老子 四章 課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《老子》四章壹貳學習目標了解老子及其作品《道德經(jīng)》落實文言基礎知識，疏通文意，把握文章內容領悟老子的唯物辯證主義和道家文化內涵，思考其現(xiàn)實意義。叁

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生

劉向《列仙傳》記老子出關:“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔?，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹喜遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。老子騎牛圖老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老

子“老莊”：老子、莊子作品：《道德經(jīng)》（又稱《老子》）道家學派創(chuàng)始人史載，老子曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。主張“無為而治”后世的人對老子的事情知之甚少，《史記》記錄孔子七千多字，而記錄老子不足五百字。事跡一：孔子適周，將問禮于老子孔子自魯遠道而來見老子，有兩個目的:一是到老子這里來印證學問，所以，他一見老子，就慷慨陳詞，縱論古人;二是想聽聽老子的學問，以俾廣益。老子委婉地否定了周禮的合理性，向孔子介紹了自己的思想。[老子日:“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！盷意思是:君子么，如果天下太平，官場干凈，就出來坐坐公車做做官。如果時運不濟，官場貪腐，那就做野外的蓬草，在鄉(xiāng)下隨風而行安步當車吧。事跡二：函谷關留書《史記》記載說老子在周都洛邑住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。西出函谷關的時候，關令尹喜對他說:“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。"于是老子就撰寫了《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，從此以后就沒有人知道老子的下落了?！兜赖陆?jīng)》貳聯(lián)系實踐，明意義，得啟示無空，裝東西。如果滿了，就裝不進任何東西?？毡膽B(tài)，忌滿無形，看不見，卻能決定看得見的功用發(fā)揮信號看不見，決定手機功能?？諝饪床灰?，決定動植物生死。人品看不見，決定這個人是否值得深交?！磫栴}，透過現(xiàn)象看本質，看得見“有”，更要關注到“有”背后的“無”。十一章聯(lián)系實踐，明意義，得啟示十一章小組討論：“無”都在哪些方面發(fā)揮著作用？小說的結局的留白，如《邊城》，翠翠等待的那個人，“也許明天就會回來，也許永遠也不會回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國畫留白，如齊白石畫蝦；影視劇里的人物對白等?！叭私灾杏弥茫恢獰o用之用?！保ɡ献樱o用有的時候是大用，“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比缣諟Y明的無弦琴。藝術領域的“留白”聯(lián)系實踐，明意義，得啟示十一章小組討論：“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？人際交往領域的“分寸感”“空間感”學習工作時的“勞逸結合”讀書時的“思考空間”政治歷史領域的“修養(yǎng)生息”太極陰陽老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。轉化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。2.絕圣棄智，退回到“小國寡民”的原始社會。3.痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會不平現(xiàn)象。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位揉和；黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。第11章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。戶牖：門窗。《老子》四章第十一章第二十四章第三十三章第六十四章轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間圓孔用來插車軸。當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。利：便利。三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生在車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生在陶器空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生在門窗四壁內空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。譯文：思考：1.本段用了哪種論證方法？舉例論證。思考2：分別舉例了那三個事例？以車子、器皿和居室三者為例，有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關鍵。思考3：運用這三個事例，說明了哪兩者之間的關系？說明“有”和“無”的相對性。（有無的關系）思考4：運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系？“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用。猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。企【踮起腳】者不立【站立，這里指久立】，跨【邁大步】者不行【遠行】；自【代自己；“自”作賓語，常提到動詞之前】見【xiàn，表現(xiàn)】者不明【顯明（顯示得清楚）】；自是【形容詞意動用法，認為……正確】者不彰【彰顯（顯著、顯赫）】；自伐【夸耀】者無功；自矜【自夸】者不長【長久】。其【代指“自見”等行為】在【相當“于”，對、從】道也，曰余食【剩飯】贅行【贅瘤。行，通“形”】。物【人、眾人】或【常?！繍褐?，故有道者不處【治、施行，引申意“為、做”】。譯文：踮著腳的人不能久立，跨大步的人不能遠行，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）從“道”的觀點來看，就和剩飯、贅瘤一樣，人們常常會厭惡它們，所以有道之人不會做這樣的事。背誦檢測知人者智【聰明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。勝人者有力，自勝者強。知足者富【充裕，這里指精神充實】，強【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【處所；這里指立身之基，即立身處世的根本】者久，死【死亡，生命終結】而不亡【喪失、失去】者壽【長久、久遠】。第三十三章譯文：認識別人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。戰(zhàn)勝別人的人有力量，能戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。小組討論：四種類型各舉一個人物例子知人者：知人不知己，知外不知內，是一般之智。自知者：知人更知己，了解內心，是心靈之明。通過外事外物來反省自身，把握自己。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者：憑借內在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。知足者富：如果對已經(jīng)達到得境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有。但強行者精益求精、強勁奮進，才稱得上有（求道）的意志。“不失其所”，可以立身長久，但強行者求道不息，死而不亡，身死道存，與道同在，才稱得上不朽。能“自知”“自勝”“知足”“強行”的人，才能延續(xù)他的精神生命。三十三章知人者智【聰明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。勝人者有力，自勝者強。知足者富【充裕，這里指精神充實】，強【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【處所；這里指立身之基，即立身處世的根本】者久，死【死亡，生命終結】而不亡【喪失、失去】者壽【長久、久遠】。背誦檢測譯文：認識別人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。戰(zhàn)勝別人的人有力量，能戰(zhàn)勝自己的