美術(shù)鑒賞與實踐課件 第3章第一節(jié)中國雕塑藝術(shù)

雕塑之美第三章雕塑第一節(jié)中國雕塑藝術(shù)藝術(shù)美術(shù)鑒賞與實踐雕塑的定義：雕塑也稱為雕刻,是用一定的物質(zhì)材料制作出具有實體形象的藝術(shù)品，它是一種立體造型藝術(shù)。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，故被稱為雕塑。最常見的雕塑類型是圓雕和浮雕兩種。雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形態(tài)，是中西文化的重要組成部分，不論古代還是近代，雕塑創(chuàng)作都體現(xiàn)著時代的文化精神，是人類主動的創(chuàng)造行為。什么是雕塑

一、雕塑的制作方法、形式特征

①圓雕。所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，大型城雕等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等。圓雕作為雕塑的造型手法之一，應(yīng)用范圍極廣，也是最常見的一種雕塑形式。②浮雕。所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對象，靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹?。③透雕。去掉底板的浮雕則稱透雕（鏤空雕）。把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。多用于工藝美術(shù)品的加工。

中國古代的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，最早的雕塑并不是一個獨立的藝術(shù)門類，而是附屬于當(dāng)時的實用工藝，以新時器時代《紅陶人頭壺》和商代《虎食人卣》為例，感受早期雕塑的審美特征。一、雕塑的制作方法、形式特征根據(jù)雕塑實體能否附著于背景材料，分為圓雕、浮雕、透雕三種類型

《紅陶人頭壺》

，1953年陜西洛南縣出土，藏于西安半坡博物館，高23厘米，底徑6.3厘米，細(xì)泥紅陶。器形呈人頭葫蘆身，平底。人仰頭，面帶笑容，神態(tài)安祥。壺背有流，是一件盛液體的生活用具。壺造型古拙，手法簡練，藝術(shù)價值極高，為陶塑藝術(shù)的啟蒙作品。它由仰韶文化先民制作于6000—6500年前，是仰韶文化的“活化石”。由央視制作播出的大型紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第一集便介紹了這件作品。《虎食人卣》是中國商代晚期的青銅器珍品，是商代的盛酒器，共有兩件，通高35.7厘米，重5.09千克。新石器時代：夏商周：

二、中國古代雕塑之——

氣韻生動的陶俑

陶俑在古代雕塑藝術(shù)品中占有重要的位置，是古代墓葬雕塑藝術(shù)品的一種。早在原始社會，人們就開始將泥捏的人體、動物等一起放入爐中與陶器一起燒制。到了戰(zhàn)國時期，隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，秦始皇陵出土的八千多個兵馬俑氣勢壯觀，令人嘆為觀止。二、氣韻生動的陶俑秦始皇兵馬俑是世界上最大的雕塑群秦始皇陵兵馬俑在什么地理位置？

怎么被發(fā)現(xiàn)的？秦始皇兵馬俑發(fā)現(xiàn)于1974年，陜西省西安市臨潼縣（1997年臨潼撤縣設(shè)區(qū)）西陽村。村民在一片荒瘠的砂石地上挖井，偶然發(fā)現(xiàn)了一些陶俑的殘片和青銅兵器，這一發(fā)現(xiàn)引起了有關(guān)方面的重視，國家文物局隨即派出考古、文物專家進(jìn)行現(xiàn)場考察，并決定由陜西省組織考古隊進(jìn)行發(fā)掘。1號、2號、3號坑總面積約2萬平方米，相當(dāng)于270個足球場。1號坑象征以戰(zhàn)車和步兵混合的主體部隊，2號坑為弩兵、戰(zhàn)車、騎兵穿插的混合部隊，3號坑是指揮中心。共有陶俑、陶馬8000余件。1.秦始皇陵兵馬俑秦代：藝術(shù)特色：大、多、精、美，秦始皇兵馬俑在塑造上采用生動寫實的手法。1987年秦始皇陵及兵馬俑被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》戰(zhàn)袍兵馬俑鎧甲兵馬俑銅車馬擊鼓說唱俑

四川成都出土的《擊鼓說唱俑》（東漢），把說唱者那伸頭、聳肩、眉開眼笑、手舞足蹈的神態(tài)刻畫得淋漓盡致，在表現(xiàn)其活潑、詼諧的過程中，還力圖透露出說唱藝人的憨厚、可愛，具有古拙傳神、渾然一體的藝術(shù)特征。將民間說唱藝人興高采烈、自我陶醉的神情，刻畫的惟妙惟肖，被譽(yù)為“漢代第一俑”。2.

漢代：《擊鼓說唱俑》3.

唐代：唐三彩俑

陶俑中有一種“唐三彩”俑也非常引人注目

，唐三彩是繼青瓷之后出現(xiàn)的一種彩陶，是唐代盛行的一種獨特的彩色釉陶，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過焙燒過程中發(fā)生的化學(xué)變化，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等多種色彩（多以黃、褐、綠三色為主，故稱唐三彩），色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)。那豐腴秀美的三彩女立俑、健壯的馬俑、駱駝俑等，色澤美麗且形神兼?zhèn)?，獨具風(fēng)格。唐三彩的造型豐富多彩，一般可以分為動物、生活用具和人物三大類，特點是形體圓潤、飽滿。

三、中國古代雕塑之——

威武雄壯的石雕

中國古代帝王和王公貴族的陵墓前一般都要設(shè)置石碑、石闕、墓表、石人和石獸，以顯示他們的功績和尊嚴(yán)，其中的陵墓雕刻往往突出地體現(xiàn)了當(dāng)時達(dá)到的藝術(shù)水平和鮮明的時代特征。三、威武雄壯的石雕霍去病墓前石雕的雕鑿設(shè)計適應(yīng)其陵園環(huán)境，展現(xiàn)了墓主人霍去病的歷史功績。雕塑群在祁連山形墓的陪襯下，靈活運用圓雕、浮雕和線刻的手法，利用石塊本身的質(zhì)感和量感，賦予頑石以生命和活力，能激發(fā)起人們對英雄的崇敬，成為漢代以后整個中國古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品。1.漢代霍去病墓前石刻漢代雕塑藝術(shù)運用循石造型的藝術(shù)手法，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，刻畫形象恰到好處，不過多雕鏤，加強(qiáng)了作品的整體感與力度感。是西漢紀(jì)念碑性質(zhì)雕刻的杰作。

循石造型：因材施藝，較多保留原石形狀和表面質(zhì)感，稍作加工，取其意似，不做精細(xì)刻畫，是一定美學(xué)趣味的產(chǎn)物。《伏虎》是霍去病陵墓群雕中十分著名的作品，在形象刻畫上，石虎沉著地臥在那里，神情機(jī)警而威猛，它的四肢強(qiáng)健有力，長長的尾巴卷搭在后背，仿佛蓄勢待發(fā)，準(zhǔn)備撲向獵物。

南北朝時期的南朝是指地處江南的宋、齊、梁、陳四個朝代，當(dāng)時在帝王陵前使用的是被稱為麒麟和天祿的石獸，據(jù)說是只有遇到“貴人”才會出現(xiàn)的瑞獸，以顯示皇帝至高無上的權(quán)威和尊嚴(yán)。它們原是作為墓主的守護(hù)神和權(quán)勢、力量的象征而雕置在陵墓之前的，在重視雕刻的整體感的基礎(chǔ)上，更注意夸張和變形，顯得十分自然生動，極富表現(xiàn)力。如蕭景墓石獅造型作昂首挺胸、闊步向前的姿態(tài)，氣勢極其威武雄壯。修陵石獸2.

南朝“辟邪”陵墓雕刻昭陵六駿是指昭陵北面祭壇東西兩側(cè)的六塊駿馬青石浮雕石刻。昭陵是唐太宗李世民的陵墓也是唐代最大的帝王陵墓。六駿是李世民為了追念他自己昔日在戰(zhàn)場上的戰(zhàn)功，并紀(jì)念他心愛的戰(zhàn)馬而雕刻的，共六塊青石浮雕的駿馬。3.唐代陵墓雕刻

唐代帝王陵墓很多，陵墓與各種雕刻有機(jī)結(jié)合，其中最有代表性的是乾陵和昭陵的雕刻。這些陵墓雕刻不同于一般的觀賞性雕刻，它們具有紀(jì)念碑性質(zhì)雕刻常有的寓意與象征的特點，即那些石人、石獸并不完全是表現(xiàn)某一個具體人物或具體動物，而是表達(dá)一種理念、一種思想，那生動傳神的駿馬、威猛、凜然不可侵犯的石獅，無不顯示著帝王陵的神圣尊嚴(yán)。代表作：昭陵六駿

、乾陵石獅。《昭陵六駿》之一乾陵是唐高宗李治和武則天的合葬陵。在乾陵司馬道的最北端，雄踞著一對非常引人注目的石獅。這兩尊石獅突目隆鼻，豐頤利齒，筋肉豐滿，身體粗壯，前肢挺立，足爪暴突，顯得特別強(qiáng)健有力。它們居高臨下，虎視眈眈，宛若兩名魁梧而忠于職守的衛(wèi)士，睜著警惕的眼睛，豎著靈敏的耳朵，夜以繼日地守護(hù)著陵寢。乾陵石獅敦煌莫高窟第45窟大勢至菩薩像原位于龍門石窟“賓陽中洞”帝后禮佛圖（局部）云岡石窟阿彌陀佛像中國宗教雕塑以佛教造像為最多，多集中于全國各地的石窟中，其中有代表性的是云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟和麥積山石窟，合稱中國四大石窟。佛教在中國的傳播過程中融合了儒、道文化及民間神話傳說，不同時代佛教造像的面貌、風(fēng)度也有差異，這些神像是中國古典雕塑藝術(shù)重要的組成部分。4.風(fēng)格多樣的宗教石雕甘肅天水麥積山石窟從題材內(nèi)容上看，中國古代雕塑分為三大類：陵墓雕塑、宗教雕塑、民俗雕塑什么是陵墓雕塑？是指陵墓建筑中的雕塑部分，包括地上的紀(jì)念性雕塑和墓室隨葬雕塑。甘肅省武威市雷臺漢墓出土，塑造了一只神速的駿馬三足騰空、一足踩在展翅疾飛的燕背上，燕的疾飛之態(tài)烘托出天馬的神速，整體上看，是勇武豪邁的氣概、昂揚向上的精神面貌的表現(xiàn)。銅奔馬，又稱“馬踏飛燕”伏虎秦始皇兵馬俑試比較秦代和漢代陵墓雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式的異同材料上

秦：陶土

漢：石頭工藝技巧上

秦：陶冶燒制

漢：循石造型藝術(shù)特點上

秦：個體高大，寫實逼真

漢：形象古拙，講究生動

異：

同：這兩個時期的雕塑作品體現(xiàn)的民族精神都是積極進(jìn)取、剛健有為的。

什么是宗教雕塑？佛教自西漢末年傳入我國后，中國宗教雕塑以佛教造像為最多，多集中于全國各地遺存的石窟中。什么是民俗雕塑？是指以民間文化為內(nèi)容的雕塑作品稱為民俗雕塑三彩女立俑駱駝俑三彩駱駝，仰首嘶鳴，駝俑身穿窄袖衫，頭戴翻檐帽。生動地再現(xiàn)了絲綢之路上駝隊不畏艱險、長途跋涉的真實景況。由長安通向西域的絲綢之路是中國對外貿(mào)易的重要交通紐帶，具有"沙漠之舟"美譽(yù)的駱駝既是往來商客的坐騎，又是商品物資的運載工具。駱駝俑重慶大足區(qū)寶頂山石窟中的《養(yǎng)雞女》。展現(xiàn)的是一位農(nóng)家少婦掀開雞籠，兩只雞正在爭啄一條蚯蚓的場面。雕像充滿詩意般的鄉(xiāng)村風(fēng)情。清代最后一個雕刻家張明山，名作《漁樵問答》中二人顧盼的神采，展現(xiàn)了普通勞動者的淳樸、善良，具有濃厚的田園風(fēng)情?？缭綍r空，在文思凋敝的清末，化為了那一時代人的慰藉與期盼。清代：繼唐代雕塑高速發(fā)展成熟期之后，宋朝的雕塑逐步走向如實描摹之路，逐漸地轉(zhuǎn)向世俗化。宋代：

四、中國近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)

中國辛亥革命(1911)以來的雕塑藝術(shù)，有了進(jìn)一步的發(fā)展，在普及與提高方面取得了突出的成績。進(jìn)入20世紀(jì)，中國傳統(tǒng)的宗教雕塑已處于衰落時期，民間小型雕塑雖很繁榮，但未能成為主流?，F(xiàn)代雕塑吸取了西方雕塑精華又大加變異，不再滿足于客觀世界的模仿，而用生活中抽象形態(tài)表現(xiàn)事物的本質(zhì)，表達(dá)人們的共同情感，使之具備某種象征意義。

現(xiàn)代雕塑注重和城市環(huán)境、建筑的空間共振，作品與自然融為一體。

四、中國近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)?！锻鼗呐！返裣袷巧钲陂_拓精神的象征，是全國著名的藝術(shù)家潘鶴雕刻而成的。拓荒牛，吃苦耐勞，肯干實干，不空談，重行動，是改革開放中創(chuàng)業(yè)者的象征。拓荒牛精神是中華民族應(yīng)具有的精神。拓荒牛粗獷雄偉，重心向前，堅韌不拔，是剛毅和力量的象征名家介紹：潘鶴《拓荒?！放塌Q（1925-2020）廣州南海人，是我國當(dāng)代著名雕塑大家、全國雕塑教育改革的先行者、具有杰出貢獻(xiàn)的人民藝術(shù)家，其代表作有《艱苦歲月》《開荒?！贰吨楹O女》《廣州解放》紀(jì)念碑等。在70多年的藝術(shù)生涯中，潘鶴創(chuàng)作了100多座大型戶外雕塑，分布在國內(nèi)外68個城市，60多件中型雕塑也被國家級美術(shù)館及博物館收藏，屢獲國家級最高獎項?！镀D苦歲月》《珠海漁女》《廣州解放》名家介紹：吳為山

吳為山，現(xiàn)任中國美術(shù)館館長。具有國際影響的雕塑藝術(shù)家，全國政協(xié)委員，多年來一直以挖掘和精研中國傳統(tǒng)文化為人生命題，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化。他長期致力于中國文化精神在中國雕塑創(chuàng)作中的融滲和表現(xiàn)，創(chuàng)作了五百余件歷史人物雕塑，被譽(yù)為“為時代造像者”，其作品目前遍布二十多個國家和地區(qū)，被永久收藏于中國美術(shù)館及歐美重要博物館。代表作：《家破人亡》《孔子》等。

位于南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館門口的11.5米高的雕塑，就是作品《家破人亡》，一位悲痛至極被凌辱的母親，雙手無力地托著死去的嬰孩，仰天呼號。這是一位悲愴的母親，千千萬萬中國人如她失去至親一般，經(jīng)歷戰(zhàn)火后遍體鱗傷，卻依然屹立不倒。家破人亡吳為山所塑的孔子像妙合形神、普世端立，一派和諧慈祥，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的精粹。感受經(jīng)典

《秦始皇兵馬俑》位于秦始皇陵東側(cè)500米處的秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑，在一號坑中已發(fā)掘出武士捅500余件，戰(zhàn)車6乘，駕車馬24匹，還有青銅劍、吳鉤、矛、箭、弩機(jī)、銅戟等實戰(zhàn)用的青銅兵器和鐵器。俑坑?xùn)|端有210個與人等高的陶武士俑，面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，排成三列橫隊，每列70人，其中除3個領(lǐng)隊身著銷甲外，其余均穿短褐，腿扎裹腿，線履系帶，免盔束發(fā)，挽弓挎箭，手執(zhí)弩機(jī)，似待命出發(fā)的前鋒部隊。這支隊伍陣容齊整，裝備完備，威風(fēng)凜凜，氣壯山河，是秦始皇當(dāng)年浩蕩大軍的藝術(shù)再現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。感受經(jīng)典

《秦始皇兵馬俑》

首先我們會看到人物面部形象的刻畫，形態(tài)逼真，神態(tài)萬千。

其次我們會被這數(shù)以萬計的兵陣所震撼，可以看出他們的裝備，儉樸又很實用。

再次我們應(yīng)該注意到嚴(yán)格而寫實的風(fēng)格。感受經(jīng)典《盧舍那大佛》

位于河南洛陽龍門石窟中的《盧舍那大佛》建于唐代，是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一座造像，以神秘微笑著稱，被國外游客譽(yù)為“東方蒙娜麗莎”“世界最美雕像”。通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米。在開窟造像時，別具匠心一反常規(guī)，不采取全部開鑿洞窟的方式，而是依山就勢在露天的崖壁上雕造佛像，烘托出一種渾然天成的浩然大氣。這尊如此巨大的佛像能夠雕鑿的如此生動入神，實在是個奇跡。感受經(jīng)典《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》

人民英雄紀(jì)念碑呈方形，兩層須彌座承托著高大的碑身。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八個花環(huán)，以示對烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，。其中八幅作品反映了中國近現(xiàn)代史上的革命事件，按東南西北的順序依次為“虎門銷煙”“金田起義”“武昌起義”“五四運動”“五卅運動”“南昌起義”“抗日游擊戰(zhàn)”和“勝利渡長江·解放全中國”。這八幅浮雕反映了近代以來，中華民族為抵御列強(qiáng)侵略英勇抗?fàn)?，實現(xiàn)國家獨立、民族解放而不屈不撓的斗爭精神，反映中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民繼承革命先烈遺志，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史初心。

人民英雄紀(jì)念碑是新中國成立后，為了紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄，建成的首個國家級公共藝術(shù)工程。感受經(jīng)典《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《虎門銷煙》，描述了鴉片戰(zhàn)爭前夕，群眾在虎門銷毀鴉片的事跡。浮雕上，憤怒的群眾正在把一箱箱毒害中國人民的鴉片運到海邊，傾倒在放有石灰的窖坑里銷毀，一股股濃煙從石灰池上升起。人群后面，有炮臺和千百只待發(fā)的戰(zhàn)船，準(zhǔn)備隨時還擊英帝國主義的挑釁。畫面上人物的形象，表現(xiàn)出中國人民反抗帝國主義的堅定決心。感受經(jīng)典

《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《金田起義》太平天國是中國民主主義革命的序幕，它提出政治、經(jīng)濟(jì)、民族、男女四大平等的口號，嚴(yán)重地動搖了滿清皇朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。在這幅浮雕上，一群拿著大刀、梭鏢、鋤頭，扛著土炮起義的漢族壯族人民的兒女，正從山坡沖下來，革命的旌旗在迎風(fēng)飄揚?！段洳鹆x》1911年辛亥革命“武昌起義”的莊嚴(yán)畫面。深夜，起義的新軍和市民，摧毀了湖廣總督門前的大炮，正向總督府里沖去。總督府內(nèi)熊熊的火焰冒向天空；總督府的牌子，被打斷在階前；撕碎了的清朝的龍旗，被踐踏在地下。辛亥革命，結(jié)束了二千多年來的封建帝制感受經(jīng)典—《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《五四運動》這是中國民主革命由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的轉(zhuǎn)折點。浮雕的畫面顯示出學(xué)生們齊集于天安門前舉行愛國示威游行的情景。一群男女青年學(xué)生舉著廢除賣國密約的旗幟，慷慨激昂地來到天安門前，人群高處，一個男學(xué)生正在向圍著他的群眾演說。梳著髻子、系著長裙的女學(xué)生，在向市民們散發(fā)傳單。憤激的青年演說者，怒形于色的人群，使整個浮雕充滿了痛恨國賊，激動人心的氣氛。《五卅運動》1925年5月30日，上海群眾一萬多人在南京路上舉行反帝國主義大示威，英國巡捕向徒手群眾開槍射擊，死傷多人。“五卅慘案”引起了全上海以至全國人民的極大憤慨，促使全國范圍的大革命風(fēng)暴的爆發(fā)。這幅浮雕表現(xiàn)出由工人階級領(lǐng)導(dǎo)的各界人民堅強(qiáng)不屈地向帝國主義斗爭的情景。畫面上成千上萬的工人、學(xué)生、市民舉著“打倒帝國主義”的小旗，沖破英國巡捕的沙袋、鐵絲網(wǎng)英勇地前進(jìn)；商店關(guān)門罷市，戴著禮帽的商人也加入了斗爭的行列；被打傷的工人，在戰(zhàn)友們攙扶下，繼續(xù)勇往直前。感受經(jīng)典—《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《南昌起義》畫面從一個連隊的角度來表現(xiàn)這一偉大起義的情景。1927年8月1日早晨，一個連隊的連長，揮著右手向戰(zhàn)士們宣布起義，士兵們舉著起義的信號——馬燈，光輝的紅旗舉起來了，戰(zhàn)馬在呼嘯，勞動人民正在幫助搬運子彈，戰(zhàn)士們激昂地高呼著。從這時起，中國人民有了自己的武裝部隊，展開了以革命的武裝反對國民黨反動派武裝的斗爭?！犊谷沼螕魬?zhàn)爭》浮雕上顯現(xiàn)出抗日戰(zhàn)爭時期太行山區(qū)敵后游擊戰(zhàn)的場面。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在一座雄偉峻峭的半山腰里，游擊隊員們正穿過高大的樹林和茂密的青紗帳，去和敵人戰(zhàn)斗。畫面上，青年男女農(nóng)民拿著鐵鏟背著土制地雷；白發(fā)的母親送槍給兒子去打擊日本侵略者；年青小伙子站在指揮員身旁，等候命令，準(zhǔn)備隨時投入消滅敵人的戰(zhàn)斗。感受經(jīng)典—《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《勝利渡長江》這是