學(xué)科教師思政引領(lǐng)力：內(nèi)涵意蘊與提升策略

2024年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“我們要建成的教育強國，是中國特色社會主義教育強國，應(yīng)當具有強大的思政引領(lǐng)力、人才競爭力、科技支撐力、民生保障力、社會協(xié)同力、國際影響力，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供有力支撐。\"2025年1月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《教育強國建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》進一步明確了“強大的思政引領(lǐng)力、人才競爭力、科技支撐力、民生保障力、社會協(xié)同力、國際影響力”為中國特色社會主義教育強國的核心意涵與鮮明特質(zhì)。具有強大的思政引領(lǐng)力既是教育強國建設(shè)要實現(xiàn)的目標，也是建設(shè)教育強國過程中努力的方向。作為中國特色社會主義教育強國的首要特質(zhì)，“思政引領(lǐng)力”這一重要概念首次提出，強調(diào)了教育的政治屬性。德育工作者必然承擔這一重要使命，學(xué)科教師往往認為自己只需扮演好“教書匠”的角色，而無需為該角色注入思政引領(lǐng)力。因此，澄清學(xué)科教師關(guān)于思政引領(lǐng)力的錯誤認識，明晰其內(nèi)涵意蘊，探討其提升策略，對于全面落實黨的教育方針，十分必要。一、學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的內(nèi)涵意蘊所謂思政引領(lǐng)力，指的是通過思想政治教育，全面引領(lǐng)社會思想文化建設(shè)、促進人的全面發(fā)展、為國家發(fā)展提供堅實精神支撐的綜合性力量。從屬性上講，它是一種精神力量，而不是一種物質(zhì)力量；從功能上講，它服務(wù)于人的全面發(fā)展，而不是為了政治意識的傳遞；從方式上講，它對人的影響是綜合性的，而不是單一的；從效益上來講，它對人的影響是長效的，而不是短期的。21世紀，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù)高度介入人類生活，“學(xué)習(xí)的個性化、泛在化、自我主導(dǎo)”進一步得到凸顯，這就給教育一種誤導(dǎo)：對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)主體的尊重演變?yōu)橐环N遷就，教育的規(guī)約、教師的“先驗經(jīng)驗”讓渡于學(xué)生的自發(fā)自為，甚至自以為是。這是教育面臨的時代危機一一個體性的迷思，導(dǎo)致教育的規(guī)訓(xùn)與教化功能的滑落，教育的思政引領(lǐng)力，在今天這個智能時期，顯得尤其重要。（一）思政，是社會教育的必然要求教育的對象是人。要理解教育，首先要理解人的本質(zhì)。馬克思主義認為，人的本質(zhì)是自我性的，同時也是社會性的[2。全面發(fā)展的人，應(yīng)該是人的自我性和社會性的和諧統(tǒng)一，這就是教育作為階級性的體現(xiàn)。關(guān)于這些認識，自人類社會產(chǎn)生教育的那一天起，就自然地存在。《論語·述而》指出，子有四教：文、行、忠、信。教育的目的是人人成為“文、行、忠、信”的圣人。柏拉圖和蘇格拉底都認為，一個人必須先能為人，然后才能為統(tǒng)治者，教育是為培養(yǎng)“哲學(xué)王”的，是統(tǒng)治者的教育[3。習(xí)近平總書記強調(diào)，“基礎(chǔ)教育是立德樹人的事業(yè)，要旗幟鮮明加強思想政治教育、品德教育，加強社會主義核心價值觀教育\"4]130，“青少年教育最重要的是教給他們正確的思想，引導(dǎo)他們走正路\"4]184。走正路是青少年成為“社會人”的必然要求。何為“正”？孔子認為，“正”就是秉持“正道”，以“正”為中心，并發(fā)散為正大、正氣、正統(tǒng)、正派、正義、正直、正理等。教育之目的，首要在端正人的思想，匡正人的行為，糾正人的錯誤，引導(dǎo)人們向善向正[5。走正路也是青少年由自然人成為真正的社會人的關(guān)鍵。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有一個很精辟的觀點一一它（人的本質(zhì)）是一切社會關(guān)系的總和。人類的物質(zhì)生活給人以自然生命（肉體生命），人類的精神生活則給人以社會生命（精神生命）。精神成人是個體真正成人一—成為“社會人”的典型標志。教育就是人的精神生命生產(chǎn)的過程，是個體精神上成為人不可或缺的。通過教育規(guī)范人的行為、增強人的理性、提升人的品格，是精神成人的必需，“學(xué)會生活”“追求崇高”“完善人格”，則是人的精神生命生產(chǎn)的基本信念[]。（二）引領(lǐng)，是思政教育的方式人的精神成人最終表現(xiàn)為自我教育。所謂自我教育，其本質(zhì)內(nèi)涵是個體自我的精神交鋒，它通過個體對自己的否定與肯定調(diào)適自我，從而使自己或堅持或放棄或調(diào)整某些重要觀念、想法和行為，使自己能不斷地適應(yīng)社會更加合理的要求。自我教育是思政教育的最終表現(xiàn)方式，因為“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己\"8。但是這種自我教育絕不是個體自我隨意的、任意的個體行動，而是有目標——社會規(guī)約、有方向—一有意義的生命、有意識—一全面發(fā)展的社會化教育行動。引領(lǐng)，是思政教育行動的主要方式。引領(lǐng)，意為引導(dǎo)、帶領(lǐng)。傳統(tǒng)的教育方式是教師講授學(xué)生接受，這種教育方式將學(xué)習(xí)理解為知識傳遞的過程。而建構(gòu)主義則將學(xué)習(xí)視為學(xué)生自主建構(gòu)的過程。教師的講授終歸要表現(xiàn)為學(xué)生基于概念的理解，才能促進學(xué)生自主建構(gòu)的完成?！皟π钍浇逃苯o受教育者戴上學(xué)術(shù)知識的枷鎖，而對話式教育則使學(xué)生的認識從學(xué)術(shù)世界走向生活實踐—一引導(dǎo)學(xué)生認識世界、理解世界，進而積極主動地改造世界、創(chuàng)造世界。基于這一理解，21世紀全球的教育改革都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)向一一由基于知識教授的模式，轉(zhuǎn)向基于概念理解的模式。概念理解需要教師從高位知識、學(xué)科境脈視角，引導(dǎo)學(xué)生從已知知識，抬頭看到未知知識的模樣。教師的視角越高、視野越闊，越有利于學(xué)生看到知識的整體模樣，從而將自己的知識境脈與學(xué)科知識的境脈自然融合。思想道德教育的方式也是如此，思政教育不是社會規(guī)約的單向傳遞，而是對社會規(guī)約的概念化理解，這是一個學(xué)科知識體系與個體精神體系雙向交流與雙向奔赴的過程。因此，思政教育的方式，是引領(lǐng)而不是傳授。（三）學(xué)科教師思政引領(lǐng)力是對新時代教師素養(yǎng)的要求學(xué)科教師思政引領(lǐng)力，指的是學(xué)科教師在教育教學(xué)活動中，將思想政治教育融人學(xué)科課程教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生思想健康成長的能力。早在2016年，習(xí)近平總書記在北京市八一學(xué)校考察時就強調(diào)，“廣大教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻祖國的引路人\"4129?！八膫€引路人”的職責定位，豐富了教師職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵。作為教師，思政引領(lǐng)力是第一素養(yǎng)。它決定了教師的教育視界，也決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)視界。學(xué)科教師思政引領(lǐng)力首先表現(xiàn)為學(xué)科教師的育人觀，回答的是“為誰培養(yǎng)人”的問題。教育是為了人，學(xué)科教師設(shè)計教育教學(xué)方案，必須首先在培養(yǎng)負責任的公民這一育人目標上找到支點。負責任的公民要有“從他人角度觀察世界的能力”，“要能正確看待人類的軟弱無助”，“要真正關(guān)心他人（無論是朝夕相處的親近之人還是素未謀面的陌生人）\"。而這些要求的實現(xiàn)，需要教師從社會、集體的視角，引導(dǎo)青少年學(xué)生從狹隘的“個體性自我”，走向更廣闊的“社會性自我”，使每一個學(xué)習(xí)者真正意識到個體在社會群體中的責任與使命，從而更好地校正自身的人生坐標，成為一個“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。學(xué)科教師思政引領(lǐng)力也表現(xiàn)為學(xué)科教師的方法論，回答的是“怎樣培養(yǎng)人”的問題。列寧有句名言：“沒有革命的理念，就沒有革命的運動?！敝袊耪Z也有云：“學(xué)高為師，身正為范?！笨鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”這些話語道出了教師為師的基本之道，即榜樣示范。說三遍五遍，不如身體力行示范一遍。教師要做好自身師德的修為，只有真正提升自身的精神境界，才能在工作、生活中，當好“學(xué)生引路人”的角色。從這一意義來講，有怎樣的教師，就有可能會有怎樣的學(xué)生，這也很好地說明了我國教育改革為什么將師德建設(shè)置于優(yōu)先地位。事關(guān)人才培養(yǎng)大計，教師師德能不慎乎？學(xué)科教師思政引領(lǐng)力還表現(xiàn)為學(xué)科教師的業(yè)績觀，回答的是“培養(yǎng)怎樣的人”的問題。教育作為培養(yǎng)人的活動，指向人的發(fā)展，這是毫無疑問的，但問題是“培養(yǎng)怎樣的人”。長期以來，“社會本位”和“個人本位”一直是有關(guān)教育目的的兩大取向。一方面，從社會整體來說，人們希望教育對人的培養(yǎng)突出其社會屬性；另一方面，從個體來說，人們又希望教育要更多地關(guān)注人的個性一一關(guān)懷人，使人自由，使人幸福。事實上，人在實踐活動中，對應(yīng)著三種存在狀態(tài)：自然性存在、社會性存在和自為性存在[0]。自然性存在是人的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會性存在是人的必然屬性，而自為性存在則是人的自然性存在和社會性存在的根本。人之為人，精神是根本。自我實現(xiàn)、自我超越，就是一種精神。這種精神不是先驗的、主觀的，而是需要在學(xué)習(xí)中獲得引領(lǐng)，并得到激發(fā)的。因此，學(xué)科教師最大的業(yè)績不是學(xué)科成績，而是引領(lǐng)力，引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生精神成長，引領(lǐng)學(xué)生走上整全的\"自我發(fā)展之路”。二、學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的提升策略學(xué)科教師不是傳統(tǒng)意義上的“匠師”，而是學(xué)生“為學(xué)、為事、為人”的導(dǎo)師。既要能當好“經(jīng)師”，更要能做一名學(xué)生愛戴、家長滿意、社會放心的“人師”。提升學(xué)科教師思政引領(lǐng)力，要在立根基、強本領(lǐng)、可持續(xù)上下功夫。（一）加強師德教育，夯實學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的政治基石師德，是教師從教立業(yè)之本，也是學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的政治基石。思政引領(lǐng)力的前提是政治理解力和政治領(lǐng)悟力。教育主管部門和基層學(xué)校要將教師隊伍的政治建設(shè)放在各項工作之首，通過系列主題教育活動，引導(dǎo)教帥將黨和國家的教育方針、政策學(xué)深悟透，增強教師對立德樹人這一教育根本任務(wù)的理解力和領(lǐng)悟力，這樣才能確保學(xué)科教師在教育教學(xué)工作中，始終將個人的工作置于全面育人的高位，始終站在立德樹人的高度來設(shè)計、實施學(xué)科教育教學(xué)，實現(xiàn)“知識課堂”向“育人課堂”的根本轉(zhuǎn)變。此外，夯實學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的政治基石，還需要立足學(xué)校實際開展師德師風教育。當前的師德師風教育，有兩個極端：一方面是以“高大上”的師德標桿給教師作示范，講座聽過不少，事跡也很感動，但是這條“師德高線”，老師們似乎使出渾身解數(shù)也難以夠著，不久就退縮下來；另一方面是師德失范的典型案例，大會小會上傳達，這條“師德紅線”，教師們當然是畏而遠之，不敢觸碰。這兩個極端的師德師風教育，均效果不佳。對于普通教師而言，師德教育理應(yīng)還有一條“師德中線”一讓更多的教師看到自己的師德既與自己的職業(yè)幸福密切相關(guān)，也與自己工作的對象一一學(xué)生的幸福生活密切相關(guān)。這樣，學(xué)科教師的思政引領(lǐng)力，才會在平常、平凡的工作中“日用而不自覺”。（二）關(guān)注生活實踐，拓寬學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的實踐路徑我們今天提出學(xué)科教師思政引領(lǐng)力這一概念，是因為學(xué)生的精神成長，不只是思政課教師的事，而是全體教師的事。全過程育人、全面育人、全員育人，是今天我們對于育人路徑的共識。每節(jié)課都是“行走的思政課”，全體教師都是事實上的思政教師，教師工作的全過程，也是事實上的思政過程。學(xué)科教師要在現(xiàn)實的社會生態(tài)中省思教育。傳統(tǒng)的教師教育，主干課程往往是學(xué)科本體性知識和教育教學(xué)技能性知識，這導(dǎo)致學(xué)科教師的知識結(jié)構(gòu)中社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等人文類知識的欠缺。由此造成的后果是，學(xué)科教師往往眼中只有知識沒有人，只有學(xué)科沒有學(xué)生，只有教的意識沒有育的意識。長此以往，學(xué)科教師就成為“匠師”而非“人師”。教育總是居于特定的社會，并為特定社會服務(wù)。教師只有“積極參與政治實踐，關(guān)注國家命運和天下蒼生，關(guān)懷人類未來發(fā)展，方能成就教育的大視野，成為第一流的師者\"]學(xué)科教師要在廣闊的社會實踐中理解教育。美國教育家杜威在《我的教育信條》中第一句話就寫道：“我認為一切教育都是在通過個人參與人類的社會意識而進行的\"2]。杜威這句話的意思是說，人的精神意識都不是與生俱來的，也不是在隔離的狀態(tài)下自發(fā)生成的，它是個體在參與社會性實踐中通過不斷發(fā)展能力、形成習(xí)慣、淬煉品格而逐漸形成的。廣闊的社會實踐是個體觀念煉制的場所，學(xué)科教師思政引領(lǐng)力，也需要在廣泛地參與社會實踐中得到培植、發(fā)展與提升。一方面，思政引領(lǐng)力首要的是社會理解力。書齋里看不清世界的全貌，只有廣泛地參與社會實踐，才能在實踐中獲得對社會的準確認識與理解。另一方面，學(xué)生當前和未來也都生活于社會大環(huán)境之中，學(xué)習(xí)的問題從社會中來，學(xué)習(xí)的成果也是為解決社會生存與發(fā)展的疑難。溫室里育不成碩才，只有將學(xué)生置于社會大環(huán)境，讓學(xué)生在廣泛的社會實踐中得到歷練，才能助其練就創(chuàng)造美好生活的本領(lǐng)。學(xué)科教師要在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中革新教育。第一次教育變革由紙張的出現(xiàn)所引發(fā)，使得更多人學(xué)習(xí)成為可能；第二次教育變革由蒸汽機的出現(xiàn)所引發(fā)，機器制造開啟了整齊劃一的模式化教育；第三次教育變革以電力電機的使用為標志，人類進入電氣化時代，開啟了全民教育時代。而今天隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人類進入萬物互聯(lián)時代，開啟了人工智能時代?！拔覀兩钤谝粋€根本上是社會性的世界之中”，在這樣一個扁平化社會，學(xué)科教師不再是學(xué)科知識世界與人類精神世界的代言人，人人都有獲得資訊的便利。當人們慶幸這種便利時，卻發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)也給人帶來煩惱——我們總被信息所綁架，面對紛繁蕪雜的信息轟炸，我們往往手足無措，分不出真與假、虛與實。人們需要的不是信息，“他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種心智的品質(zhì)可以幫助他們利用這些信息增進理性，從而使他們能透過信息看清世事的模樣\"13]。關(guān)于這一點，美國社會學(xué)家米爾斯稱為“社會學(xué)的想象力”。而學(xué)科教師思政引領(lǐng)力則能突破學(xué)科知識的局限，給未音世事的學(xué)生以“社會的想象力”，引領(lǐng)他們透過信息看清世事的模樣，從而不至于在人工智能“精準推送”的信息海洋里迷失心智的方向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然弱化了學(xué)科知識本身，卻強化了學(xué)科教師作為認識世界、洞悉社會、引領(lǐng)方向的“思想守望者”職責。（三）改進教師評價，彰顯學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的發(fā)展關(guān)切源自自身內(nèi)在動力的主動發(fā)展，是提升學(xué)科教師思政引領(lǐng)力的關(guān)鍵。外在因素只是專業(yè)發(fā)展誘因，內(nèi)在因素才是專業(yè)發(fā)展的強大動力。這種動力需要教育主管部門和學(xué)校用好教