欽州學(xué)院環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告：環(huán)境道德的本質(zhì)

黃翠新？一口痰到底有多臟？隨地吐痰不僅會影響別人的心情，它還會造成某些病菌的傳播：即便是正常人，他的痰也是不干凈的。在人的呼吸道里，許多小纖毛麥浪一樣朝向口腔的方向，慢慢將臟東西推出來，推到嗓子眼兒時(shí)，人就會咳嗽吐痰。每個(gè)人的痰密度不同，里面什么樣的細(xì)菌都可能攜帶。如果隨便亂吐，痰變干后，痰中成千上萬的細(xì)菌就會飄到空氣中。這些病毒、病菌在自然環(huán)境中存活的時(shí)間長短不一，有的可在干燥痰液中存活6至8個(gè)月；而痰中的結(jié)核桿菌隨塵埃飄飛，可維持8至10天的播散活力。在一定程度上說，2003年“非典”的流行就是人們這種不良衛(wèi)生習(xí)慣造成的。對著人打噴嚏或者咳嗽，都是比較惡劣的行為。

也有專家認(rèn)為，因?yàn)樘狄哼€是肺結(jié)核、肺炎、流感、流行性腦脊髓膜炎等傳染病的傳播媒介，吐上痰的痰紙應(yīng)燒掉，或?qū)⑻低略诜庞?.3％至0.5％過氧乙酸溶液的痰盂中?！安浑S地吐痰”不僅是對自己負(fù)責(zé)，也是對家人和社會負(fù)責(zé)，隨地吐痰不是一件小事，它關(guān)系著大眾健康的公共衛(wèi)生。有痰應(yīng)該怎么吐？吐痰時(shí)應(yīng)采用如下方法：隨身攜帶面巾紙，將痰咳到紙中，團(tuán)住扔進(jìn)垃圾箱?；?qū)⒓垐F(tuán)塞到塑料袋或用其他方式包好，集中扔進(jìn)垃圾箱。

國內(nèi)旅游文明行為公約

營造文明、和諧的旅游環(huán)境，關(guān)系到每位游客的切身利益。做文明游客是我們大家的義務(wù)，請遵守以下公約：

1.維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生。不隨地吐痰和口香糖，不亂扔廢棄物，不在禁煙場所吸煙。

2.遵守公共秩序。不喧嘩吵鬧，排隊(duì)遵守秩序，不并行擋道，不在公眾場所高聲交談。

3.保護(hù)生態(tài)環(huán)境。不踩踏綠地，不摘折花木和果實(shí)，不追捉、投打、亂喂動物。

4.保護(hù)文物古跡。不在文物古跡上涂刻，不攀爬觸摸文物，拍照攝像遵守規(guī)定。

5.愛惜公共設(shè)施。不污損客房用品，不損壞公用設(shè)施，不貪占小便宜，節(jié)約用水用電，用餐不浪費(fèi)。

6、尊重別人權(quán)利。不強(qiáng)行和外賓合影，不對著別人打噴嚏，不長期占用公共設(shè)施，尊重服務(wù)人員的勞動，尊重各民族宗教習(xí)俗。

7.講究以禮待人。衣著整潔得體，不在公共場所袒胸赤膊；禮讓老幼病殘，禮讓女士；不講粗話。

8.提倡健康娛樂。抵制封建迷信活動，拒絕黃、賭、毒。

本節(jié)課的主要內(nèi)容

第五章環(huán)境道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能

第一節(jié)環(huán)境道德的本質(zhì)一、什么是道德（morality）？倫理（ethics）？二、環(huán)境倫理與環(huán)境道德三、環(huán)境道德的本質(zhì)第五章環(huán)境道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能

第一節(jié)環(huán)境道德的本質(zhì)

一、什么是道德（morality）？倫理（ethics）？1.從中西倫理與道德詞源上看，二者相同，都是指人際關(guān)系如何的規(guī)律及其應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范?！崘偵⑼鹾Ｃ髦骶帲骸缎聜惱韺W(xué)原理》

2.二者的細(xì)微區(qū)別倫理：指人際間宏觀的和理性的外化的客觀規(guī)律；道德：涉及的只是人際間關(guān)系具體的內(nèi)化的(自律的)科學(xué)準(zhǔn)則和規(guī)范

3.二者的相同之處研究的客體，都是人與人之間或人與群體間的互動關(guān)系，目的都是為了協(xié)調(diào)人們建立在不同的利益基礎(chǔ)上的社會關(guān)系，達(dá)到社會和諧發(fā)展的目的。這個(gè)人學(xué)科：倫理學(xué)二、環(huán)境倫理與環(huán)境道德

1.定義：人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自然生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境，自覺調(diào)整人與自然、人與社會的關(guān)系而形成的道德意識、道德規(guī)范和行為實(shí)踐的總和。傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人的關(guān)系問題；而環(huán)境倫理學(xué)則試圖用道德來約束人對自然存在物的行為。傳統(tǒng)道德協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，主客體雙方的存在與否，并不一定決定著對方的生死存亡。環(huán)境道德協(xié)調(diào)的是人類生存環(huán)境與人類能否作為類繼續(xù)存在的問題。羅爾斯頓：傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注一個(gè)物種的福利，而環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注的是千百萬個(gè)物種的福利。史懷澤：把環(huán)境倫理學(xué)看成是一種普遍的倫理學(xué)，他認(rèn)為人際關(guān)系的倫理只是這種“普遍倫理的一個(gè)特殊部分”，即傳統(tǒng)倫理學(xué)只涉及人與人之間的關(guān)系，權(quán)利與義務(wù)僅限于人際之間，而不可能將它們賦予非人類物種、自然存在以及作為整體的生態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境倫理學(xué)，“超越了人本主義倫理學(xué)，因?yàn)樗哑渌嬖谖镆伯?dāng)作與人并列的目的來對待?！?.內(nèi)涵：四個(gè)方面（1）維護(hù)人類與環(huán)境的共生關(guān)系（共生不等于同時(shí)發(fā)生）發(fā)生學(xué)角度看：人類是生存環(huán)境系統(tǒng)（主要指自然環(huán)境系統(tǒng)，下同）的產(chǎn)物，而生存是一個(gè)包含時(shí)間的概念。單從誕生先后的關(guān)系來說，人類是作為環(huán)境的客體存在的，人類是自然環(huán)境系統(tǒng)萌生的兒子。具有主觀能動作用的人類，在生存環(huán)境系統(tǒng)的運(yùn)動發(fā)展過程中居于了主導(dǎo)地位。但這個(gè)主導(dǎo)只是反映人類對自然環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律具有能動適應(yīng)的特征，并不反映人類和自然界的主從關(guān)系可以顛倒，可以無視自然界的存在利益。人與自然環(huán)境系統(tǒng)對人類的最終價(jià)值而言，不是在于一時(shí)一地的質(zhì)和量的擴(kuò)張，而是在時(shí)間上保證人與自然界的共生，以求得人的類的延續(xù)，這就是人與環(huán)境的倫理道德關(guān)系的第一個(gè)“應(yīng)該”，也是人類代替自然環(huán)境利益作出的必需的道德行為選擇之一。共生要求：在認(rèn)定自然環(huán)境是人類生存的出發(fā)點(diǎn)和歸宿以后，要善待自然環(huán)境，主動地把人與自然環(huán)境的利益關(guān)系調(diào)整到倫理道德關(guān)系的高度上去認(rèn)識，把自己對自然界的行為約束在不破壞自然環(huán)境系統(tǒng)原有的平衡有序關(guān)系前提下進(jìn)行。絕不能為了滿足人類眼前的物欲需要，以破壞自然環(huán)境原有平衡為代價(jià)。善待環(huán)境就是要維持、完善和發(fā)展生命，保持自然界原有的運(yùn)動(生態(tài))平衡，正確處理好人和一切有生命和非生命自然物的利益關(guān)系，以達(dá)到兩者共生的目的。（2）尊重自然界客觀存在的權(quán)利

權(quán)利包括五個(gè)要素：A、利益：可能利他也可能利己。B、主張：由利益主體通過表達(dá)意思或其他行為來主張或要求，因?yàn)樗赡苁艿角址富螂S時(shí)處在受侵犯的威脅中。C、資格：提出利益主張要有所憑據(jù)，即要有資格提出要求。（有道德資格或法律資格兩種）D、力量：包括權(quán)威和能力。力量首先是從不容侵犯的權(quán)威或強(qiáng)力意義上講的，其次是從能力的意義上講的。E、第五個(gè)要素是自由。自然界的權(quán)利：指為維護(hù)自然界的利益而提出的合法的，或合理的，并通過法律的強(qiáng)制、道德的輿論和“大自然報(bào)復(fù)”的力量得以實(shí)現(xiàn)的。存在是一種權(quán)利：人類生存環(huán)境中，每一個(gè)因子都具有平等生存權(quán)利的人和生存環(huán)境系統(tǒng)的倫常關(guān)系。這才是人類在新的生存發(fā)展階段，在傳統(tǒng)道德范疇內(nèi)應(yīng)有的道德擴(kuò)展之一。人類的介入，“人化自然”的過程使某些物種消失，生物的生存權(quán)利已經(jīng)不是一個(gè)純自然問題，而變成了社會問題，和造成這種狀況的行為主體──人類產(chǎn)生了道德關(guān)系。沒有自覺意識的人以外的生命物質(zhì)不是環(huán)境道德的主體，但它可以作為道德權(quán)利的主體。——道德共同體。（3）尊重環(huán)境客觀存在價(jià)值什么是價(jià)值？自然界一切有生命和非生命物質(zhì)對人類的存在都是具有最基本的使用和依靠價(jià)值的。但在未有人類以前，自然界一切客觀存在還是沒有屬人價(jià)值含義的。自然界的價(jià)值和使用價(jià)值是因?yàn)橛辛巳藢ψ匀淮嬖谖锏拈_發(fā)利用后才體現(xiàn)出來的。換句話說，自然存在物的價(jià)值是一種社會屬性。自然存在物的價(jià)值是被人類納入開采利用范疇后才具有的。自然界的價(jià)值只是對人們具有的使用價(jià)值的一種表現(xiàn)形式。因此尊重自然價(jià)值事實(shí)上就是尊重和維護(hù)人類自身的生存價(jià)值，兩種價(jià)值取向之間便因此產(chǎn)生了倫理道德關(guān)系。

自然界還有很多未被人類認(rèn)識和開發(fā)利用的存在物，對人類的生存發(fā)展來說，它們都具有一種潛在價(jià)值。比如有毒或有害的動植物或微生物或無機(jī)物質(zhì)。一般來說，自然界的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值（潛在價(jià)值）遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

環(huán)境倫理和環(huán)境道德的重要意義就在于站在保護(hù)自然界生存價(jià)值的立場上協(xié)調(diào)人類和生存環(huán)境的行為關(guān)系，以達(dá)到人類和生存環(huán)境同時(shí)獲得可持續(xù)發(fā)展的可能性。因?yàn)樽匀画h(huán)境其他的存在價(jià)值最終是以人類的生存價(jià)值為轉(zhuǎn)移的，兩者是同一的。（4）遵循社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制

社會的主體──人：人與社會的關(guān)系人與社會之間，也象和自然環(huán)境之間一樣，發(fā)生了道德行為關(guān)系，理論上這就稱為社會環(huán)境倫理關(guān)系。社會環(huán)境倫理象自然環(huán)境倫理取決于自然利益，自然權(quán)利，自然價(jià)值一樣，也是要取決于社會利益，社會權(quán)利和社會價(jià)值的。社會成員和社會環(huán)境間的道德關(guān)系有雙向互動的特征，比人類與自然環(huán)境的道德關(guān)系更為復(fù)雜得多。理論上說，社會利益和全體社會成員的利益是一致的，但在存在著剝削和貧富差異的社會發(fā)展階段，社會成員的利益和社會利益便會產(chǎn)生矛盾，從而導(dǎo)致道德行為的錯(cuò)位：貧富不均、“貧窮的污染”、屬于個(gè)人行為的黃、賭、毒犯罪。此外，在不同社會群體(國家)間也存在著環(huán)境道德關(guān)系。這里面還可以分為兩個(gè)層次，一是國家與國家間的環(huán)境道德關(guān)系；二是各個(gè)國家與整個(gè)世界自然環(huán)境系統(tǒng)之間的道德關(guān)系。國與國之間的環(huán)境道德行為最突出的例子有兩個(gè)，一個(gè)是工業(yè)化國家工業(yè)污染跨國界向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，與此相反，又從地方保護(hù)主義立場出發(fā)，極大地提高商品環(huán)境檢測標(biāo)準(zhǔn)，以此限制發(fā)展中國家商品對其出口，使發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步陷入困境。另一方面則是發(fā)達(dá)國家跨國家、跨洲進(jìn)行的自然資源掠奪(主要采用經(jīng)濟(jì)手段)及CO2和CFC的排放造成的地球整體環(huán)境的破壞。

社會環(huán)境道德主要就是建立在社會效益基礎(chǔ)上的。

三、環(huán)境道德的本質(zhì)

１.傳統(tǒng)倫理學(xué)對道德本質(zhì)的界定

（1）主觀唯心主義者

：人類與生俱來的一種天性

孟子：“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之。”（惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。）（2）神學(xué)唯心主義：排除了人在道德中的“主體”地位，排除了人的“道德主體性”，在外在根據(jù)上去找原因，而這個(gè)原因最后又被定格在虛無飄渺的“上帝”身上。托馬斯·阿奎那（天使博士，《神學(xué)大全》）：上帝創(chuàng)造了萬物，一切創(chuàng)造物都是以上帝為其最終的目的；而有理性的創(chuàng)造物即人是用一種特殊的方式來達(dá)到這種目的的，也就是通過理解和認(rèn)識上帝（哲學(xué)是神學(xué)的婢女，科學(xué)要為宗教服務(wù)）。人的至善就在于認(rèn)識上帝，這也是人的最大幸福。雖然可以說道德的基礎(chǔ)存在于人性之中，人的德性是使一個(gè)人的善行達(dá)到完善的一種習(xí)性。但是“人的道德活動既是人性的自然欲求，又是上帝刻在人心上的自然命令或自然道德法律?！币虼说赖碌囊话愣x是，“理性創(chuàng)造物的向著上帝的運(yùn)動”。（3）舊唯物主義：從人的主觀意識之外去尋找道德的客觀本質(zhì)。最終把道德的產(chǎn)生及本質(zhì)，定位在客觀外界的物質(zhì)存在上。道德的產(chǎn)生及其本質(zhì)來源于人們外在的物質(zhì)利益關(guān)系，道德原則，是建立在人們的物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的。因此舊唯物主義在道德關(guān)系上特別看重人的欲望。費(fèi)爾巴哈：鼓吹資產(chǎn)階級的幸福觀，把追求幸福當(dāng)成是一切動物的最基本的最原始的追求（人的愿望在一些，而幼蟲則小一些）。而“沒有德行就沒有幸福”，“沒有幸福就沒有德行”。費(fèi)的幸福如“生命就是幸福”，“快樂與健康是幸福”等，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義與利己主義成了道德的標(biāo)準(zhǔn)。而且他所說的人是抽象的人，而不是實(shí)踐中的人，活生生的具體的人。（4）馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義：①道德是外在社會實(shí)踐活動在人們頭腦中的反映，而不是主觀心靈和頭腦的主觀的天生創(chuàng)造；②形成道德觀念的社會實(shí)踐主要是人們相互間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是簡單的生物學(xué)關(guān)系，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系是一種歷史形態(tài)，所以道德也具有了特定的歷史特征；③道德雖然具有歷史性特征，是人類認(rèn)識的一種運(yùn)動發(fā)展過程，但它們?nèi)跃哂心承┤祟惞灿械暮愣ǖ谋憩F(xiàn)形式和行為規(guī)范及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就是人們通常所說的善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、荒淫與專愛、節(jié)儉與浪費(fèi)等所謂真、善、美與假、惡、丑德行差異；④道德是通過輿論和良心，即自律手段去調(diào)節(jié)人類群體中人與人及人與自然的一種成文與不成文的規(guī)范，是人類生存發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)人與人之間及人與自然之間關(guān)系的磨合劑。

２.環(huán)境道德的本質(zhì)

（1）他山之石，可以攻玉：劉湘溶教授的《生態(tài)倫理學(xué)》（我國第一部有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的專著）：把環(huán)境道德稱為“自然道德”而把孕育它的傳統(tǒng)道德稱為“人際道德”，二者的區(qū)別有：①二者的客體指向不同。自然道德的客體指向是自然，人際道德的客體指向是人或人的社會；②決定二者產(chǎn)生與發(fā)展的直接因素不同，人際道德是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，自然道德反映的是人作為族類存在物同自然界的關(guān)系；③二者的屬性不同。在階級社會中，人際道德具有階級性，自然道德沒有階級性，自然道德是人類的共性。

葉平教授的《生態(tài)倫理學(xué)》：把環(huán)境道德稱為“生態(tài)道德”，并著重對生態(tài)倫理學(xué)的基本理論、科學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)價(jià)值觀、權(quán)力觀、利益觀及生態(tài)道德規(guī)范和生態(tài)道德實(shí)踐進(jìn)行深入的研究和探索，但也沒有對環(huán)境道德的