河北省武邑中學(xué)高三語文二輪專題復(fù)習(xí)測試題論述文人物傳記82

課題：論述文、人物傳記課題：論述文、人物傳記分?jǐn)?shù)：17—18高三年級(jí)二輪設(shè)計(jì)：校對(duì)：語文習(xí)題設(shè)計(jì)：校對(duì)：語文習(xí)題總第（82）期班級(jí)班級(jí)組姓名一、閱讀下面文字，完成1～3題。（9分）談起法律工具主義，還要追溯到公元前5世紀(jì)左右，管仲提出依法治國。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國家的工具。所謂治世之具，也可以叫治國之具，法律的工具主義從這兒就開始了。到唐朝，魏征做了一個(gè)形象的比喻。他說國家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，這樣就把法律工具主義更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個(gè)法律必然受到君主的影響。遇有開明的君主就能夠發(fā)揮法律治世功能的作用，遇到昏君那就沒有辦法發(fā)揮法律的治世功能。歷史事實(shí)也確實(shí)如此。唐太宗時(shí)期就是個(gè)講究法制的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，針對(duì)官吏假冒偽造履歷，唐太宗說了一句話，以后再遇到假冒履歷的官員必死不赦。不久，又發(fā)現(xiàn)了假冒履歷的事情，大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流，沒有斷死刑，唐太宗就非常不高興，說我說過以后再有一定要處死。這時(shí)戴胄講了一句話，他說什么是法，法是“國家布大信于天下”，不能因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見，使法喪失了大信，這樣說服了唐太宗。唐太宗說了一句話，“法乃天下之法，非朕一人之法”。所以皇帝也遵法了，這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用，這是遇到了明主。遇到了昏君的時(shí)候，就是法制的敗壞。隋文帝本來是很重視法律的，但是到晚年任意為法。比如說六月天要判處犯人死刑，大家就勸解他從漢以來都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他說六月天為什么不能判死刑呢？六月天還有雷霆震怒，雷還會(huì)擊人呢，我是皇帝我也可以殺人。所以法律工具主義是人治下的法制，遇到明主確實(shí)起到了治世的功能，但是遇到昏君的時(shí)候便不能發(fā)揮積極作用。法律工具主義不僅影響了整個(gè)古代社會(huì)，也包括近代社會(huì)。想起用法就把法拿出來，不想用法就把法收起來。所以今天我們要牢固樹立依法治國的法律權(quán)威主義的觀念，就必須肅清法律工具主義的殘余影響。法與改革的關(guān)系就是古人所說的改制與更法。春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革是聯(lián)在一起的。到漢以后，專制制度牢固建立起來，談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。無論是先秦的也好，以后的也好，體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。也就是說，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。舉一個(gè)大家知道的例子，就是商鞅變法。商鞅變法就經(jīng)濟(jì)體制改革來說，是建立一家一戶的封建的生產(chǎn)方式。政治體制改革是廢除世卿制度，建立軍功爵制。這次改革借助于法律，頒布了許多新法。開阡陌，封疆令，廢除了過去的土地國有制。頒布二十等軍功爵令，獎(jiǎng)勵(lì)首功，廢除世卿世祿。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向，對(duì)改革起了引導(dǎo)作用。其次商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙改革的舊勢力。把反對(duì)改革的舊貴族，甚至太子的師傅處以肉刑，借以推動(dòng)改革。最后是運(yùn)用法律來鞏固改革的成果。這些成果得到了秦國百姓的擁護(hù)，所謂秦民大悅。盡管商鞅被處以死刑，但其法未敗。所以改制與更法密切相關(guān)，成功的例子都是改制與更法相向而行。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.用法律來治理國家的認(rèn)識(shí)起源很早，法律作為治國之具，從它用來治理國家那天起就形成了法律工具主義。B.魏征用比喻來解釋法律工具主義，他說國家好像是一匹奔馬，騎手就是皇帝，皇帝手中拿著鞭子就是法律。C.在古代，要發(fā)揮法律治國之具的作用，皇帝至關(guān)重要。因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見會(huì)使法律失去它應(yīng)有的信用。D.戴胄能依法斷案，沒有判假冒履歷的官員死刑，他認(rèn)為“法乃天下之法”，非皇帝一人之法，不能隨意變更。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章先追溯法律工具主義源頭，指明我國在很早時(shí)候就有人提出了依法治國的主張。B.文章第一段引用官員履歷造假事件，論證古代社會(huì)君主對(duì)法律工具主義所起的作用。C.文章第二段，以隋文帝為反面事例，論證君主不依法行事，隨意變更法律造成的惡果。D.文章第三段在論法與改革的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用商鞅變法事例闡明改革與變法應(yīng)相向而行。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在公元前5世紀(jì)左右，管仲就認(rèn)識(shí)到法律在治理國家中的重要作用，而法律工具主義則影響了整個(gè)古代社會(huì)與近代社會(huì)。B.法律作為統(tǒng)治者的治世工具，在古代社會(huì)中的治理起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗這樣的明君時(shí)發(fā)揮的作用更大。C.商鞅變法的成功，說明了經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革都要借助于法律，商鞅如果不頒布許多新法，其改革便難以成功。D.商鞅以法推行改革，使秦國強(qiáng)盛；唐太宗遵守法制，出現(xiàn)了貞觀之治。可見，法律工具主義是應(yīng)該繼承的古代文化遺產(chǎn)。二、閱讀下面的文字，完成4—6題。(9分)寓哲于畫，自古而然。高士明在《山水的危機(jī)》一文中將山水提高到世界觀的高度，應(yīng)引起藝術(shù)界的思考。宗炳“澄懷觀道”“含道映物”，董其昌“以禪喻畫”，都在試圖以山水畫這一藝術(shù)載體表達(dá)一己之情感，社會(huì)之文明，自然之運(yùn)化?！暗馈本褪亲匀唤绲目傄?guī)律，山水畫觸及這里，自然就離不開哲學(xué)了。山水畫要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展并與古人拉開距離，這就是一個(gè)突破口。。藝術(shù)與哲學(xué)的巧妙結(jié)合，可使山水畫折射出崇高精神之奧義，最大限度地包含反映人類智慧所能認(rèn)知的深刻哲理，使人的精神世界得以升華，審美范疇獲得拓展，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。當(dāng)然這不是輕而易舉的，結(jié)合得不好，會(huì)使繪畫流于對(duì)哲學(xué)意念的簡單的標(biāo)簽式詮釋，從而傷害到繪畫本體的審美價(jià)值。要通過視覺形象來聯(lián)系哲學(xué)思維，傳導(dǎo)一定的精神特質(zhì)，不是強(qiáng)加給觀眾一堆不知所云的干巴巴的哲學(xué)概念。藝術(shù)性與精神性的關(guān)系，必然是最大限度地相反相成，二者互相矛盾又互相包容，這是達(dá)成視覺與精神圓融關(guān)系的關(guān)鍵。相反相成的概念，是指事物雙方是可以互化互生的，在矛盾雙方運(yùn)動(dòng)到極端狀態(tài)，互相互生的關(guān)系才會(huì)發(fā)生，藝術(shù)上的大美才會(huì)出現(xiàn)。比如著名畫家黃賓虹畫山水畫“干裂秋風(fēng)、潤含春雨”就是典型例子。古人說“執(zhí)其兩端而用中”，矛盾的一方不是盡想著消滅對(duì)方。為什么講和諧社會(huì)？要讓對(duì)方存在，要化相反之力為促進(jìn)之力。藝術(shù)的相反之力，是促進(jìn)藝術(shù)之力，藝術(shù)的高層次和諧是靠相反的兩極——藝術(shù)和精神，在激烈的矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)成的一種平衡狀態(tài)。藝術(shù)與哲學(xué)合觀的藝術(shù)實(shí)踐從“問天、問史、問我”入手。問天，問天地造化，問宇宙玄機(jī)，探究了解自然科學(xué)的研究成果，了解山川、宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和變化規(guī)律。問史，問古問今，問人文世事，更迭變遷、繼承發(fā)展。問我，即清濁排污，澄懷靜慮，以利明志。這種內(nèi)省的自我觀照是為了把握一己之個(gè)性，明了自己的性格、精神、情緒等藝術(shù)特質(zhì)，從而在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)之、強(qiáng)化之、發(fā)揚(yáng)之。問，是思考的過程，學(xué)習(xí)前人要問，但問不僅于此，還可以是疑問、質(zhì)問，乃至否定。所以，學(xué)問——反問——疑問，是進(jìn)行形而上思維的一般過程，從恭問老師前人是怎么做的，到以自己的眼光反問為什么這么做，到對(duì)一切事物的疑問，有肯定，有否定，哲學(xué)思維的形成和個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值就體現(xiàn)其中。將藝術(shù)思想落實(shí)到藝術(shù)實(shí)踐中，這個(gè)個(gè)過程非常苦。我常說自己“又笨又慢”“蝸行有痕”“十年一劍”，就是強(qiáng)調(diào)再高明的理念都得靠艱苦的實(shí)踐去落實(shí)。（摘編自賈又福《藝術(shù)與哲學(xué)合觀》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．高士明在《山水的危機(jī)》一文里提出了值得藝術(shù)界思考的觀點(diǎn)，他首次指出，山水不是單純的山水，山水中蘊(yùn)含著哲理。B．今天我們畫家畫的山水畫如果不突破哲學(xué)，是難以與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)的，也難以超越古人山水畫的藝術(shù)水平。C．將藝術(shù)和哲學(xué)結(jié)合的山水畫，折射出崇高的精神意義，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。D．藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合，不是把一些不知在說什么的抽象的哲學(xué)概念強(qiáng)加給觀眾，而是通過視覺形象來傳導(dǎo)一定的精神特質(zhì)。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章引用宗炳“澄懷觀道”“含道映物”、董其昌“以禪喻畫”的繪畫特點(diǎn)，是為了論證古人用山水畫來表達(dá)自己的情感這個(gè)觀點(diǎn)。B．文本引用句子“執(zhí)其兩端而用中”，是為了說明不要因藝術(shù)性而否定精神性，也不要因精神性而不講藝術(shù)性，而要把握好兩者的分寸。C．本文開頭闡述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，接著從藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合、相反相成兩個(gè)方面進(jìn)行論證，然后闡述藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐問題。D．本文最后用自己在藝術(shù)實(shí)踐中“十年一劍”等例子作為論據(jù)，論證將藝術(shù)思想落實(shí)到藝術(shù)實(shí)踐中是一個(gè)漫長而痛苦的過程的觀點(diǎn)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．黃賓虹的具有“干裂秋風(fēng)、潤含春雨”風(fēng)格的山水畫，表現(xiàn)出藝術(shù)上的大美，體現(xiàn)了藝術(shù)性與精神性相反相成、可以互化互生的辯證關(guān)系。B．如果山水畫的藝術(shù)性與精神性達(dá)到了高層次的和諧，那么此時(shí)其藝術(shù)性和精神性是處在激烈矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)成的一種平衡狀態(tài)。C．一個(gè)藝術(shù)家從“問天、問史、問我”入手，進(jìn)行自我內(nèi)省，把握自己的個(gè)性，明確自己的藝術(shù)特質(zhì)，可以在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)、強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)特質(zhì)。D．一個(gè)人的哲學(xué)思維是在“學(xué)問——反問——疑問”的過程中形成的，而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的。三、閱讀下面的文字，完成710題。（20分）建筑設(shè)計(jì)大師張錦秋張國寧“在西部的漫長歲月中，我像一名埋頭耕耘的農(nóng)夫，一名專注登攀的行者，從來也沒有想到在這垂老之年會(huì)獲得如此殊榮。”2010年10月20日，何梁何利基金2010年度頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京釣魚臺(tái)國賓館隆重舉行，中國工程院院士、國家設(shè)計(jì)大師、中國中建設(shè)計(jì)集團(tuán)總建筑師、中國建筑西北設(shè)計(jì)研究院總建筑師張錦秋作為本年度“科學(xué)與技術(shù)成就獎(jiǎng)”的唯一獲得者，何梁何利基金歷史上第一位獲得“科學(xué)與技術(shù)成就獎(jiǎng)”的女性，發(fā)表獲獎(jiǎng)感言。中學(xué)時(shí)期的張錦秋，受文學(xué)書籍的熏陶，夢(mèng)想成為一名作家。填報(bào)大學(xué)志愿時(shí)，父親分析張錦秋適合當(dāng)建筑師。張錦秋的兄長當(dāng)時(shí)在學(xué)習(xí)造船技術(shù)，父親希望兩個(gè)孩子一個(gè)造海上的房子，一個(gè)造陸地上的房子?！案赣H說得很浪漫，讓我覺得當(dāng)建筑師和當(dāng)作家一樣浪漫，我就應(yīng)下了?！彼母赣H學(xué)土木工程出身；母親曾就讀于當(dāng)時(shí)南京中央大學(xué)建筑系；大舅父留德學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)；而姑媽張玉泉更讓她直觀地感受到學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)的美妙：張錦秋至今記得，她姑媽家里放著大幅的圖紙板，高高的繪圖桌，櫥柜中擺放著許多建筑雜志……在張錦秋幼年的印象里，建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)崇高而美好的職業(yè)。1954年，張錦秋進(jìn)入清華大學(xué)建筑系。1961年，她留校攻讀建筑歷史與理論專業(yè)研究生，導(dǎo)師是中國建筑學(xué)泰斗梁思成先生。當(dāng)時(shí)他準(zhǔn)備全力研究宋代《營造法式》這本我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，打算讓張錦秋參與。她卻選擇研究中國古典園林，梁先生當(dāng)即指派他的得力助手莫宗江擔(dān)任張錦秋的論文導(dǎo)師。莫宗江對(duì)古典園林研究很深，領(lǐng)著張錦秋一干學(xué)生，對(duì)中國園林進(jìn)行考察活動(dòng)。張錦秋回憶說：“每到一處，他邊走、邊看、邊講，揭示了許多我們看不出或不懂的美景和典故，特別是點(diǎn)評(píng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的成敗，言簡意賅、切中要害，入情入理。從他那里得來的關(guān)于古建筑的系統(tǒng)知識(shí)，讓我受用終生。”1966年春，張錦秋告別清華園，來到西安西北建筑設(shè)計(jì)院，開始了她的建筑設(shè)計(jì)生涯。華清池大門是張錦秋設(shè)計(jì)的第一個(gè)作品。古色唐韻的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓陜西建筑界人士眼前一亮，也使張錦秋深深地體會(huì)到中國傳統(tǒng)建筑的魅力。大雁塔附近建設(shè)的“三唐”工程是張錦秋另一得意之作。通過查閱資料與反復(fù)比對(duì)，她的設(shè)計(jì)思路漸漸清晰：大雁塔是唐代建筑，新建工程的風(fēng)格要與古塔相協(xié)調(diào)，在高度和色彩上只能起陪襯作用，要具備傳統(tǒng)的形式，更要符合現(xiàn)代功能的要求。工程完成后，雁塔剛健、唐華幽深，剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生，成為西安一景。上世紀(jì)80年代，博物館建設(shè)工程被列為國家“七五”計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目開始啟動(dòng)，設(shè)計(jì)任務(wù)交給了西北設(shè)計(jì)研究院，張錦秋被委任為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。到底要把新的陜西歷史博物館建成什么樣子？任務(wù)書上只有一句話：博物館建筑本身，應(yīng)該成為陜西悠久歷史和燦爛文化的象征。最終，張錦秋設(shè)計(jì)的是一組唐代風(fēng)格的宮殿，這個(gè)方案獲得了認(rèn)可。張錦秋說：“唐代最具代表的應(yīng)該是宮殿。傳統(tǒng)宮殿的要素和基本特征概括為：中軸對(duì)稱，主從有序，中央殿堂，四隅崇樓。這是中國古代宮殿的基本格局，因?yàn)樗w現(xiàn)了古代人民的宇宙觀，天子就代表宇宙最高，所以它是一個(gè)宇宙模型的體現(xiàn)?！毙碌年兾鳉v史博物館建成后成為了西安和陜西的標(biāo)志性建筑，獲中國建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)，被聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)為世界一流博物館。張錦秋說：“我的建筑創(chuàng)作可以說是在追求一種‘和諧建筑’。在國際化的浪潮中，一方面勇于吸取來自國際的先進(jìn)科技手段、現(xiàn)代化的功能需求、全新的審美意識(shí)，一方面善于繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的建筑傳統(tǒng)，突顯本土文化特色，努力通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合、外來文化與地域文化相結(jié)合的途徑，創(chuàng)造出具有中國文化、地域特色和時(shí)代風(fēng)貌的和諧建筑?！敝袊ㄖ缣┒贰稍涸菏繀橇肩O評(píng)價(jià)張錦秋的建筑成就說：“她的文化根基來自傳統(tǒng)，但用于實(shí)踐不拘泥于傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)新，走向未來。重要之點(diǎn)在于走向未來?！睆堝\秋說，一個(gè)城市的建筑師要對(duì)歷史承擔(dān)責(zé)任。1991年，張錦秋接受了改造鐘鼓樓廣場的任務(wù)。建成后的鐘鼓樓廣場，被西安人親切地稱為“城市客廳”。在這里，不僅保留了晨鐘暮鼓的風(fēng)格，廣場下面還形成了一個(gè)新的高檔商業(yè)區(qū)。同時(shí)，由于地下空間的經(jīng)營，又使得原來擁擠在破舊平房中的西安老字號(hào)煥然一新。對(duì)于張錦秋的設(shè)計(jì)，有人認(rèn)為太平凡不夠震撼，而張錦秋恰恰是把自己的建筑作為古建筑的背景。她說：“凡是破壞西安風(fēng)貌的建筑張錦秋一律不做?！彼O(shè)計(jì)的大唐芙蓉園是一座大型文化主題公園，因其整體規(guī)劃嚴(yán)整、傳統(tǒng)風(fēng)格濃郁而成為西安新地標(biāo)之一。有其他城市的領(lǐng)導(dǎo)帶著誠意找到張錦秋，希望她在自己的城市也設(shè)計(jì)一座這樣的公園。張錦秋毫不猶豫地加以拒絕：“你們的城市跟唐朝有什么關(guān)系？風(fēng)馬牛不相及！”張錦秋的創(chuàng)作成果得到了國際建筑界的普遍認(rèn)可。張錦秋的多部作品被世界權(quán)威的建筑史專著《弗萊丘世界建筑史》收錄；日本、韓國建筑雜志為張錦秋專門出版?zhèn)€人專輯。她多次出國講學(xué)并參加國際建筑展覽。哈佛大學(xué)建筑學(xué)院院長、著名建筑歷史教授彼得羅在其《“體用”中國傳統(tǒng)的承續(xù)與發(fā)展》一書中指出：“中國建筑師開始探討中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)語言在當(dāng)代表達(dá)的可能性，他們中的代表人物是張錦秋，她是中國第三代建筑師的領(lǐng)頭人。”面對(duì)紛至沓來的榮譽(yù)，在何梁何利基金2010年頒獎(jiǎng)大會(huì)上，張錦秋真誠地說：“獲獎(jiǎng)以后，我將更加努力和年青人在一起，在祖國的沃土上為創(chuàng)造具有中國特色的和諧建筑開拓、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)。”[相關(guān)鏈接]張錦秋代表作：西安大雁塔景區(qū)三唐工程、陜西歷史博物館、西安群賢莊小區(qū)、西安鐘鼓樓廣場、陜西省圖書館、美術(shù)館群體建筑、黃帝陵祭祀大殿、大唐芙蓉園、曲江遺址公園等。陜西歷史博物館與新落成的延安革命紀(jì)念館被選入新中國成立六十周年百項(xiàng)經(jīng)典工程。何梁何利基金：何梁何利基金是由何善衡慈善基金會(huì)、梁鯨琚博士、何添博士、利國偉先生之偉倫基金出于崇尚科學(xué)、振興中華的熱忱，各捐資1億港元于1994年3月30日在香港注冊(cè)成立的社會(huì)公益性慈善基金，是目前國內(nèi)規(guī)模最大的民間科技獎(jiǎng)勵(lì)基金。其宗旨是通過對(duì)取得杰出成就的我國科技工作者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，進(jìn)一步在全社會(huì)倡導(dǎo)尊重知識(shí)、重視人才、崇尚科學(xué)的良好風(fēng)尚，激勵(lì)一代代科技工作者不斷攀登科學(xué)技術(shù)高峰，加速國家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。7．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()（5分）A．中學(xué)時(shí)代的張錦秋受到文學(xué)書籍的影響和熏陶，立志做一名作家，但是由于父親的阻撓，不得不放棄文學(xué)夢(mèng)想，選擇當(dāng)了建筑師。B．家人和親人的影響讓張錦秋逐漸喜歡上了建筑設(shè)計(jì)，其中她的姑媽張玉泉更是教導(dǎo)她說“建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)崇高而美好的職業(yè)”。C．在選擇研究方向的時(shí)候，張錦秋舍《營造法式》而選擇了研究中國古典園林，是她遵從內(nèi)心、遵從自己興趣的選擇。D．她設(shè)計(jì)的華清池大門是她的第一個(gè)作品，古色唐韻的設(shè)計(jì)風(fēng)格讓人眼前一亮，也讓她意識(shí)到建筑作品應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化。E．她的設(shè)計(jì)既具有全新的審美意識(shí)，又突顯本土文化特色，是一種“和諧建筑”，所以她的建筑設(shè)計(jì)作品不能給人震撼的感覺。8.請(qǐng)結(jié)合材料，試從客觀和主觀兩個(gè)方面分析張錦秋能成為一代杰出建筑大師的原因。（4分）9．張錦秋設(shè)計(jì)的眾多建筑作品有哪些共同的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。（5分）10．吳良鏞評(píng)價(jià)張錦秋的建筑成就說：“她的文化根基來自傳統(tǒng)，但用于實(shí)踐不拘泥于傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)新，走向未來。重要之點(diǎn)在于走向未來?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（6分）習(xí)題82參考答案1.C（A“形成了法律工具主義”錯(cuò)。B魏征只是闡述國家君王和法律三者的關(guān)系，不是用比喻來