生態(tài)城市與自然辯證法

生態(tài)城市與自然辯證法閆文琪 2120110542摘要:生態(tài)城市理論把城市綜合系統(tǒng)分為自然、人造和社會(huì)三個(gè)亞系統(tǒng),從整體目標(biāo)出發(fā)尋求城市系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的和諧以及系統(tǒng)與外部之間的和諧,從而實(shí)現(xiàn)城市功能最優(yōu)化。生態(tài)城市理論追求人與自然的和諧統(tǒng)一,正確處理了人與自然的關(guān)系,符合自然辯證法的要求。關(guān)鍵詞:生態(tài)城市 系統(tǒng)方法 自然辯證法城市是全球發(fā)展的焦點(diǎn)所在,世界上有超過(guò)一半的人口居住在城市,而且城市化的速度仍在加快,在中國(guó)這一現(xiàn)象尤為突出。城市是商品和服務(wù)的主要消耗和集散地,這些商品和服務(wù)的的消耗又嚴(yán)重依賴(lài)于對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用,從而大量消耗自然資源。隨著城市對(duì)自然資源消耗量的不斷增加,大量自然資源被消耗乃至枯竭,環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重,城市化的發(fā)展與資源環(huán)境之間產(chǎn)生了矛盾。如何處理城市化的發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾是人類(lèi)迫切需要解決的問(wèn)題,而生態(tài)城市理論為這一問(wèn)題的解決提供了科學(xué)的思路。一、相關(guān)概念1.生態(tài)“生態(tài)”一詞有三個(gè)內(nèi)涵。一是指生態(tài)關(guān)系,是生物與環(huán)境、生命個(gè)體與整體間的一種相互作用關(guān)系,在生物世界和人類(lèi)社會(huì)中無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。二是指生態(tài)學(xué)(ecology),是研究包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境相互關(guān)系及其機(jī)理的一門(mén)學(xué)問(wèn)。三是形容詞,表示生命和環(huán)境間的一種關(guān)系狀態(tài),如生態(tài)位(ecological niche),生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等。這個(gè)形容詞本身是中性的,但人們常常將中性的ecological一詞賦予正面的理想內(nèi)涵,變成“生態(tài)合理的”這一復(fù)合詞的簡(jiǎn)稱(chēng),如生態(tài)城市、生態(tài)旅游、生態(tài)建筑、生態(tài)衛(wèi)生等,指按生態(tài)學(xué)原理和方法建設(shè)的人工棲境或安排的人類(lèi)活動(dòng)。使用初期其概念是不完整和不科學(xué)的,但天長(zhǎng)日久被人們叫習(xí)慣后逐漸被社會(huì)所公認(rèn)。2.城市城市的城,在中國(guó)最初是城池的意思,指一類(lèi)密集的人工景觀格局和自然基礎(chǔ)設(shè)施,是安全、權(quán)利、財(cái)富、吸引力、標(biāo)識(shí)和文明的象征。市,即集市,指一定區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)、能量、信息、資金、人口的集散地,是人類(lèi)交易、交流、交通等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所。城市的定義有很多,從文化學(xué)意義上來(lái)說(shuō),城市是一定區(qū)域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、人口等的集中之地和中心所在,是伴隨著人類(lèi)文明的形成發(fā)展而形成發(fā)展的一種有別于鄉(xiāng)村的高級(jí)聚落。而從生態(tài)學(xué)意義上來(lái)說(shuō),城市是地球表層一種具有高強(qiáng)度社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然集聚效應(yīng)和大尺度人口、資源、環(huán)境影響的微縮生態(tài)景觀。二、生態(tài)城市理論1.生態(tài)城市理論的起源與發(fā)展生態(tài)城市思想直接起源于19世紀(jì)末英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德(Ebenezer Howard)的田園城市理論。霍華德對(duì)田園城市的定義是:田園城市是為了安排健康的生活和工業(yè)生產(chǎn)而設(shè)計(jì)的城市,其規(guī)模要有可能滿(mǎn)足各種社會(huì)生活,但不能太大;四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞;土地歸公眾所有或托人為社區(qū)代管;有完善的社會(huì)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施,生活質(zhì)量高;人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合,環(huán)境質(zhì)量高?；羧A德的這種城市是把城市生活的優(yōu)點(diǎn)同鄉(xiāng)村的美好環(huán)境和諧地結(jié)合起來(lái)的田園城市。英國(guó)的萊奇沃思(Letchworth)就是霍華德設(shè)計(jì)并于1903年建成的田園城市。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)后,該鎮(zhèn)仍然是最宜人的人居環(huán)境之一:她得到國(guó)家的資助遠(yuǎn)低于一般的英格蘭城鎮(zhèn);公共健康指標(biāo)嬰兒死亡率、平均壽命等僅次于英格蘭的另一小鎮(zhèn)韋林(Wel-wyn),而韋林則是由霍華德設(shè)計(jì)的另一個(gè)英格蘭田園城市。此后,人們又提出了許多理論,如意大利嘎涅(T.Garnier,1917)的“工業(yè)城”,法國(guó)柯布西埃(LeCorbusier,1930)的“光明城”,英國(guó)恩維(R.Unwin,1922)的“臥城”,賴(lài)特(F.Wright,1945)的“廣畝城”(broadacre)等。其基本思想都體現(xiàn)了生態(tài)城市的美好愿望。1971年聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)展了一次國(guó)際性研究計(jì)劃“人和生物圈計(jì)劃(MAB),提出了從生態(tài)學(xué)角度來(lái)研究城市,這為城市的發(fā)展指明了方向。1984年聯(lián)合國(guó)教科文組織的MAB報(bào)告提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則:生態(tài)保護(hù)策略、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、居民的生活標(biāo)準(zhǔn)、文化歷史保護(hù)、將自然融入城市。我國(guó)古代的城市建設(shè)已考慮到生態(tài)環(huán)境,如強(qiáng)調(diào)“自然至上”的思想、追求達(dá)到“天人合一”的境界,甚至風(fēng)水學(xué)中提到的“負(fù)陰抱陽(yáng),背山面水”等樸素的生態(tài)觀。20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著城市進(jìn)程的加快,城市中的多種矛盾也是日益尖銳,如城市空間結(jié)構(gòu)破壞、居住環(huán)境惡化、交通擁擠、人囗像資本一樣快速集中等。這些問(wèn)題促使人們?yōu)槌鞘邪l(fā)展探尋新的合理的模式。而此時(shí)國(guó)際上生態(tài)城市理論日漸豐富,在我國(guó)生態(tài)學(xué)家馬世駿先生的倡導(dǎo)下,國(guó)內(nèi)也進(jìn)行了大量的生態(tài)城市理論研究。如馬世駿先生(1984)、王如松先生(1988)認(rèn)為,城市生態(tài)系統(tǒng)可分為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然三個(gè)亞系統(tǒng),各個(gè)亞系統(tǒng)可分為不同層次的子系統(tǒng),彼此互為環(huán)境。其中自然亞系統(tǒng)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)亞系統(tǒng)是命脈,社會(huì)亞系統(tǒng)是主導(dǎo),各生態(tài)要素在一定時(shí)空范圍內(nèi)相互聯(lián)系、相互影響、相互作用,構(gòu)成了城市綜合生態(tài)系統(tǒng)。2.生態(tài)城市的內(nèi)涵關(guān)于生態(tài)城市,目前世界上還沒(méi)有一致的定義,國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)此都發(fā)表過(guò)自己的見(jiàn)解。如美國(guó)生態(tài)學(xué)家瑞吉斯特(R.Register)曾提出:生態(tài)城市追求人類(lèi)和自然的健康與活力。國(guó)際城市生態(tài)組織認(rèn)為,生態(tài)城市應(yīng)包括:重構(gòu)城市,停止無(wú)序蔓延;改造傳統(tǒng)的村莊、小城鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū);修復(fù)被破壞的自然環(huán)境;高效利用資源;形成節(jié)省能源的交通系統(tǒng);實(shí)施經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)政策,強(qiáng)化政府管理等。1987年前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家O.Yanit-sky認(rèn)為生態(tài)城市是一種理想棲境、一個(gè)理想城市模式,其中技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮,居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量管理得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)財(cái)富、能量、信息高效利用,生態(tài)良性循環(huán)。而在1992年的第二屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議上,組織方澳大利亞的唐頓認(rèn)為:生態(tài)城市不僅要在人與自然之間實(shí)現(xiàn)生態(tài)上的平衡,而且也應(yīng)包括道德倫理和人們對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的一系列計(jì)劃。我國(guó)城市規(guī)劃專(zhuān)家黃光宇認(rèn)為:生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會(huì)工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿(mǎn)意、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類(lèi)居住區(qū)。中科院王如松等人提出,建設(shè)生態(tài)城市需要滿(mǎn)足3個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是人類(lèi)生態(tài)學(xué)的滿(mǎn)意原則,二是經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的高效原則,三是自然生態(tài)學(xué)的和諧原則。綜合各家觀點(diǎn),可以這么給生態(tài)城市下定義:生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,應(yīng)用生態(tài)、社會(huì)、系統(tǒng)等工程技術(shù)而建立的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的,能源、信息高效利用的人類(lèi)聚居地。生態(tài)城市應(yīng)滿(mǎn)足以下標(biāo)準(zhǔn):一是廣泛應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃建設(shè)城市,城市結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào);二是保護(hù)并高效利用一切自然資源與能源,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)符合生態(tài)保護(hù)要求;三是采用可持續(xù)的消費(fèi)發(fā)展模式,物質(zhì)、能量循環(huán)利用率高;四是完善的社會(huì)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施,生活質(zhì)量高;五是人工環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合,環(huán)境質(zhì)量高;六是保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn),尊重居民的各種文化和生活特性;七是居民的身心健康,有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境道德觀念:八是建立完善的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)調(diào)控管理與決策系統(tǒng)。從自然辯證法的角度看,生態(tài)城市強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及自然系統(tǒng)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。其中自然系統(tǒng)內(nèi)部和諧是基礎(chǔ),人與自然和諧以及人與人和諧是生態(tài)城市的最終目的。三、生態(tài)城市理論的自然辯證法意義1.生態(tài)城市理論中的系統(tǒng)方法論盡管各個(gè)學(xué)者對(duì)于生態(tài)城市的理解與表述不一,但我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們的生態(tài)城市理論運(yùn)用了系統(tǒng)方法。(1)系統(tǒng)方法。系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素或部分組成的,具有一定功能的有機(jī)整體。要構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng),必須滿(mǎn)足三個(gè)條件:一是要有兩個(gè)以上的要素,二是要素之間不是彼此孤立的,而是相互聯(lián)系相互作用的,三是要素之間的聯(lián)系和作用必須產(chǎn)生整體的功能。系統(tǒng)可分為自然系統(tǒng)、人造系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)方法,是指把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形成中,從整體出發(fā),系統(tǒng)和要素之間、要素和要素之間,系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系相互作用中考察對(duì)象,以達(dá)到最優(yōu)化處理問(wèn)題的一種科學(xué)研究方法。系統(tǒng)方法具有整體性、相關(guān)性和最優(yōu)化三個(gè)特點(diǎn)。首先是整體性,系統(tǒng)方法最基本的思想就是把研究對(duì)象看成是一個(gè)系統(tǒng)或一個(gè)整體。具體一點(diǎn)說(shuō),就是從整體目標(biāo)出發(fā),研究系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互結(jié)合,以達(dá)到整體的最優(yōu)化。其次是相關(guān)性。相關(guān)性的特點(diǎn)是指系統(tǒng)和要素之間、要素和要素之間,系統(tǒng)與環(huán)境之間是相互關(guān)聯(lián)的。比如,如果系統(tǒng)當(dāng)中一個(gè)要素發(fā)生變化,就會(huì)影響其它要素變化,也會(huì)影響整個(gè)系統(tǒng)的變化,系統(tǒng)的變化也會(huì)引起環(huán)境的變化。當(dāng)然,反過(guò)來(lái)也是一樣的,系統(tǒng)的變化會(huì)影響要素的變化,環(huán)境的變化也會(huì)影響系統(tǒng)的變化。最后是最優(yōu)化。這是系統(tǒng)方法的特點(diǎn),也是系統(tǒng)方法的應(yīng)用目標(biāo)。最優(yōu)化是指系統(tǒng)整體功能最佳。(2)系統(tǒng)方法在生態(tài)城市理論中的應(yīng)用。首先,生態(tài)城市理論把生態(tài)城市系統(tǒng)分為自然系統(tǒng)、人造系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)。雖然學(xué)者們除了王如松、黃光宇等人外都沒(méi)有明確生態(tài)城市系統(tǒng),但他們的理解與表述都體現(xiàn)了對(duì)系統(tǒng)方法的應(yīng)用?；羧A德的“田園城市”包括人工環(huán)境、自然環(huán)境和社會(huì)設(shè)施。1984年聯(lián)合國(guó)教科文組織的MAB報(bào)告提出的生態(tài)城市規(guī)劃五項(xiàng)原則也體現(xiàn)了生態(tài)城市系統(tǒng)分為自然、人工和社會(huì)三個(gè)亞系統(tǒng)。1987年前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家O.Yan-itsky認(rèn)為生態(tài)城市中技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮,居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量管理得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)財(cái)富、能量、信息高效利用,生態(tài)良性循環(huán),充分體現(xiàn)了系統(tǒng)方法論中系統(tǒng)分中自然系統(tǒng)、人造系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)三個(gè)亞系統(tǒng)。而在1992年澳大利亞的唐頓認(rèn)為生態(tài)城市不僅要在人與自然之間實(shí)現(xiàn)生態(tài)上的平衡,而且也應(yīng)包括道德倫理和人們對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的一系列計(jì)劃,這個(gè)思想也把自然與人、與社會(huì)相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市的理想狀態(tài)。國(guó)內(nèi)學(xué)者黃光宇和王如松等人更是對(duì)生態(tài)城市系統(tǒng)有了直接表述。城市規(guī)劃專(zhuān)家黃光宇認(rèn)為:生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。馬世駿先生(1984)、王如松先生(1988)認(rèn)為,城市生態(tài)系統(tǒng)可分為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然三個(gè)亞系統(tǒng),各個(gè)亞系統(tǒng)可分為不同層次的子系統(tǒng),彼此互為環(huán)境。其中自然亞系統(tǒng)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)亞系統(tǒng)是命脈,社會(huì)亞系統(tǒng)是主導(dǎo),各生態(tài)要素在一定時(shí)空范圍內(nèi)相互聯(lián)系、相互影響、相互作用,構(gòu)成了城市綜合生態(tài)系統(tǒng)。其次,生態(tài)城市理論從整體出發(fā),企圖達(dá)到整個(gè)城市功能的最優(yōu)化。國(guó)際城市生態(tài)組織認(rèn)為,應(yīng)該重構(gòu)城市,停止無(wú)序蔓延;應(yīng)該改造傳統(tǒng)的村莊、小城鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū);應(yīng)該實(shí)施經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)政策,強(qiáng)化政府管理等。這些主張都從整體出發(fā),對(duì)生態(tài)城市綜合系統(tǒng)的各個(gè)亞系統(tǒng)進(jìn)行相應(yīng)處理,以圖達(dá)到整體功能最優(yōu)化?；羧A德的“田園城市”對(duì)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的布局處理,對(duì)城市的重構(gòu),對(duì)土地的管理,對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合,對(duì)環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量的雙優(yōu)宿求,充分體現(xiàn)出了系統(tǒng)方法的最優(yōu)化特點(diǎn)。1984年聯(lián)合國(guó)教科文組織的MAB報(bào)告對(duì)生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則主張表達(dá)了自然生態(tài)與人文景觀的和諧統(tǒng)一思想,體現(xiàn)了對(duì)自然亞系統(tǒng)和社會(huì)亞系統(tǒng)的關(guān)系處理以達(dá)到整個(gè)系統(tǒng)的最優(yōu)化狀態(tài)。黃光宇認(rèn)為生態(tài)城市是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿(mǎn)意、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類(lèi)居住區(qū),中科院王如松等人提出建設(shè)生態(tài)城市需要滿(mǎn)足人類(lèi)生態(tài)學(xué)的滿(mǎn)意原則、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的高效原則和自然生態(tài)學(xué)的和諧原則。顯然,這兩位國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)城市的這些主張充分體現(xiàn)了對(duì)各個(gè)亞系統(tǒng)之間關(guān)系的最優(yōu)化處理。2.生態(tài)城市理論中的人與自然和諧統(tǒng)一思想(1)人與自然的關(guān)系。在人與自然關(guān)系中,一方面,人依賴(lài)自然而生存,這是人的自然化;另一方面,自然界是人類(lèi)改造的對(duì)象,這是自然的人化。自然對(duì)人有制約作用,人對(duì)自然有能動(dòng)作用。自從自然界分化出人類(lèi)以后,人與自然的關(guān)系一直在不斷變化著。在人和自然關(guān)系上依次經(jīng)歷了依附自然、利用自然、征服自然等階段。在原始社會(huì),由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下,人們依附自然,對(duì)自然的影響力很小。人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后,開(kāi)始了有目的的耕種和馴養(yǎng)動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng),不斷擴(kuò)大耕種面積來(lái)增加糧食收成,于是開(kāi)始刀耕火種、毀林開(kāi)荒。人類(lèi)開(kāi)始利用自然也開(kāi)始破壞自然。工業(yè)革命后借助于科學(xué)技術(shù)的力量,人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高,人對(duì)自然的主動(dòng)地位充分顯現(xiàn)。人類(lèi)開(kāi)始征服自然,但也帶來(lái)了自然資源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。20世紀(jì)80年代以來(lái),人口劇增、資源過(guò)度消耗、工業(yè)三廢污染嚴(yán)重,沙塵暴肆虐,生態(tài)破壞和南北差距擴(kuò)大等總是日益突出,這些都威脅著全人類(lèi)的生存和發(fā)展。面對(duì)日益加劇的危機(jī),人類(lèi)不得不重新審視人與自然的關(guān)系及人類(lèi)在環(huán)境中的地位,并希望通過(guò)全球的共同行動(dòng)來(lái)解決危機(jī)。保護(hù)自然,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧統(tǒng)一,成為擺在人類(lèi)面前且攸關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的頭等大事。(2)生態(tài)城市理論體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。生態(tài)城市理論從整體目標(biāo)出發(fā),研究系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互結(jié)合關(guān)系,以達(dá)到整體的最優(yōu)化。這個(gè)整體目標(biāo)就是內(nèi)部人與自然的和諧以及本系統(tǒng)與外部環(huán)境的和諧。盡管諸位專(zhuān)家學(xué)者對(duì)生態(tài)城市的定義表述不一,但其中的見(jiàn)解卻共同地體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想。霍華德的“田園城市”要求人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合,生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量雙優(yōu)。1984年聯(lián)合國(guó)教科文組織的MAB報(bào)告提出的生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則也突出要求人與自然的和諧統(tǒng)一。該五項(xiàng)原則分別從“自然”(生態(tài)保護(hù)、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施)和“人”(居民的生活標(biāo)準(zhǔn)、文化歷史保護(hù))兩方面出發(fā)來(lái)闡述人與自然的和諧統(tǒng)一,并在最后一個(gè)原則中直接提出:將自然融入城市。美國(guó)生態(tài)學(xué)家瑞吉斯特(R.Register)對(duì)生態(tài)城市的追求是人類(lèi)和自然的健康與活力,更直接體現(xiàn)了對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的宿求。國(guó)際城市生態(tài)組織認(rèn)為生態(tài)城市建設(shè)的主張分別從對(duì)城市的重構(gòu)、農(nóng)村地區(qū)的改造、對(duì)資源與環(huán)境的保護(hù)以及政府的管理幾個(gè)方面來(lái)論述,目的就是要變無(wú)序?yàn)橛行?、變破壞為保護(hù)、變混亂為和諧。前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家O.Yanitsky認(rèn)為在生態(tài)城市中技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮,居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量管理得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)財(cái)富、能量、信息高效利用,生態(tài)良性循環(huán)。這里面的技術(shù)與自然的融合、人的身心健康與環(huán)境質(zhì)量得到保護(hù)、人的創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮和物質(zhì)能量信息高效利用等,都充分