(gòu)布局5.2.1起承轉(zhuǎn)合中的情感與物象推進在黃庭堅的詠物詩中，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)布局為“神與物游”的實現(xiàn)提供了有力的框架支撐，使情感與物象在詩歌的發(fā)展中逐步推進，達到高度融合的境界。以他的《寄黃幾復(fù)》為例，這首詩堪稱起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)運用的典范，充分展現(xiàn)了“神與物游”的藝術(shù)魅力?！拔揖颖焙＞虾＃难銈鲿x不能”，首聯(lián)開篇即點明詩人與友人黃幾復(fù)所處之地一北一南，相隔遙遠，海天茫茫，為全詩奠定了思念友人、望而不見的情感基調(diào)?！凹难銈鲿x不能”一句，運用“寄雁傳書”的典故，卻又以“謝不能”打破常規(guī)，賦予大雁擬人化的情感，說它拒絕為詩人傳遞書信，使詩句在平淡中翻出新意。在這里，起句通過對空間距離和傳書受阻的描述，將詩人對友人的思念之情具象化，實現(xiàn)了情感與物象（北海、南海、雁）的初步交融。頷聯(lián)“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，是全詩的“承”句。上句追憶京城相聚之樂，“桃李”“春風”兩個充滿生機與活力的意象，為“一杯酒”營造出良辰美景的氛圍，生動地描繪出詩人與友人在春風中觀賞桃李、共飲美酒的歡樂場景，使讀者仿佛身臨其境，感受到相聚時的愉悅。下句則轉(zhuǎn)而抒寫別后相思之深，“江湖”一詞，讓人聯(lián)想到流轉(zhuǎn)和漂泊，“夜雨”增添了蕭索之感，而“十年燈”更是首創(chuàng)性地將時間與物象（燈）相結(jié)合，激發(fā)讀者想象出兩個朋友各自飄泊江湖，每逢夜雨，獨對孤燈，互相思念，深宵不寐，且這般情景已延續(xù)十年的畫面。這一聯(lián)通過對比和意象的巧妙組合，將詩人對友人的思念之情進一步深化，從相聚之樂的回憶過渡到別后相思的愁苦，情感與物象緊密相連，實現(xiàn)了情感的推進和物象的拓展。頸聯(lián)“持家但有四立壁，治病不蘄三折肱”，從對友情的抒發(fā)轉(zhuǎn)向?qū)τ讶司秤龅年P(guān)切?！俺旨业兴牧⒈凇边\用《史記?司馬相如傳》中“家徒四壁立”的典故，描繪出友人生活的清貧，表現(xiàn)出詩人對友人艱難處境的同情。“治病不蘄三折肱”則化用“三折肱而為良醫(yī)”的古語，表面意思是不希望友人經(jīng)歷太多挫折磨難才能有所成就，實則蘊含著對友人的深深牽掛和祝愿。這一聯(lián)在結(jié)構(gòu)上起到了“轉(zhuǎn)”的作用，使詩歌的情感從單純的思念轉(zhuǎn)向?qū)τ讶松詈兔\的關(guān)注，進一步豐富了詩歌的內(nèi)涵。尾聯(lián)“想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤”，詩人想象友人在遙遠的南方，清貧自守，發(fā)奮讀書，如今頭發(fā)已白，而周圍是充滿瘴氣的山溪，猿猴哀鳴攀援著深林里的青藤?！跋胍姟币辉~，表明這是詩人的想象之景，將情感延伸到對友人未來的擔憂和牽掛?！案粝晨拚蜗佟边@一意象的運用，不僅描繪出友人所處環(huán)境的荒僻險惡，更烘托出一種凄涼的氛圍，使詩人對友人的思念和關(guān)懷之情達到高潮。這一聯(lián)作為“合”句，收束全詩，將詩人的情感與對友人的想象緊密融合，給讀者留下無盡的回味。在《寄黃幾復(fù)》中，黃庭堅通過起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)布局，使情感與物象在詩歌的發(fā)展中相互交織、逐步推進。從開篇的空間阻隔引發(fā)思念，到回憶相聚之樂與別后相思，再到對友人境遇的關(guān)切，最后以想象中的畫面收束，情感不斷深化，物象不斷豐富，實現(xiàn)了“神與物游”的藝術(shù)境界，使這首詩成為千古傳頌的佳作。5.2.2獨特的篇章構(gòu)思黃庭堅的詠物詩在篇章構(gòu)思上獨具匠心，常常打破常規(guī)，以獨特的視角和結(jié)構(gòu)展現(xiàn)新穎的“神與物游”境界，使詩歌具有獨特的藝術(shù)魅力和思想深度。以《題竹石牧?！窞槔?，這首詩為蘇軾、李公麟合作的竹石牧牛圖題詠，其篇章構(gòu)思別出心裁。詩的前四句“野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫”，詩人采用先分后總的方式，依次描繪石、竹、牧童、老牛四個物象。“崢嶸”一詞，本用以形容山的高峻，這里用來描繪怪石，將怪石嶙峋特立的狀貌鮮明地呈現(xiàn)出來。“幽”字修飾“篁”，寫出了竹子的氣韻，讓人感受到竹林的清幽寧靜?！熬G”字則點明竹子的色彩，使竹子的形象更加鮮活。“阿童”一詞，充滿稚氣，讓人聯(lián)想到小牧童天真可愛的模樣?！办馋ⅰ币辉~，原形容牛恐懼顫抖的樣子，這里用來形容老牛在鞭子催趕下步履蹣跚的狀態(tài)，極為傳神。這四個物象各自獨立又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一幅完整而和諧的田園畫面，傳達出寧靜和諧的田園生活氣息。詩人通過對這些物象的細膩描繪，將自己對田園生活的喜愛之情融入其中，實現(xiàn)了情感與物象的初步交融。后四句“石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，詩人從對畫面的描繪轉(zhuǎn)而抒發(fā)自己的感想。他對石頭和竹子充滿憐愛之情，擔心牛在石頭上磨角會損壞石頭，更害怕牛爭斗會傷殘竹子。表面上看，詩人是在愛惜竹石，實際上，竹石在他心中代表著一種高潔、堅韌的品格，是他理想人格的象征。牛礪角和牛斗象征著現(xiàn)實生活中的破壞和爭斗，詩人通過對竹石的保護，表達了自己對高潔品格的堅守和對寧靜生活的向往。這種從畫面引發(fā)聯(lián)想和感慨的構(gòu)思方式，打破了題畫詩單純描繪畫面的常規(guī)，使詩歌的內(nèi)涵得到了深化。在《題竹石牧?！分?，黃庭堅通過獨特的篇章構(gòu)思，將畫面描繪與情感抒發(fā)、哲理思考相結(jié)合。前四句的物象描繪為后四句的情感表達和哲理思考奠定了基礎(chǔ)，后四句則是在前四句的基礎(chǔ)上進行的升華。這種構(gòu)思方式使詩歌在有限的篇幅內(nèi)蘊含了豐富的內(nèi)容，實現(xiàn)了“神與物游”的多層次表達。詩人不僅將自己的情感與竹石牧牛的物象相融合，還將對人生、社會的思考融入其中，使詩歌具有了獨特的思想深度和藝術(shù)價值。5.3表現(xiàn)手法5.3.1對比與襯托在黃庭堅的詠物詩中，對比與襯托手法的運用十分精妙，對突出物象特征和詩人情感起到了關(guān)鍵作用，進一步深化了“神與物游”的境界。以《病起荊江亭即事十首》為例，詩中“翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩。近人積水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過”，此詩運用了對比與襯托的手法?！昂材珗鲋欣戏?，菩提坊里病維摩”，詩人將自己比作在翰墨場中馳騁的老伏波將軍馬援，又比作在菩提坊中臥病的維摩詰居士。馬援一生征戰(zhàn)沙場，建立赫赫戰(zhàn)功，代表著一種積極進取、充滿力量的形象；而維摩詰居士則是佛教中智慧高深、雖病而能辯才無礙的象征，代表著一種超脫塵世、寧靜淡泊的境界。詩人將這兩個看似截然不同的形象集于一身，形成鮮明對比。這種對比不僅展現(xiàn)了詩人復(fù)雜的身份和心境，也暗示了他在塵世的追求與內(nèi)心的超脫之間的矛盾?！敖朔e水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過”，這兩句則運用了襯托的手法。眼前積水，本應(yīng)是鷗鷺棲息之所，但卻不見鷗鷺的蹤影，而只有歸牛浮鼻而過。通過“無鷗鷺”與“歸牛浮鼻過”的對比，以歸牛的平凡質(zhì)樸襯托出環(huán)境的寧靜和寂寞。同時，“歸牛浮鼻過”的場景也暗示了詩人對這種平淡、自然生活的向往。在經(jīng)歷了官場的起伏和人生的波折后，詩人在這看似平凡的鄉(xiāng)村景象中找到了內(nèi)心的寧靜。歸牛浮鼻而過的悠然姿態(tài)，與詩人內(nèi)心渴望擺脫塵世紛擾、回歸自然的情感相契合，進一步突出了詩人對寧靜生活的向往之情。這種對比與襯托手法的運用，使詩歌中的物象更加鮮明，詩人的情感也得以更加深刻地表達。通過對比不同的形象和場景，詩人將自己內(nèi)心的矛盾、追求和向往展現(xiàn)得淋漓盡致。物象不再是孤立的存在，而是與詩人的情感緊密相連，相互映襯。讀者在欣賞詩歌時，能夠更加直觀地感受到詩人所營造的意境，體會到詩人在“神與物游”過程中所表達的復(fù)雜情感。5.3.2動靜結(jié)合與虛實相生動靜結(jié)合與虛實相生是黃庭堅詠物詩中常見的表現(xiàn)手法，這兩種手法的運用對營造“神與物游”的意境起到了至關(guān)重要的作用，使詩歌的意境更加深遠，情感表達更加豐富。以《登快閣》為例，詩中“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，這兩句運用了動靜結(jié)合的手法?！奥淠厩健泵枥L的是動態(tài)的畫面，千山的落葉紛紛飄落，展現(xiàn)出一種秋天的蕭瑟和生命的流逝，給人以強烈的動感?！疤爝h大”則是靜態(tài)的描寫，廣闊無垠的天空顯得更加遼遠開闊，給人以寧靜、空曠的感覺?！俺谓坏馈泵枥L出澄澈的江水靜靜地流淌，呈現(xiàn)出靜態(tài)之美?！霸路置鳌眲t進一步強調(diào)了月色的皎潔明亮，也是靜態(tài)的刻畫。在這兩句詩中，動態(tài)的落木與靜態(tài)的天空、江水、月亮相互映襯，動靜結(jié)合，構(gòu)成了一幅既有動態(tài)的變化又有靜態(tài)的寧靜的畫面。這種動靜結(jié)合的手法，使詩歌的意境更加豐富，既展現(xiàn)了大自然的生機與活力，又體現(xiàn)了其寧靜與深遠。詩人在欣賞這一美景的過程中，實現(xiàn)了“神與物游”，將自己的情感融入到這一動一靜的物象之中，表達了對大自然的熱愛和對人生的感悟?！爸煜乙褳榧讶私^，青眼聊因美酒橫”，這兩句詩則運用了虛實相生的手法?！爸煜乙褳榧讶私^”，用伯牙為知音鐘子期破琴絕弦的典故，表達自己因知音難覓而不再彈奏朱弦，這是虛寫。通過這個典故，詩人傳達出內(nèi)心深處對知音的渴望和失去知音的痛苦?！扒嘌哿囊蛎谰茩M”，則是實寫自己姑且因美酒而露出喜悅之色。虛實相生，以虛襯實，更加深刻地表達了詩人知音難遇的孤獨和無奈，以及借酒澆愁的心境。這種虛實相生的手法，拓展了詩歌的意境，使讀者能夠透過字面意思，感受到詩人內(nèi)心復(fù)雜而深沉的情感。在“神與物游”的過程中，詩人通過虛實相生的手法，將自己的情感與典故中的意象相結(jié)合，使詩歌具有了更深層次的內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。六、黃庭堅詠物詩與同時代詩人的比較——以蘇軾為例6.1創(chuàng)作風格的異同6.1.1相同點：對自然與生活的熱愛蘇軾與黃庭堅作為北宋文壇的杰出代表，在詠物詩創(chuàng)作中都展現(xiàn)出對自然與生活的深切熱愛，這種熱愛貫穿于他們的詩作之中，成為二人創(chuàng)作風格的共同基石。蘇軾的詠物詩常常將自然景物描繪得細膩入微，展現(xiàn)出大自然的神奇與美妙。在《飲湖上初晴后雨二首?其二》中，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，蘇軾以獨特的視角，將西湖在晴天和雨天的不同景色生動地展現(xiàn)出來。晴天時，西湖水面波光粼粼，閃耀著美麗的光芒；雨天時，山巒在細雨中若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種空靈、朦朧的美感。詩人將西湖比作西子，無論是淡雅的妝容還是濃艷的打扮，都恰到好處地展現(xiàn)出西湖的美麗，表達了對西湖這一自然景觀由衷的贊美之情。他對自然的熱愛不僅體現(xiàn)在對美景的欣賞上，還在于他能夠從自然中汲取靈感，感悟人生。在《惠崇春江晚景二首?其一》中，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”，蘇軾通過對竹子、桃花、江水、鴨子、蔞蒿、蘆芽等自然物象的描寫，勾勒出一幅生機勃勃的早春景象。他敏銳地捕捉到春天到來時萬物復(fù)蘇的細微變化，從鴨子最先感知江水變暖，到蔞蒿滿地、蘆芽初短，再聯(lián)想到河豚即將上市，展現(xiàn)出對自然的細致觀察和對生活的敏銳感知。在這首詩中，自然與生活緊密相連，詩人對自然的熱愛轉(zhuǎn)化為對生活的熱愛，讓讀者感受到春天的美好和生活的情趣。黃庭堅同樣在詠物詩中表達了對自然與生活的熱愛。他的《題竹石牧?！窞樘K軾、李公麟合作的竹石牧牛圖題詠，詩中“野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫”，描繪了野外一塊怪石旁，翠綠的竹子相互倚靠，小牧童手持鞭子駕馭老牛的場景。通過對石、竹、牧童、老牛等物象的描寫，展現(xiàn)出一幅寧靜和諧的田園生活畫面，流露出對田園生活的向往和對自然的熱愛。在《王充道送水仙花五十支》中，“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄”，黃庭堅將水仙花比作凌波仙子，在水上輕盈地漫步于微月之下，生動地描繪出水仙花的優(yōu)美姿態(tài)和高潔品質(zhì)。他對水仙花的贊美，不僅是對自然花卉的喜愛，更是對生活中美好事物的追求。通過細膩的描寫，將水仙花的美麗和獨特之處展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者感受到詩人對自然的熱愛和對生活的熱愛。蘇軾與黃庭堅對自然與生活的熱愛，還體現(xiàn)在他們能夠以積極樂觀的態(tài)度面對生活中的種種境遇。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終保持著對生活的熱愛和對自然的欣賞。在被貶黃州期間，他創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》等，在這些作品中，他將自己的人生感慨與對自然的感悟相結(jié)合，展現(xiàn)出豁達樂觀的人生態(tài)度。黃庭堅同樣經(jīng)歷了仕途的波折，多次被貶謫，但他在詠物詩中依然能夠表達出對自然和生活的熱愛。如在《雨中登岳陽樓望君山二首》中，“投荒萬死鬢毛斑，生出瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山”，詩人在經(jīng)歷了“投荒萬死”的貶謫生活后，依然能夠在岳陽樓上面對君山“先一笑”，展現(xiàn)出對自然的熱愛和對生活的積極態(tài)度。這種對自然與生活的熱愛，使他們的詠物詩充滿了生命力和感染力，成為他們詩歌創(chuàng)作的重要特色。6.1.2不同點：情感與思想表達側(cè)重在詠物詩創(chuàng)作中，黃庭堅與蘇軾雖都展現(xiàn)出對自然與生活的熱愛，但在情感與思想表達上各有側(cè)重，體現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風格。黃庭堅的詠物詩更注重情感的細膩表達，常常借物抒發(fā)自己內(nèi)心深處的情感。以他的《寄黃幾復(fù)》為例，“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤”。詩中，他開篇點明與友人黃幾復(fù)相隔遙遠，海天茫茫，難以傳遞書信，表達出對友人的思念之情?！疤依畲猴L一杯酒，江湖夜雨十年燈”，這兩句以鮮明的對比，將昔日相聚的歡樂與如今分離的愁苦展現(xiàn)得淋漓盡致?！疤依睢薄按猴L”“一杯酒”，描繪出春日里與友人相聚的美好時光，充滿了溫馨和喜悅；“江湖”“夜雨”“十年燈”，則勾勒出分別后各自漂泊江湖，在漫長的十年間，每逢夜雨只能獨對孤燈思念對方的孤寂情景。通過這一對比，詩人將對友人的思念、對時光流逝的感慨以及對人生境遇的無奈等復(fù)雜情感表達得細膩而深刻。在描寫水仙花的詩中，他將水仙花比作凌波仙子，“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”，賦予水仙花以人的姿態(tài)和神韻，生動地描繪出水仙花的優(yōu)雅與靈動。同時，“含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄”，又從水仙花的香氣、花色入手，贊美其清香潔白的芳韻，將山礬、梅花與水仙相比較，突出水仙花的獨特地位。詩人對水仙花的描寫，不僅展現(xiàn)出對其外在美的欣賞，更通過這些描寫，寄托了自己對高潔品質(zhì)的向往和追求。這種對水仙花的情感表達細膩而真摯，體現(xiàn)了他對美好事物的熱愛和對內(nèi)心追求的堅守。蘇軾的詠物詩則更側(cè)重于思想哲理的闡發(fā)，常常借物來表達自己對人生、社會的思考。在《題西林壁》中，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾通過對廬山景色的描寫，從不同角度觀察廬山，展現(xiàn)出廬山的千姿百態(tài)。然而，詩人的目的并非僅僅描繪廬山的美景，而是借此表達一個深刻的哲理：人們對事物的認識往往受到自身所處位置和角度的限制，只有跳出局部，從更宏觀的角度去觀察和思考，才能看清事物的本質(zhì)。這種哲理的闡發(fā)，使詩歌具有了深刻的思想內(nèi)涵和啟示意義。在《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中，“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，蘇軾以明月為意象，展開了對宇宙和人生的思考。他借明月的陰晴圓缺，聯(lián)想到人生的悲歡離合，表達出對人生無常的感慨。同時，他在“我欲乘風歸去”與“何似在人間”的矛盾中，展現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的熱愛和對人生的積極態(tài)度。這種對人生哲理的思考和表達，使蘇軾的詠物詩具有了更高的思想境界和藝術(shù)價值。6.2“神與物游”體現(xiàn)的差異6.2.1想象方式的差異蘇軾與黃庭堅在詠物詩創(chuàng)作中，“神與物游”的想象方式各具特色，呈現(xiàn)出鮮明的差異。蘇軾的想象豪放飄逸，充滿了浪漫主義色彩，常常能夠突破現(xiàn)實的束縛，將物象與廣闊的時空、歷史文化相聯(lián)系，營造出宏大而奇幻的意境。在《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中，“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，蘇軾面對明月，展開了大膽而奇幻的想象。他將明月視為與自己對話的對象，向青天發(fā)問，探尋明月的起源和天上宮闕的情況?！拔矣孙L歸去”一句，更是展現(xiàn)出他渴望超脫塵世，飛向月宮的浪漫想象。這種想象不受現(xiàn)實的局限，充滿了自由和奔放的氣息，體現(xiàn)了蘇軾豪放不羈的個性。在這一想象過程中，蘇軾的精神與明月這一物象緊密相連，他通過對明月的想象，表達了對宇宙和人生的深刻思考，實現(xiàn)了“神與物游”。而黃庭堅的想象則奇崛新穎，善于從獨特的角度出發(fā)，賦予物象以新奇的內(nèi)涵和獨特的表現(xiàn)形式。在《王充道送水仙花五十支》中，“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”，他將水仙花想象成在水波上輕盈漫步的凌波仙子，踏著微月的清輝，這一想象打破了對水仙花的常規(guī)認知，賦予水仙花以人的姿態(tài)和神韻，使其形象生動而鮮活。這種想象方式獨具匠心，通過奇特的聯(lián)想，將水仙花與仙子的形象相結(jié)合，展現(xiàn)出黃庭堅獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力。在《和答錢穆父詠猩猩毛筆》中，“愛酒醉魂在，能言機事疏。平生幾兩屐，身后五車書”，從猩猩愛酒、能言的特點出發(fā)，聯(lián)想到人生的追求和