2024-2025學(xué)年天津市南開中學(xué)高二上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年天津市南開中學(xué)高二上學(xué)期期末語文試卷

一、語言文字運用(★★)1.下列關(guān)于文學(xué)常識的表述，正確的一項是（）

A《蘇武傳》班固西漢《漢書》國別體斷代史B《過秦論》賈誼東漢《新書》政論文C《伶官傳序》歐陽修北宋《新五代史》《二十四史》之一D《燕歌行》高適晚唐樂府舊題邊塞詩

A．AB．BC．CD．D二、文言小題(★★★)2.下列各項加點實詞解釋有誤的一項（）

A．推此志也推：推贊厚幣委質(zhì)事楚委：呈獻(xiàn)B．單于使衛(wèi)律治其事治：審理信義安所見乎見：看見C．揭竿為旗揭：舉非铦于鉤戟長鎩铦：鋒利D．原莊宗之所以得天下原：推其根本抑本其成敗之跡抑：或者(★★)3.下列各項加點虛詞意義和用法相同的一項（）

A．身死國滅，為天下笑莫不欲求忠以自為B．懷王以不知忠臣之分其后楚日以削C．夫禍患常積于忽微效死于前D．又因厚幣用事者臣靳尚屈平不與，因讒之曰三、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿ぃ拔锻庵?、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《<聽琴經(jīng)>釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》?！扒僦越?，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《贈秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼毜闷湫亩渖钜病薄笆婢徴咭粽{(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢>中黛玉琴心之探微》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B．傳統(tǒng)的古琴聲音很小，在夜深人靜之時能彈出真正的天籟之音，因此，道家將其推為音樂中的典范。彈奏者在彈琴的時候就會進(jìn)入到“大音希聲”“至樂無樂”的境界。C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C．古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D．《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）

A．是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋?朱長文《琴史》）B．凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。（西漢《樂記》）C．心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明?徐上瀛《溪山琴況》）D．八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢?桓譚《新論?琴道》）(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。耳邊杜鵑啼羅瑯午夜夢回，睡不著覺時，我通常起身看書或?qū)懜?，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有“杜鵑枝上月三更”，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時近時遠(yuǎn)。我住的地方附近，有一片樹林，那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。據(jù)說杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的“山踟躕”，有人叫“映山紅”，更多人則叫它為杜鵑花，傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最燦爛的時候，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的，據(jù)說它不自己營巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空巢，它就把卵統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后，可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負(fù)責(zé)任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以又說它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鵑鳥鳴”哩！據(jù)說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》云：等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。有家歸不得時，整天卻聽到“不如歸去，不如歸去”，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認(rèn)，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑，姑姑”，也有人聽出是“姑乎，姑乎”，而潮州人則聽出是“姑虎，姑虎”，且憑這啼聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，也正是杜鵑啟啼之時，傳說有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅花開為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，準(zhǔn)備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。于是一路呼喚“姑姑，姑姑”，后來叫得精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所害，于是啼叫“姑姑”變成“姑虎，姑虎”，因怕回婆家被責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥，在每年楊梅花開時即開始呼叫，一直叫到端午楊梅過后為止。潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥”，而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的，故事同環(huán)境、時間相結(jié)合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，可見文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去。7．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（）

A．文章開頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥的同情，也增強(qiáng)了文章的抒情意味和文學(xué)性。B．關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳說，作者對其事實依據(jù)不以為然，對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認(rèn)同。C．作者介紹動物學(xué)上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認(rèn)識。D．文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子“有家歸未得”的愁緒。E．文章融敘事、說明、議論等表達(dá)方式為一體，讓個人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內(nèi)涵豐富，可讀性強(qiáng)。8．文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。9．聯(lián)系全文，簡要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。四、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自明·方孝孺《深慮論》）材料二：（秦）三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拊口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)叛矣。故周王序得其道，而千余歲不絕。秦本末并失，故不長久。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢·賈誼《過秦論》）10．下列對文中加點實詞的意義相同的一項是（）

A．備其所可畏而遺其所不疑秦?zé)o亡矢遺鏃之費B．而滅諸侯，一天下俗之一改也C．求人于疑似之際而除之扶輦下除D．而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)然秦以區(qū)區(qū)之地11．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．常圖其所難爾其無忘乃父之志B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．傾耳而聽于是秦人拱手而取西河之外D．用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常12．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼13．下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。

A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥14．下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．方孝孺在《深慮論》第一段中認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B．方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C．賈誼認(rèn)為秦朝強(qiáng)盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。本末皆失，所以不能長久。D．方孝孺在文中的主要觀點是慮天下者要“唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心”。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。（2）然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。五、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成下面小題。六州歌頭·少年俠氣[宋]賀鑄少年俠氣，交結(jié)五都①雄。肝膽洞。毛發(fā)聳。立談中。死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱。輕蓋擁，聯(lián)飛鞚②。斗城③東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閑呼鷹嗾④犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。樂匆匆。似黃粱夢。辭丹鳳。明月共。漾孤篷。官冗從⑤。懷倥傯⑥。落塵籠。簿書叢。鹖弁⑦如云眾。供粗用。忽奇功。笳鼓⑧動。漁陽⑨弄。思悲翁。不請長纓，系取天驕種⑩。劍吼西風(fēng)。恨登山臨水，手寄七弦桐。目送歸鴻?！咀ⅰ竣傥宥迹悍褐副彼蔚母鞔蟪鞘小＂陟潱╧òng）：有嚼口的馬絡(luò)頭。③斗（dǒu）城：漢長安故城，這里借指汴京。④嗾（sǒu）：指使犬的聲音。⑤冗（rǒng）從：散職侍從官。⑥倥（kǒng）傯（zǒng）：事多、繁忙。⑦鹖（hé）弁（biàn）：本義指武將的官帽，指武官。⑧笳鼓：都是軍樂器。⑨漁陽：安祿山起兵叛亂之地。此指侵?jǐn)_北宋的少數(shù)民族發(fā)動了戰(zhàn)爭。⑩天驕種：漢朝時匈奴單于自稱為天之驕子，后來稱歷史上某些強(qiáng)盛的北方少數(shù)民族君主為天驕，這里的“天驕種”可以理解為“西夏酋帥”。16．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．上片回憶青少年時期在京城的任俠生活?！吧倌陚b氣，交結(jié)五都雄”，是對這段生活的總括。以下分兩層來寫：“肝膽洞，……矜豪縱”是一層，著重寫少年武士們?nèi)粘Ｉ钚袨榈摹皞b”?！拜p蓋擁，……狡穴俄空”是又一層，側(cè)重描寫少年武士們性格上的“雄”。B．下片開頭“似黃粱夢”過渡自然。既承接了上片對過去的回憶，又把思緒從過去拉回到今天的現(xiàn)實中來。過去的生活雖快樂，然過于匆匆，如夢一樣短暫。C．“思悲翁”，一個“思”字，寫盡了對自己被迫半生虛度、寸功未立的感慨。當(dāng)年交結(jié)豪杰、志薄云天的少年武士，如今銳氣已銷磨許多，然而也成熟許多。D．全詞敘事、抒情結(jié)合緊密，筆力雄健勁拔，神采飛揚，而且格律頗為謹(jǐn)嚴(yán)，句短韻密，激越的聲情在跳蕩的旋律中得到體現(xiàn)，兩者臻于完美的統(tǒng)一。17．結(jié)合下片詩句談一談作者為什么“不請長纓”？下片在語言風(fēng)格上有何特點？六、名篇名句默寫(★★)18.寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）《屈原列傳》（節(jié)選）中，司馬遷指出屈原“怨”的緣由是“____________，____________”。（2）《過秦論》中寫諸侯為了削弱秦國，“____________”以此來招納天下的優(yōu)秀人才，但當(dāng)秦國軍隊“開關(guān)延敵”時，“九國之師”則“____________”，最終“從散約敗”。（3）《李憑箜篌引》中用月宮這一神話世界來表現(xiàn)音樂的美妙，與《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有形同之妙的詩句是“____________，____________”。（4）《燕歌行（并序）》中，高適用“____________”一句贊揚了戰(zhàn)士們與敵人短兵相接時赤心報國的犧牲精神。七、整本書閱讀(★★★)整本書閱讀《紅樓夢》。19．《紅樓夢》第五十五回《辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險心》中，鳳姐生病，王夫人便命______、______合同李紈一起裁處家事。（請?zhí)钊彰?0．請從上題所填兩人中任選一人，說說這個人在裁處家事的過程當(dāng)中，展現(xiàn)了何種性格特征？請結(jié)合相關(guān)情節(jié)進(jìn)行分析。八、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。反映解放戰(zhàn)爭時期重慶地下黨革命斗爭歷史的《紅巖》，是革命歷史小說中影響最廣的一部。《紅巖》作者，當(dāng)初并不是作家，然而為了告慰烈士的英靈，為了不能忘卻的紀(jì)念，為了讓更多人從那些為理想信念無懼生死的革命烈士身上________精神力量，他們________地拿起了筆，將英烈們用鮮血鑄就的紅巖精神展現(xiàn)了出來。革命烈士的英勇事跡，通過各種藝術(shù)形式的傳播，形成了久負(fù)盛名的紅巖文化。長篇小說《紅巖》在1961年正式出版后，好評如潮。小說一出，________，出版后不到兩年時間，就多次重印。北京所有的宣傳機(jī)構(gòu)幾乎不約而同地行動起來，紛紛著文介紹。書店門前，人們排著長隊爭買《紅巖》。有讀者說道：“我不止一次地在大街上、公園里、電車上聽到朋友們在談?wù)撝都t巖》，他們時而談到威武不屈的